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March 6, 2015 3:32 PM
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Nouvelles dictatures européennes et Seconde Guerre mondiale Je crois qu'à cause de la folie des hommes, le gouvernement mondial sera établi par la force et sera donc au début cruel et despotique. Mais je crois aussi que cela est nécessaire à la conservation de la civilisation scientifique et qu'une fois mis en place, ce gouvernement donnera progressivement naissance aux autres conditions nécessaires à une existence tolérable. La première conférence qui compose ce volume, Dédale ou la science de l'avenir, tient à la fois du manifeste et de la science-fiction. Prononcée par J.B.S. Haldane en 1923, elle offre une perspective unique sur la façon dont les grands scientifiques du début du XXe siècle prévoyaient l'explosion de la puissance technique d’une discipline à peine éclose de l'histoire naturelle : la biologie. Dans cet exercice de prospective, l'orateur évoque déjà les OGM, la mondialisation et prédit les méthodes actuelles de procréation, en particulier l'ectogenèse, la capacité de développer un embryon en dehors de l'utérus. Ce texte, qui a inspiré Aldous Huxley pour son Meilleur des mondes, se veut toutefois plus optimiste, sans pour autant exclure le pire. Haldane y défend l'eugénisme et hisse Dédale, artisan astucieux et sans dieu, comme le premier homme moderne. Dans la seconde conférence, intitulée Icare ou l'avenir de la science et proférée la même année, Russell s'intéresse à l'influence de la science dans la satisfaction des passions. Il s'avère lui aussi favorable à l'eugénisme mais en minore la portée réelle. Il donne avec bonheur l'exemple de Dickens, à l'intelligence exceptionnelle, mais dont le père s'avérait peu recommandable… La crainte de Russell est que la science soit au service des puissants au lieu de rendre l'homme heureux. Il s'attaque essentiellement à l'industrialisation à outrance, qui génère la compétitivité et exclut tout accord des parties en présence, et prend volontiers la défense du désir individuel. Il démontre entre autres que la contraception suit un processus inverse de l'industrialisation. Surtout, il avertit d'ores et déjà des dangers de la mondialisation. Traduit de l'anglais par Fabienne Gallaire
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March 4, 2015 1:38 PM
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Que connaît-on de Descartes en général ? Des éléments du Discours de la méthode, le début des Méditations, quelques lettres sur la morale… Un Descartes souvent réduit à quelques thèmes : la « morale par provision », le « doute hyperbolique », le Cogito, la générosité. L'oeuvre cartésienne est immense non par le nombre d'écrits, mais par la densité et l'inventivité, par la variété des questions et des domaines abordés, enfin par le retentissement qu'elle a connu du vivant même de l'auteur. Ces Lectures de Descartes visent d'abord à rendre sensibles toutes les dimensions, mais aussi l'unité foncière, du grand travail de pensée auquel l'auteur des Principes de la philosophie a attaché son nom. Sont donc abordés le programme de la métaphysique, les relations de l'esprit et du corps, les principes de la morale, mais aussi les premiers projets de Descartes, sa conception des mathématiques, sa physique et sa cosmologie, sa physiologie et sa politique. La réception de l'oeuvre en Hollande et en France (jusqu'à l'époque des Lumières) est aussi étudiée en détail. Au fil de seize contributions, à la fois enquêtes et synthèses, formant un ensemble sans équivalent en français, la pensée de Descartes apparaît bien plus complexe et nuancée qu'on ne l'imagine, plus diversifiée, plus puissante, plus libre, et infiniment plus parlante. acheter ce livre
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March 4, 2015 1:24 PM
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Soutenir contre la théorie évolutionniste qu’il faut en urgence retourner à Freud et au Lacan structuraliste implique qu’il faille ouvrir la porte du cabinet du psychanalyste pour repartir de l’analyse du cas et montrer ce que l’actualité des formes du malaise subjectif doit à l’évolution de la culture et aux inhibitions, symptômes, angoisses, délires qui, de manière très classique, se déduisent de la clinique des structures freudiennes (Névrose, Psychose, Perversion) et donc en confirment la brûlante actualité. De ce point de vue, la manie-des-toxiques est paradigmatique de ces nouvelles formes du malaise recouvrant le travail des structures freudiennes, comme le montrera l’analyse des inhibitions de Norman, du délire de Kodjo ou de la perversion de Gaëls’exprimant dans sa passion toxique pour le rhum, mais aussi son fétiche de cuir dont il fait des manteaux comme pour nous mettre sur la piste du fétichisme de la marchandise, et plus largement sur celle des ressorts inconscients de la fabrique des objets de la culture dont la dette envers la sublimation, les dispositifs de recherche de plus de jouir et, plus généralement, les logiques de la perversion est immense. Ce que montrent de manière exemplaire l’écriture du journal intime de Sophie la menteuse – l’enfant fétiche de la mère –, l’analyse de la nocivité de l’œuvre d’art et aussi… tous les autres contes freudiens qui forment le second volume de ces Essais d’anthropologie psychanalytique, partant cette fois de la clinique du cas vers celle de la culture et trouvant leurs conclusions dans Les leçons cliniques de Socrate, où Lacan aperçoit l’émergence des formes de l’amour en Occident et donc les formes originaires du transfert, Socrate dont Lacan fait du même mouvement le patron des psychanalystes. Lacan : un génie quoi ! Markos Zafiropoulos est directeur de recherche au CNRS et à l’école doctorale « Recherches en psychanalyse » de l’université Paris 7 Denis Diderot et analyste membre d’Espace analytique. Il préside le Cercle international d’anthropologie psychanalytique il est notamment l’auteur deLacan et Levi-Strauss (Puf, 2003), La question féminine, de Freud à Lacan (Puf, 2010), Du père mort au déclin du père de famille : où va la psychanalyse ? (Puf, 2014).
