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March 28, 2015 5:38 PM
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L'être humain est un vivant particulier. Il va de soi pour lui que le monde existe et que ce monde, parce qu'il est réel, juge nos paroles, nos actes et nos convictions. Le vivant humain est «réaliste» : il croit à un monde plus vieux que lui et qui lui survivra. Comment une telle croyance a-t-elle pu advenir ? Comment le réalisme s'est-il inventé dans l'histoire de la vie ? A cette question la philosophie a fourni, au long de son histoire, un ensemble de réponses très diverses. L'être humain croit que le monde existe parce qu'il est un être parlant, ou un vivant déficient, ou un animal politique, etc. Mais que valent ces réponses lorsqu'on les examine et qu'on les discute pour elles-mêmes ? Et comment se défendent-elles, lorsqu'on les soumet au crible d'une enquête empirique appuyée sur l'éthologie animale, la psychologie de l'enfant ou la psycholinguistique ? C'est ainsi que le réalisme, dès lors qu'il s'entend comme une attitude tard venue dans l'histoire de la vie, somme la philosophie de repenser à nouveaux frais ses partages fondateurs : le réalisme et l'idéalisme, le transcendantal et l'empirique, l'universel et le nécessaire... Maître de conférences à l'université Jean Moulin-Lyon III, Etienne Bimbenet enseigne la philosophie contemporaine et la phénoménologie. Il est notamment l'auteur de Nature et Humanité. Le problème anthropologique dans l'oeuvre de Merleau-Ponty (2004) ; de Après Merleau-Ponty. Etudes sur la fécondité d'une pensée (2011) ; et de L'Animal que je ne suis plus (2011).
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March 28, 2015 5:25 PM
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Un révolutionnaire sommeille en chaque Français, prêt hier comme aujourd'hui à briser les rentes et les privilèges. En même temps, un expert l'observe et le dirige, planifiant autoritairement la société. Et un geek lui tape sur l'épaule, l'entraînant dans le monde inconnu des nouvelles technologies, fourmillant de promesses et de menaces. Ces trois influences parfois contradictoires nous font tourner la tête. Gaspard Koenig propose donc de les interpréter à la lumière d'une nouvelle philosophie politique, fondée sur l'autonomie individuelle. Car ce dont la France a besoin, ce n'est pas d'un énième diagnostic économique, mais de principes solides dont on pourra déduire des réformes radicales. Revenons au modèle révolutionnaire, ce " jacobinisme libéral " incarné par le député du Tiers Etat Isaac Le Chapelier. Rejetons la tentation planiste, léguée par le régime de Vichy et responsable encore aujourd'hui de tant d'injustice et d'exclusion. Apprenons à maîtriser l'utopie numérique, en imaginant un nouvel humanisme qui réponde aux défis de la Silicon Valley et un Etat 2.0 qui nous redonne le contrôle de notre destin numérique. Pays des libertés, la France meurt de servitude volontaire. Terminons, enfin, notre Révolution ! Et chacun deviendra son propre maître.
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March 24, 2015 5:26 PM
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Gilles Deleuze et Jean-François Lyotard sont deux figures centrales de la pensée française contemporaine. Leur connivence, née dans les années 1970 alors qu'ils enseignent à l’Université expérimentale de Vincennes, procède d’une critique partagée de l’humanisme classique, d’une distance comparable à l’égard du structuralisme, enfin d’une thématisation commune du désir et de la sensibilité. La publication, à deux ans d’intervalle, de L’Anti-Œdipe et d’Économie libidinale confirme cette proximité: les auteurs y soutiennent des positions éthiques et politiques tout aussi intempestives. On aurait pourtant tort de croire que leurs idées relèvent d’une même « philosophie de la différence », expression qui caractérise la seule entreprise de Deleuze. Dès les années 1980, Lyotard et Deleuze ont en effet divergé sur le sens à accorder à la psychanalyse, à l’œuvre de Wittgenstein ou encore à l’obligation morale. Le propos du présent volume est de mettre à profit quarante années de recul pour confronter à nouveaux frais ces deux représentants de la philosophie française, en restituant l’héritage, l’évolution et le prolongement de leurs pensées respectives. Les contributions ici réunies déploient le large éventail des disciplines que Deleuze et Lyotard ont explorées et discutées. Elles s’intéressent aussi bien à la période de leur plus grande proximité théorique qu’à l’apparition des différends les opposant, au moment même de l’avènement, chez Lyotard, du concept de « différend ».