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March 3, 2015 4:19 PM
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Texte établi par : Giorgio Colli , Mazzino Montinari , Jean Lacoste Le tome IV de la correspondance de Nietzsche couvre les années 1880-1884 : cinq années seulement, mais riches en crises et en métamorphoses. Désormais libre de toute attache universitaire, Nietzsche va connaître les plus douloureuses déceptions dans les rapports avec autrui, et les plus souveraines créations, avec Aurore, Le Gai Savoir et la figure nouvelle de Zarathoustra. A l'arrière-plan : lancinante, une douleur indéfinie, un mal-être physique et psychique permanent qui ne connaît que de rares rémissions(lors du "saint Janvier" de janvier 1882) ; des relations de plus en plus difficiles avec sa mère et sa soeur Elisabeth, et la quête souvent déçue d'un "lieu" propice à l'écriture, à Venise - auprès du compositeur Heinrich Köselitz, "Peter Gast", dont il admire et défend la musique -, à Gênes, dans l'anonymat d'un grand port, à Nice, ville un peu trop française, et, en Engadine, "présent inattendu", qu'il découvre alors, séjour fécond de ses étés. Dans cette errance un peu contrainte, entre Suisse et Italie, Nietzsche formule ses pensées les plus secrètes : son affinité avec Spinoza, le défi de l'éternel retour, l'annonce du surhomme, la critique du "dernier homme". Mais à qui confier ces perspectives nouvelles ? Vers quelle petite élite se tourner ? C'est le vieux rêve de Nietzsche. En mai 1882 a lieu la fatale rencontre avec Lou von Salomé à Rome, et se forme le projet naïf d'une "Trinité" avec le froid Paul Rée. Cet épisode bien documenté sera un échec désastreux, qui va conduire Nietzsche à rompre avec sa famille et ses amis wagnériens et le condamner à une solitude de plus en plus irrémédiable. Si les lettres qui témoignent de cet épisode pathétique révèlent les premiers craquements de sa personnalité, elles sont aussi d'une densité, d'une élégance d'écriture et d'une intensité humaine et intellectuelle qui en font sans conteste une des plus bouleversantes correspondances de largue allemande. acheter ce livre en ligne : amazon, fnac, decitreen librairie
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March 2, 2015 5:26 PM
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30 ans après la sortie des Cinéma, force est de constater qu'aucune analyse sémiotique profonde de la philosophie du cinéma de Gilles Deleuze n'a été menée. Pourquoi Deleuze a-t-il choisi de fournir une taxinomie des images et des signes filmiques basée sur deux philosophies qui maintes fois ont été jugées "incompatibles", à savoir celle de Charles Peirce et celle d'Henri Bergson ? Sous quels aspects Deleuze voyait-il une unification potentielle de sa propre sémiotique de l'image avec les philosophies de Peirce et de Bergson ? Ce livre aspire à donner un éclaircissement non seulement sur l'usage deleuzien de la sémiotique peircienne mais également sur sa propre "sémiotique" dans les Cinéma. Anne Dymek est docteure en études cinématographiques. Ses recherches portent principalement sur la sémiotique de l'image et la perception filmique. acheter ce livre
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February 26, 2015 5:47 PM
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L’utopie se meurt d’un double oubli : celui du sensible qui l’anime comme celui des corps qui la portent. D’un marxisme devenu orthodoxe aux conservateurs de tout bord, se répète la même amnésie aux dépens d’une aspiration des peuples à la liberté. Cette perte du recours au sensible dans les lectures politiques de l’utopie se traduit par des processus d’occultation et d’assignation destinés à domestiquer une pensée sauvage faite de pratiques critiques de l’écart, rétive à l’ordre établi. Cela, au mépris de topeaugraphies de l’utopie pourtant bien réelles qui forment de singuliers tissus de possibles sillonnés de désirs, traversés d’échappées – la membrane mouvante d’un monde autre ouvert à l’émancipation. Contre cette atrophie récurrente, Florent Perrier fait, à partir de Charles Fourier et de Claude-Henri Saint-Simon, le pari de relever l’utopie de cette mutilation durable en arrimant pour elle, comme pour l’art, le désir au sein du politique. Mettant en relief la teneur première de l’avant-garde des artistes – pressentir, désirer, appeler le peuple, la révolution, la société autre –, ces esquisses sur l’art, l’utopie et le politique ne réhabilitent pas seulement mais actualisent, ne sauvent pas uniquement mais concrétisent un partage du sensible qui, d’écart en d’écart, œuvre à la venue de l’hétérogène quand, force tangible, l’utopie se conjugue au présent du subversif. Porté par une hérétique de l’utopie, cet essai maintient ouvert le présent à l’effraction du différent, du dissemblable, de l’inaccoutumé : à leur dissonance même, révélant, par l’utopie comme par l’art, l’outrepassement des limites instituées. C’est à leur revers que s’annonce alors, forte d’une insatisfaction critique, d’une intranquillité figurative permanentes, la persistance politique d’une esthétique de la résistance. Florent Perrier, docteur en esthétique et théorie des arts, est chercheur associé à l’Institut Mémoires de l’édition contemporaine (IMEC) et aux archives Walter Benjamin de Berlin. Son prochain essai phalanstère W a pour objet Walter Benjamin Charles Fourier, l’utopie sauve.