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March 24, 2015 5:06 PM
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L'empire du bien triomphe Il est urgent de le saboter L'œuvre de Philippe Muray (1945-2006) est de celles dont on ne se remet pas. Méchante pour certains, quasi prophétique pour d'autres, elle jette sur le monde une lumière si vive que la rétine s’en trouve brûlée, et superpose aux choses une indélébile petite tache d’ironie. Car ce qui caractérise notre époque est pour Philippe Muray son sérieux terrible, sa certitude agressive et béate d’être meilleure qu’un avant dont elle ne veut rien savoir et de se diriger vers un avenir aussi paradisiaque et inéluctable que désincarné. Cette dévotion à un Bien qu’on ne peut remettre en question est la source d’innombrables sottises, comme le chemin le plus court vers des formes nouvelles de barbarie. Pour la première fois, Les Belles Lettres publient donc, en un seul volume, sept des plus grands textes de Philippe Muray (L’Empire du bien, les deux tomes d’Après l’histoire et les quatre Exorcismes spirituels), afin de permettre au lecteur de saisir toute la puissance de sa vision, mais aussi de goûter à tout le brio de son style. Car si Philippe Muray porte un regard désespéré sur le monde, son désespoir n’est ni triste ni ennuyeux. On s’amuse beaucoup en compagnie d’une vaste galerie de personnages digne des Caractères de La Bruyère, dans laquelle un index permettra de se promener à loisir. Une annotation soignée éclaire également les diverses allusions factuelles. Parce que les cibles véritables de cette plume acérée sont toutes les formes de bien-pensances, son extraordinaire liberté de ton, outre l’hilarité qu’elle provoque, procurera à certains un véritable enthousiasme en ces temps souvent sombres. acheter ce livre
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March 18, 2015 5:48 PM
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PUF - Mars 2015 - Collection : Perspectives critiques Après Initiation à la philosophie pour les non-philosophes (« Perspectives Critiques », 2014), les Presses universitaires de France, en collaboration avec l'Institut Mémoire de l'édition contemporaine, poursuivent le travail de publication des grands livres inédits de Louis Althusser. Être marxiste en philosophie, rédigé par Althusser en 1975, est constitué de vingt-six brefs chapitres, dans lesquels celui-ci tente de comprendre à nouveaux frais les liens qui existe entre la figure de Marx et la pratique de la philosophie. Qu'a à nous dire Marx sur cette pratique ? Est-il possible d'imaginer une philosophie qui soit purement marxiste ? Que signifie pratiquer la philosophie en tant que marxiste ? Quel horizon politique une philosophie marxiste peut-elle et doit-elle s'assigner ? Pourquoi se dire marxiste en philosophie aujourd'hui ? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles Althusser tente d'apporter une réponse dans ce livre, au fil d un texte à la limpidité cristalline, à l'impeccable précision et à l'élégance supérieure. Il est accompagné d'une introduction de G. M. Goshgarian, spécialiste international de l'oeuvre d'Althusser, ainsi que d'un petit texte inédit, « Chacun peut-il philosopher ? », écrit en 1958, en réaction à la publication d'un pamphlet de Jean-François Revel, Pourquoi des philosophes ?. À l'heure où la pensée de Marx, comme celles des élèves d'Althusser, bénéficie d'une audience toujours plus importante, la publication d'Être marxiste en philosophie s'impose avec plus d'urgence que jamais comme une contribution à la résistance face à l'obscénité politique et économique de notre temps.
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March 16, 2015 4:45 PM
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Avec la collaboration d'Élodie Djordjevic
Quatre philosophes majeurs : Kant, Fichte, Schelling, Hegel et tout leur environnement formé de penseurs, mais aussi d’artistes et de poètes. Neuf thématiques essentielles : la raison et l’absolu, l’idée de système, la connaissance, la nature, la morale, le droit et la politique, l’histoire, la religion, l’art. Deux parcours inédits : la présentation des positions philosophiques du romantisme en Allemagne et l’histoire de la réception de l’idéalisme allemand en Europe. Une bibliographie internationale, actualisée et particulièrement adaptée au public francophone, portant sur les œuvres, les traductions, les commentaires. Instrument de travail unique en son genre, ce livre est destiné à tous ceux qui s’intéressent à cette séquence majeure de la culture européenne.