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February 26, 2015 5:07 PM
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C'est à l'époque moderne que l'homme en est arrivé à se dire le créateur de sa propre humanité. Autrefois, il se croyait l'oeuvre de la nature ou l'enfant de Dieu. Désormais, il entend conquérir l'une et s'affranchir de l'autre. Il veut rompre avec le passé, se donner souverainement sa loi, définir ce qui doit être, dominer. Telle est l'ambition vertigineuse que raconte cet ouvrage. Descartes rêvait d'un homme maître et possesseur de la nature ; deux siècles plus tard, Nietzsche allait décréter que l'homme doit être dépassé, n'étant plus à la hauteur des attentes que lui-même avait définies. Rémi Brague interroge les origines de ce projet et retrouve les traits qui vont progressivement dessiner la nouvelle humanité dont nous sommes les héritiers. Pour reconstituer la longue trajectoire de l'homme moderne, ce livre convoque aussi bien la philosophie que la littérature ; il y découvre les espoirs et l'enthousiasme qui portent ses débuts, mais aussi, à l'épreuve de cette expérience impossible, l'angoisse et les désillusions qui en marquent l'échec. Le Règne de l'homme clôt une longue enquête sur la manière dont l'homme, de l'Antiquité à nos jours, a pensé successivement son rapport d'abord au monde, ensuite à Dieu et, pour finir, à soi-même. Spécialiste de la philosophie grecque et de la philosophie médiévale arabe et juive, Rémi Brague, de l'Institut, est professeur émérite de philosophie à la Sorbonne et à l'Université de Munich. Il est notamment l'auteur de La Sagesse du monde (1999). De lui, les Editions Gallimard ont déjà publié Europe, la voie romaine (Folio essais n° 343) et La Loi de Dieu (L'Esprit de la Cité, 2005, Folio essais n° 504). acheter ce livre
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February 23, 2015 1:37 PM
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Mon âme est si lourde que nulle pensée ne peut la porter, que nul essor ne peut l'élever dans l'éther. Se meut-elle, elle ne fait alors que raser la terre comme l'oiseau volant bas au vent précurseur de l'orage. Je sens en mon for intérieur une oppression, une angoisse qui présage un tremblement de terre. J'emploie ainsi mon temps : une moitié à dormir et l'autre à rêver. Quand je dors, je ne rêve jamais, ce serait dommage ; dormir, c'est le comble du génie. La vieillesse réalise les rêves de la jeunesse. Témoin Swift : en sa jeunesse, il fit construire une maison de fous ; devenu vieux, il y entra. On appelle diapsalmata les intermèdes musicaux intercalés dans la lecture des psaumes à la synagogue. Sous ce titre, Kierkegaard a réuni une suite de réflexions et d’aphorismes qu’il présente comme le journal intime d’un jeune romantique désespéré. Ils reflètent les différents moments d’une jeunesse dont il cherche à se délivrer, les différentes épreuves qu’il vécut chaque fois qu’il songea à se livrer à Satan pour connaître toutes les formes du péché. Confessions voilées, exclamations lyriques ou cyniques, les Diapsalmata, comme le célèbreJournal d’un séducteur, sont une œuvre littéraire autant que philosophique, emblématique des tourments et des angoisses de l’adolescence. Traduit du danois par Paul-Henri Tisseau. acheter ce livre
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February 23, 2015 1:13 PM
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Issu d'une famille juive allemande, Herbert Marcuse a passé plus de la moitié de sa vie aux États-Unis, où il s'est exilé dès 1933. Élève de Heidegger et membre de l'École de Francfort, il a côtoyé Horkheimer, Adorno, Angela Davis et a mené ses combats philosophiques avec une conviction sans égale : contre le nazisme, la barbarie, le libéralisme et les mécanismes de domination. Cette première biographie en français retrace le parcours personnel et intellectuel d'un penseur acharné qui fut présenté comme l'une des grandes figures de Mai 68. On redécouvre l'homme mais aussi une époque, une philosophie, et surtout les fondements de notre propre aliénation, encore cruellement contemporaine. Préface de Michel Onfray acheter ce livre
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February 22, 2015 4:36 PM
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L'Europe était dans l'oeil du cyclone, et les économistes faisaient à la fois l'objet de toutes les suspicions et de toutes les espérances. Mais pour autant qu'elle empruntât des formes économiques et financières et connût de lourdes retombées sociales, il était devenu évident que cette crise était aussi une crise politique, une crise institutionnelle, une crise de sens et de légitimité. Le projet européen semblait privé de telos. La solidarité manquait à l'appel. L'identité commune ne parvenait pas à se construire. La citoyenneté se nichait dans les interstices de l'administration locale. La démocratie était exsangue. Les technocrates prenaient — seuls — les paris les plus périlleux. C'est une chaire de philosophie, une chaire unique en Europe : La chaire de Philosophie de l'Europe de l'université de Nantes, qui a réuni en deux temps, sur trois journées, des économistes, des politistes, des juristes, des philosophes et des parlementaires afin de réfléchir conjointement à la plurivocité de la crise européenne et tâcher de bâtir ensemble des propositions de sortie de crise lesquelles, en aucun cas, ne prétendent se tenir au bout du chemin ni délivrer assez de vérité pour clore le débat sur les causes ou sur les devenirs possibles. Car au contraire, outre la vertu du croisement des modes de lecture, outre l'affirmation de connexions et de distinctions auxquelles on était peu accoutumé (entre citoyenneté et nationalité, entre peuple et nation, entre souveraineté et autorité...), ce que ces échanges ont donné à entendre, c'est la fécondité de la crise du point de vue de la pensée critique, c'est l'étroite relation qui noue, en son principe, la crise à la critique. Voici qui nous interdit de concevoir l'issue autrement que comme un «acheminement contingent vers l'idéal», quand bien même il pourrait au fond surtout s'agir de renouer avec les fondements de l'humanisme européen exprimés en un désir de monde (cosmos) et d'égalité (polis). acheter ce livre
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February 21, 2015 3:52 PM
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Le Moyen Age, "une nuit de mille ans" ? Constellée, en tout cas, d'une multitude d'étoiles ! Au-delà des caricatures éculées, dont les études contemporaines ont fait justice, une pléiade de penseurs, d'abord théologiens en quête d'une intelligence systématique de la foi, puis, à partir du mie siècle, philosophes de profession ont fait preuve d'une étonnante créativité rationnelle dont les résultats irriguent jusqu'aujourd'hui le tissu vital de la culture européenne. Ce livre sans autre exemple retrace à l'usage des débutants et du public cultivé les étapes de cette page majeure et charnière de l'histoire de la philosophie. Il en présente les principaux protagonistes, d'Augustin à Nicolas de Cues, en passant par Pierre Abélard, Thomas d'Aquin, Guillaume d'Ockham et tant d'autres. Il situe chacun d'entre eux dans son contexte culturel, fournit quelques repères essentiels sur le contenu de son enseignement, les relie au fil rouge qui fait leur unité par-delà leur diversité. Qu'en est-il du rapport entre la raison et la foi chrétienne. Exclusion ? Absorption ? Séparation ? Fécondation ? En une quête inégalée, le Moyen Age a exploré les diverses facettes de cette question qui est au coeur de tout projet sapientiel depuis l'avènement du christianisme et qui revient sur le devant de la scène avec une brûlante actualité. acheter ce livre
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February 21, 2015 3:36 PM
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"Lire ensemble" : cela devrait s'entendre en plus d'un sens, au ?l croisé d'au moins quatre lectures. La première et la seconde sont la double attention, explicite ou plus secrète, que Derrida et Levinas ont accordée, chacun, à leurs oeuvres respectives - et à l'effet de celles-ci sur leur cheminement. L'un et l'autre se sont écoutés - et cela fait déjà deux lectures. A chaque moment de son histoire, la philosophie rassemble des penseurs autour d'une (ou plusieurs) oeuvre(s) singulière(s) à laquelle ils se confrontent communément. Ils forment alors autour d'elle - parfois contre elle - la constellation de ses lecteurs, dans la conviction, partagée, qu'aucun pas ne saurait être accompli hors cette confrontation. Pour tous deux, outre la phénoménologie husserlienne, une oeuvre s'est imposée plus qu'aucune autre : Etre et temps de Heidegger qu'ils n'ont cessé de lire et relire, sinon "ensemble", du moins en écho. A celle-ci, bien d'autres pourraient être ajoutées, à commencer par celles qui auraient pour foyer les récits de Blanchot ou les poésies de Celan - voici une troisième façon d'entendre ce qui les associe. Mais on a parlé de quatre lectures. La dernière est celle qui préside doublement à l'organisation de ce volume. Il ne s'agit plus de ce que Derrida et Levinas ont lu ensemble, mais de la façon dont nous les lisons ensemble - à la fois l'un et l'autre et à plusieurs. acheter ce livre