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March 12, 2015 5:05 PM
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Faire la généalogie de "personne", c'est passer de la littérature grecque (Ulysse, Oedipe) au Droit romain ; c'est les faire dialoguer avec la philosophie et le déni du tragique ; c'est entrer dans le dialogue juif entre l'homme et Dieu ; c'est entendre comment la théologie chrétienne s'est mise à parler latin ; c'est comprendre que nous sommes devenus modernes lorsque nous avons reconnu l'homme et Dieu dans la même Personne et cette Personne comme Parole qui dit le Nom de Celui qui est au-delà de tout nom. Dans cette nouvelle édition revue et augmentée, Philippe Cormier reprend aujourd'hui le résultat de ces enquêtes croisées et les approfondit dans trois directions décisives : la fondation augustinienne et sa limite, l'interaltérité constitutive, enfin l'univocité de la personne. Ces différentes entrées intéressent à divers titres autant le fervent de la "source grecque" que celui de la "source juive", autant l'historien du Droit que le psychanalyste, autant le philosophe que le théologien.
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March 12, 2015 4:56 PM
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"Dans quels termes penser quand le monde est en voie de penser dans les mêmes ? Face aux principaux concepts de la pensée européenne, je suis allé chercher en Chine des cohérences à mettre en vis-à-vis, dont je fais des concepts, ceux-ci laissant paraître d'autres possibles. Il ne s'agit donc pas de "comparer". Mais de cueillir les fruits d'un déplacement théorique, dont je dresse ici le bilan, en explorant d'autres ressources à exploiter ; comme aussi, par le dévisagement mutuel engagé, de sonder respectivement notre impensé. Au lieu donc de prétendre identifier des "différences" qui caractériseraient les cultures, je cherche à y détecter des écarts qui fassent reparaître du choix et remettent en tension la pensée. C'est seulement à partir d'eux, en effet, qu'on pourra promouvoir un commun de l'intelligible qui ne soit pas fait de slogans planétarisés. En retour, les entrées de ce lexique introduiront autant de dérangements qui pourront faire réagir les pratiques de l'art comme de la psychanalyse ; qui permettront de réinterroger de biais la pensée du politique comme du management. Et voici que, en dessinant une sortie de la "question de l'Etre", c'est du même coup une nouvelle pensée du vivre que capte, dans ses mailles, ce filet." François Jullien.
François Jullien, philosophe, helléniste et sinologue, est professeur à l'Université Paris Diderot et titulaire de la Chaire sur l'altérité au Collège d'études mondiales de la Fondation Maison des sciences de l'homme.
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March 12, 2015 4:52 AM
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Le numéro se propose d'articuler les rapports entre politique (pouvoir et vivre ensemble) et cinéma. Le film est appréhendé comme analyseur et pensée du politique. Il s'agit de mettre au jour le lien qui peut exister entre le cinéma – comme approche spécifique du monde imputable au réalisateur, au critique ou au spectateur – et le politique en tant qu’il suppose l’exercice du pouvoir et sa contestation. En quoi consistent les différentes modalités de mises en récit du pouvoir ? De quelle manière s’opèrent ces cadrages qui concourent à l’organisation, à la mise en scène et à la prescription du réel et par conséquent du souhaitable, contribuant ainsi à la définition d’un champ des possibles et à la construction d’une identité et d’une tradition communes ? Laurent Godmer, David Smadja, « Avant-propos : Le film comme monstration du commun » ;
Boris Godille, « Le cinéma de Jean-Luc Godard, une expérimentation de nouvelles perceptions du temps » ;
David Smadja, « La monstration croisée de l'identité américaine et de la déviance » ;
Antoine Faure, Emmanuel Taiëb, « L'ordonnancement du temps politique dans les séries télévisées ».