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February 20, 2015 4:04 PM
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D'où vient le savoir que nous possédons sur nos propres sentiments ? C'est la question que pose ce livre. Et il répond : ce savoir se trouve, pour une bonne part, dans les proverbes, les maximes, les adages, ainsi que dans les romans, les pièces de théâtre, les films, etc. Pascal Nouvel explore ce savoir. Le résultat de cette exploration est présenté sous une forme qui rappelle les formules proverbiales : sous forme d'axiomes. Un axiome est une brève proposition sur la nature et sur les mécanismes du sentiment. Par exemple : "ce qui est perdu devient désirable". C'est l'un des 128 axiomes que contient l'Axiomatique des sentiments. On y montre que le désir s'amplifie lorsqu'il est associé au sentiment de la perte. La méthode axiomatique ouvre ainsi le champ infini de l'analytique des relations humaines. Pascal Nouvel est docteur ès science (biologie) et docteur ès lettres (philosophie). Il est professeur de philosophie à l'Université Paul Valéry de Montpellier, et directeur du Centre d'Ethique Contemporaine, membre de l'équipe Epsylon (EA 4556). Ses travaux portent sur les rapports entre science, philosophie et littérature. acheter ce livre
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March 4, 2015 1:48 PM
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Le premier cours prononcé en 2013-2014 par le nouveau titulaire de la chaire d’histoire de la philosophie médiévale, recréée au Collège de France cinquante ans après le départ d’Étienne Gilson, inaugure une enquête sur l’histoire de trois questions : « Question de l’homme », « Question du sujet », « Question du soi », où, sur fond de tension entre métaphysique et anthropologie, s’invente la notion moderne de sujet. Dans l’horizon du « long Moyen Âge », le cours propose une relecture de la critique nietzschéenne du sujet « cartésien » dans les fragments posthumes rassemblés sous le titre de Volonté de puissance; les premiers éléments d’une « déconstruction » de la thèse de Heidegger sur la rencontre du subiectum médiéval et de l’ego chez Descartes, telle que la formule le cours de 1934 sur La Logique; une discussion de l’interprétation foucaldienne du soi-même dans l’Alcibiade de Platon, lancée par le cours de 1981-1982 sur L’Herméneutique du sujet. Les textes antiques et médiévaux abordés dans le cours permettent de montrer que dès le Moyen Âge central (XIIIe -XIVe siècle), avec Guillaume d’Auvergne († 1249) ou Pierre de Jean-Olieu († 1298), les conditions nécessaires à l’émergence d’une notion dite « moderne » de sujet étaient réunies, dont l’introduction du subiectum dans la psychologie augustinienne, avec la notion de « sujet spirituel » ou psychique, par opposition à physique ou matériel, et une définition de la « personne » comme sujet d’activité mentale capable de reconnaître à autrui la même capacité d’imputation subjective, soit par « inférence » (arguitio) soit par « sympathie » (conspiratio). Le parcours médiéval effectué dans le cours entame un retour critique sur trois fétiches postmodernes, qui sidèrent indûment la pensée : la « mort de l’homme », la « fin de l’humanisme », la « mort du sujet ». acheter ce livre
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March 4, 2015 1:30 PM
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Le structuralisme aura été l’un des courants majeurs de la vie intellectuelle du 20ème siècle. La thèse est : le langage est un système dont le fonctionnement est basé sur des relations identifiables et stabilisées entre des éléments de base en nombre fini, l’ensemble formant un ordre structural permettant l’articulation, par un jeu de différences et d’analogies, entre des signifiants et des signifiés, des signes acoustiques et des concepts. Cette découverte de la linguistique peut être étendue à la totalité des produits de la culture, et même au-delà, à la totalité des phénomènes humains. Cela signifie qu’il y a structuralisme à partir du moment où trois positions conceptuelles sont posées ensemble : la langue est système ; tout en l’homme fonctionne comme une langue ; en conséquence : l’ordre linguistique constitue le paradigme d’analyse devant être utilisé, à l’exclusion de tout autre, par les sciences humaines. Ces trois éléments, qui constituent autant de critères d’identification, permettent à l'auteur d’esquisser déjà le tableau des représentants du structuralisme et une partie de son histoire.