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March 6, 2015 4:28 PM
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L'enseignement de la philosophie ne peut échapper à la nature de son objet. Entre cet enseignement et cet objet d'enseignement, un jeu de résonances s'instaure et est de nature à interroger l'enseignement de la philosophie comme enseignement philosophique. Ces études se proposent d'aborder la question d'une spécificité de l'enseignement philosophique, à travers des questionnements relatifs à ce champ qu'il faut bien entendre comme la didactique philosophique de la philosophie. Si des objections ont souvent été posées à l'égard de cette perspective, objections liées à des facilités épistémologiques ou à des tautologies prétendues, ces études prennent au mot un enseignement philosophique, ce qu'il suppose, ce qu'il engage, son identité, ses difficultés et ses démarches constitutives. Cet ouvrage, réalisé sous la direction de Patricia Verdeau, a été constitué à partir des premières Rencontres « Philosophie, Éducation, Enseignement », menées à l'ESPE Toulouse Midi-Pyrénées (Université Toulouse Jean Jaurès) et se proposant d'interroger les spécificités de l'enseignement philosophique. Ces Rencontres se veulent des lieux d'échanges autour d'une recherche vive, reliant les chercheurs, les professionnels et les étudiants, notamment ceux du Master « Métiers de l'Enseignement et de la Formation en Philosophie ». Cet ouvrage collectif bénéficie également de travaux effectués par une équipe de chercheurs en didactique de la philosophie (INRP). Ainsi, dans d'heureuses résonances entre des perspectives générales et l'illustration à travers la démarche problématique d'une spécificité de l'enseignement philosophique, entre des recherches passées et des recherches présentes, apparaît un ensemble d'éléments constitutifs d'un champ didactique qu'il était bien nécessaire de penser dans ses fondements, dans ses tensions, dans ses repères théoriques et pédagogiques, dans son inscription dans le temps. Puissent ces études devenir autant d'invitations à d'autres recherches sur le rapport si spécifique entre une démarche et un objet d'enseignement, et qui pourraient avoir manifestement des retombées épistémologiques fondamentales pour une pensée de l'éducation, de l'enseignement, mais aussi pour d'autres didactiques.
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March 6, 2015 4:14 PM
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Avec la contribution de Angélique De Rey À quelles thérapies recourir pour soulager les souffrances psychiques qui se multiplient dans les sociétés contemporaines ? Telle est la question à laquelle le psychanalyste et philosophe Miguel Benasayag tente de répondre dans cet essai nourri de sa longue expérience clinique. Il propose d'abord une analyse critique fouillée aussi bien des différentes variantes de la psychanalyse, en nette perte de vitesse, que des thérapies cognitivo-comportementales (TCC) ou des traitements médicamenteux, en plein développement. Il montre que si les unes et les autres peuvent parfois servir utilement de béquilles, elles restent largement impuissantes face à la difficulté de nos contemporains à assumer un monde vécu comme menaçant et complexe : malgré leurs différences, les deux courants partagent leur incapacité à affronter les véritables changements de nos sociétés. C'est toute l'originalité de l'approche proposée par Miguel Benasayag : pour lui, les thérapies psychiques individuelles ne peuvent être mises en œuvre indépendamment d'une réflexion critique approfondie sur les mutations sociétales et idéologiques de notre époque. Ce qui l'amène à développer ici la piste ouverte dans son livre Les Passions tristes. Souffrance psychique et crise sociale (La Découverte, 2006), où il rendait compte de son expérience en pédopsychiatrie : celle d'une " thérapie situationnelle " qui aiderait à répondre au défi principal de l'époque, être capable d'agir dans la complexité. Comme Spinoza l'écrit dans son Éthique, les hommes se croient libres du fait qu'ils ignorent leurs chaînes. La tâche d'une thérapie situationnelle ne consiste pas dans l'illusion de briser ces chaînes, mais dans la possibilité de les transformer en liens avec les autres, comme condition de la vraie liberté. Miguel Benasayag, philosophe et psychanalyste, anime le collectif " Malgré tout ". Il est l'auteur de très nombreux ouvrages, dont, à La Découverte, Les passions tristes (2003), La fragilité(2004), Connaître est agir(2006), Éloge du conflit(2012, avec A. del Rey).