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March 4, 2015 1:14 PM
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Au grand siècle, le développement des académies des arts signifie non seulement une reconfiguration des mondes de l'art et du statut de ses acteurs, mais aussi un développement remarquable de la réflexion théorique sur les arts. Les artistes discutent de leur valeur respective, de leurs rapprochements possibles (doctrine de l'Ut pictura poesis), de leurs finalités (movere, docere, placere), de leurs moyens propres et de leurs problèmes spécifiques. Le XVIIIe siècle est marqué par l'invention décisive de la catégorie moderne de beaux-arts, qui rassemble dans un sous-ensemble inédit les arts visant le beau. Par ailleurs, sous l'effet de la nouvelle science et de l'épistémé qu'elle suppose, à la métaphysique du beau des anciens succède une manière moderne et toute sensible de penser la beauté, qui délie celle-ci du bien comme du vrai. L'invention du goût comme sens du beau en est la conséquence directe, et celle du sublime qui accueille toute la transcendance perdue par la beauté , sa conséquence indirecte. L'idée de génie possède aussi une place importante dans cette constellation neuve. À l'apparition des beaux-arts est liée celle de disciplines satellites : la critique d'art (Diderot), l'histoire de l'art (Winckelmann), et l'esthétique (Baumgarten).
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March 3, 2015 4:10 PM
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Comment un dramaturge du ve siècle av. J.-C., à la fois poète et philosophe, imagine-t-il l’espace aérien et ses substances ? Pour s’en rendre compte, les perspectives d’une exploration bachelardienne de cette poésie antique doivent être adaptées, comme à travers une étude ethnologique, en quelque sorte. Car les mouvements symboliques de roulement, d’élévation ou de chute correspondent à l’imaginaire d’une psychè, à une définition ou une perception de la transcendance et à une science du cosmos qui ne peuvent plus guère être analysés selon les normes, les termes et les critères anthropologiques de la modernité. Des spécialistes de deux continents, Europe et Amérique latine, conjuguent leurs méthodes philologiques et comparatistes pour parvenir à cerner la spécificité de ces représentations du domaine supraterrestre et leur originalité à l’intérieur même de la littérature grecque. acheter ce livre
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March 2, 2015 5:13 PM
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Ed. Le Bord de l'eau - Mars 2015
Cet ouvrage présente, pour la première fois au lecteur français, une série de textes clefs de la philosophie sociale et politique dans la tradition pragmatiste. Ces textes permettent de parcourir l’ensemble du XXe siècle pour ainsi montrer la continuité des enjeux abordés par le pragmatisme ainsi que sa capacité à se renouveler à travers la confrontation avec les défis majeurs du contemporain. La première partie présente des textes classiques, tous écrits entre 1912 et 1938, qui appartiennent à « l’âge d’or » du pragmatisme. Elle inclut des contributions célèbres de John Dewey mais également d’autres moins connues d’auteurs comme Jane Addams, George H. Mead et Sidney Hook. La deuxième partie comprend des textes qui font désormais partie des interprétations classiques de la pensée sociale et politique pragmatiste et qui s’inscrivent dans le mouvement de renouveau et de redécouverte de cette tradition aux États Unis dans les années 1980 et 1990. La troisième et dernière partie rassemble enfin des contributions plus récentes, qui invitent à élargir le champ d’analyse à des thématiques nouvelles telles que l’intersectionnalité et l’expérimentalisme démocratique. Au sommaire : Jane Addam, Elizabeth Anderson, Richard J. Bernstein, Patricia Hill Collins, John Dewey, Sidney Hook, George H. Mead, John Ryder, Charles Sabel, Charlene Haddock Seigfried et Paul C. Taylor. Roberto Frega est chargé de recherche au CNRS. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages portant sur la tradition pragmatiste et la philosophie politique, notamment Pensée, expérience, pratique. Essai sur la théorie du jugement de John Dewey, L’Harmattan, 2006 ; John Dewey et la philosophie comme épistémologie de la pratique, L’Harmattan, 2006 ; Practice, Judgment, and the Challenged of Moral and Political Disagreement. A pragmatist Account, Lexington, 2012, et Les sources sociales de la normativité, Vrin, 2013. acheter ce livre
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February 26, 2015 5:40 PM
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Décrire un mouvement inéluctable et en éclairer le sens, c’est le pari philosophique que tente cet ouvrage, qui brasse des contenus à la fois proprement philosophiques, mais aussi politiques et historiques. Les cinq époques de l’histoire sont ici étudiées en exacte correspondance les unes avec les autres. Chacune est introduite par une affirmation (de l’idée, du péché, du doute, de l’existence, de l’inconscient). Chacune fait gagner un savoir philosophique. Chacune suppose l’appropriation d’un aspect de la vérité. Chacune se fixe dans une institution. Chacune offre des droits nouveaux. Chacune néanmoins se heurte au refus foncier que les hommes opposent à tout progrès de la justice – c’est l’inéliminable pulsion de mort. Jusqu’à l’époque actuelle (fin de l’histoire) où l’individu reçoit une place centrale. La pulsion de mort, inassumable en dernier ressort (d’où le terrorisme), devra alors être socialement assumée, autant qu’il est possible (d’où la question brûlante aujourd’hui du capitalisme). Alain Juranville, ancien élève de l’École normale supérieure de la Rue d’Ulm, agrégé de philosophie, a enseigné la philosophie moderne et contemporaine à l’université de Rennes I. Il a publié plusieurs ouvrages dont, aux PUF, Lacan et la philosophie (1984) et Inconscient, capitalisme et fin de l’histoire (2010). acheter ce livre
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February 23, 2015 1:46 PM
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Quelles ont été la réception, la circulation, les lectures et les réappropriations des textes d'Henri Bergson à l'intérieur du champ philosophique français ? L'auteur écrit « après », après le succès relativement récent de l'oeuvre de Bergson, mais aussi « sur l'après », sur ce qui est arrivé à l'ensemble de la philosophie française après Bergson. Il prend en considération la période qui va des lendemains du traité de Versailles au début du XXIe siècle et introduit une approche « chorale » à l'histoire de la philosophie : textes, concepts, auteurs et groupes sont évoqués pour l'importance qu'ils ont dans la construction des schémas d'analyses déployés, et non pas à cause de leur valeur supposée. Dans cette ample fresque sont ainsi mobilisées des ressources analytiques originales, tirées de l'épistémologie historique et pragmatique, de l'histoire intellectuelle, de la sociologie de la connaissance et des récentes études sur les aspects rituels de la philosophie.
Giuseppe Bianco est chercheur à l'Institut d'études avancées de Paris. Docteur en philosophie de l'université Lille 3, ancien chercheur postdoctoral à l'École normale supérieure, il a dirigé Jean Hyppolite entre structure et existence (Rue d'Ulm, 2013), Badiou and the Philosophers (Blomsbury, 2013), The Care of Life (Rowman & Littlefield, 2014) et La signification du concret. Philosophie et psychologie chez Politzer (Hermann, 2014).
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February 23, 2015 1:24 PM
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Les conceptions philosophiques qui ont longtemps dominé l’éthique contemporaine (comme par exemple l’utilitarisme et le kantisme) visent à établir les critères normatifs en les isolant des situations concrètes auxquelles ils devaient être appliqués. Ce livre renverse une telle perspective et met au centre de sa réflexion les circonstances qui rendent humainement et moralement significatifs les problèmes dont se soucient les individus et les sociétés.
La tâche de l’éthique consiste alors en l’approfondissement et la réorganisation des manières de voir, de sentir, de réagir au monde qui définissent les dimensions conceptuelles de nos vies. Piergiorgio Donatelli réélabore une tradition qui part de Wittgenstein et dialogue avec des auteurs tels que Stanley Cavell, Elizabeth Anscombe, Iris Murdoch et Cora Diamond, en faisant émerger des nouveaux outils philosophiques qui permettent de traiter de façon nouvelle les questions concernant, par exemple, la naissance, la mort, la sexualité et les conceptions de l’humain.
Piergiorgio Donatelli est professeur de philosophie morale à l’Université de Rome Sapienza. L’éthique est au centre de ses recherches, et il a travaillé entre autres sur la philosophie de Wittgenstein, de J.S. Mill, de Foucault et sur des thèmes liés à la vie humaine.
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dm
February 22, 2015 4:49 PM
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A l’échelle mondiale, Noël Carroll est un théoricien bien connu du champ de l’esthétique et des études cinématographiques. Aucun de ses livres, pourtant, n’a été jusqu’ici traduit en français. Sans doute l’approche très rationnelle que propose Carroll de la théorie du cinéma détonne-t-elle un peu dans le paysage de l’esthétique française, où le culte de l’intuition et du je-ne-sais-quoi – les bêtes noires de l’auteur – est encore très vivace. Pourtant, ce n’est pas un livre de désenchantement que cettePhilosophie des films; on pourrait même dire que l’ineffable, la poésie et l’informulable commencent là où un travail de catégorisation comme celui de Carroll est terminé. La clé de voûte de ce livre, en effet, est le concept de catégorie, et son moteur la volonté d’éclaircir le discours. De quoi parle-t-on exactement lorsqu’on dit qu’un film est plus cinématographique qu’un autre? Ou, plus simplement, et comme cela arrive tous les jours, lorsqu’on dit qu’un film est meilleur qu’un autre? Tout lui est bon pour répondre : pas seulement les chefs-d’œuvre estampillés du Septième Art, mais les films du tout-venant, ceux qu’on regarde au quotidien, sur toutes sortes d’écrans, quelquefois à la sauvette.
Avant-propos par É. Dufour, L. Jullier et A.C. Zielinska. Traduction par É. Dufour, L. Jullier, J. Servois et A.C. Zielinska.
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dm
February 21, 2015 3:58 PM
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Transhumanisme. Il y a quelques années, ce terme était peu connu du public, avant les livres de ou Jean-Claude Guillebaud. Quelle est cette idée parmi « les plus dangereuses du monde » ? Ni plus, ni moins que de faire de la transformation des corps, puis de toute l'espèce humaine, un objectif majeur. Cette transformation, dans le sens d'une augmentation des capacités et d'un allongement considérable de l'espérance de vie, serait le fruit d'une convergence des nouvelles technologies. Ce courant utopiste est révélateur des glissements sismiques que la définition de l'humain est en train de vivre. Des frontières autrefois établies, sont mises à mal par l'essor technologique : frontière entre l'humain et l'animal, entre l'humain et la machine, entre le corps et l'esprit. Un état des lieux et un diagnostic ne sauraient suffire. Il faut en effet poser un jugement et, s'il rencontre quelque estime, le soumettre à la discussion publique. Faut-il se résoudre à dire adieu à cet humain qui doit faire l'amour pour avoir des enfants ? Qui doit apprendre et s'exercer pour connaître ? Qui souffre et meurt, et apprend à rester un vivant ? Dire adieu à cet humain qui doit se discipliner, éduquer son corps, écouter son âme ? Franck Damour est philosophe et professeur agrégé d'histoire. Créateur de la revue Nunc, collaborateur de la revue Etudes, il est particulièrement attentif aux grandes tendances de la culture contemporaine. Il a publié Olivier Clément, un passeur : Son itinéraire spirituel et théologique, Anne Sigier, Québec, 2003 Qu'avons-nous fait de l'au-delà ?, éditions Bayard, 2011 Le pape noir : Genèse d'un mythe, éditions Lessius, 2013. acheter ce livre
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dm
February 21, 2015 3:44 PM
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Cet essai n’envisage du sport que ses activités élémentaires, marcher, courir, nager. Il ne constitue une étude ni historique, ni sociologique, ni psychologique du sport. Il se consacre à en dégager sa portée philosophique, métaphysique. Il s’agit de saisir le sens (« spirituel », si l’on veut) qui se trouve être immanent aux exercices corporels et qui rend raison de la joie ou « jouissance » qui leur est inhérente. Si bien qu’il apparaîtra que les sports contemporains dits de « glisse » se trouveront constituer la ligne hégémonique qui traversait déjà les sports anciens quand ils parvenaient à leur accomplissement interne (et qui n’a rien à voir avec les records ou les exploits). Le sens le plus haut et le plus beau du sport ne réside ni dans les victoires dans les compétitions, ni les honneurs d’être champion, ni dans les prix et les récompenses, mais en lui-même. On montre que son sens et sa jouissance propres résident dans un affect spécifique, le sentiment d’indéfinitude, affect ressenti dans et par la ligne de fuite qui entraîne le corps sportif quand il est porté à son excellence propre. Pour soutenir ce propos, des auteurs sont convoqués, dont principalement Rousseau et Rimbaud. Mais ceux-ci se voient doublés d’une étude analytique qui présente une description interne de l’agencement formé par le corps sportif dans son rapport aux Eléments (Mer, Terre, Vent…) aussi bien dans la marche, la course que dans la brasse ou le crawl… Que, selon la dimension spirituelle ainsi dégagée, les exercices élémentaires s’avèrent constituer un « service divin » (Nietzsche), ne provoquera donc pas une trop grande surprise – surtout si l’on prend soin de bien distinguer ce nouveau mode éthique d’existence de la religion et de ses rites – mais se validera d’une évidente crédibilité. Philippe Mengue, agrégé et docteur d’État en philosophie, a publié de nombreux essais, dont, aux Éditions Kimé, une étude sur Sade, L’ordre sadien, une étude sur Deleuze, Le Système du multiple, et récemment Faire l’idiot, La Politique de Deleuze, Germina, 2013. Il a enseigné en Provence et au Collège International de Philosophie. acheter ce livre
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dm
February 21, 2015 3:30 PM
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Cet essai interprète ce qu’il est convenu d’appeler « la crise » sous un angle psychologique et moral. Dans son sens courant, la démoralisation renvoie à une perte de conviction et d’énergie. On peut également la comprendre comme une perte morale. L’idée centrale de l’ouvrage est qu’il existe un lien entre l’affaiblissement et la disparition de « la morale » (la prolifération des éthiques de substitution en est le symptôme le plus net), et la démoralisation comme perte de certitude et d’espoir. Historiquement lié à la démocratie et aux droits de l’Homme, l’individualisme aboutit à des situations sociales d’une grande cruauté. Les valeurs morales traditionnelles sont des freins et des verrous pour la technoscience mondialisée, dont l’auteur tente de montrer la foncière immoralité. acheter ce livre
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