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March 6, 2015 3:56 PM
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Cette autobiographie est celle d'un philosophe du bonheur. Mais elle n'est pas un traité ni une démonstration, elle est le récit concret d'une vie singulière. Cette vie est en même temps sa propre invention, saisie et voulue comme telle. Elle met en scène les actes de rupture, les créations et les fulgurances qui sont en fait le déploiement même du Désir et de la liberté. Dans le mouvement concret de la vie, dramatique ou comblée, prend place aussi le mouvement de la réflexion. L'auteur suit le fil mnémonique de sa propre pensée et rend compte du travail et de la gestation de chacun de ses livres. L'oeuvre qui a exprimé et construit la vie heureuse est ici éclairée en retour par cette vie même. Une vérité, ni morale ni psychologique, prend forme peu à peu : au-delà de toutes les idéologies du siècle, une philosophie du sujet et de la liberté peut être à la fois le miroir d'une vie et la source même de cette vie. C'est la pensée de la liberté heureuse qui crée et la liberté vraie et la joie.
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March 6, 2015 3:45 PM
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Pourquoi Descartes ne retient-il dans sa présentation de la connaissance humaine aucun des concepts de base de la logique de son temps? Ses formules relatives à la logique sont généralement interprétées comme l’expression d’une mise à l’écart résolue de cette discipline. Mais si Descartes conçoit la science en lien avec l’application effective de l’esprit aux objets qu’il se donne, il doit aussi se soucier de la détermination des principes logiques et ontologiques au fondement du discours que la science constitue. C’est pourquoi, depuis les Règles pour la direction de l’espritjusqu’aux Méditations, il caractérise la science comme une articulation de jugements, mobilisant par là un concept fréquent dans la logique au début du XVIIe siècle. L’étude des chemins cartésiens du jugement montre ainsi le rôle persistant des préoccupations logiques dans l’élaboration du discours philosophique que l’on tient pour caractéristique de la modernité. Agrégée de philosophie, docteur en histoire de la philosophie moderne de l’Université Paris-Est, Élodie Cassan est affiliée au CERPHI (UMR 5037) et enseigne dans le secondaire (Académie de Créteil).
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March 28, 2015 5:32 PM
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Le 27 mai 1978, Michel Foucault prononce devant la Société française de Philosophie une conférence où, dans la perspective ouverte par l’article de Kant Qu’est-ce que les Lumières ? (1784), il définit la critique, de manière frappante, comme une attitude éthico-politique consistant dans l’art de n’être pas tellement gouverné. Le présent volume donne pour la première fois l’édition critique de cette conférence. On y trouvera également la traduction d’une conférence inédite intitulée La culture de soi, prononcée à l’Université de Californie à Berkeley le 12 avril 1983. C’est le seul moment où, définissant son travail comme une ontologie historique de nous-mêmes, Foucault fait le lien entre ses réflexions sur l’Aufklärung et ses analyses de l’Antiquité gréco-romaine. Au cours du même séjour en Californie, Foucault participe aussi à trois débats publics où il est amené à revenir sur plusieurs aspects de son parcours philosophique. On en trouvera le texte à la suite de la conférence. Édition établie par Henri-Paul Fruchaud et Daniele Lorenzini. Introduction et apparat critique par Daniele Lorenzini et Arnold I. Davidson.
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March 24, 2015 5:36 PM
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Dans un compte-rendu datant de la dernière année de sa vie, Hegel a salué Fichte pour avoir déterminé la « tâche éternelle » de la philosophie : celle consistant à mettre en évidence et à légitimer la nécessité. Il insistait par là sur le fait que l’auteur de la Doctrine de la Science avait mis au centre de sa philosophie (et légué à la postérité) une question qui était restée en suspens chez Kant et qui risquait de fragiliser tout le projet criticiste – à savoir celle-là même, justement, de la légitimité et de lalégitimation de la nécessité comme caractéristique fondamentale de toute connaissance. Sous sa plume, cette tâche se présentait comme le testament de la philosophie classique allemande ; pour la philosophie post-kantienne, il s’agit du destin de la philosophie transcendantale. Alors que l’on proclame aujourd’hui de toutes parts la rupture de la philosophie dite « continentale » avec le transcendantalisme de Kant et a fortiori avec la philosophie classique allemande, l’auteur du présent ouvrage revient sur cette question de la légitimation de la nécessité. D’une part, ce problème s’avère être un fil directeur privilégié permettant d’identifier l’originalité et la spécificité respectivement du système fichtéen, schellingien et hégélien ; et, d’autre part, un tel retour n’implique pas simplement une reconstruction d’élaborations systématiques datées, voire désuètes, mais une remise en cause – ce qui ne veut pas dire un abandon – de l’idée de « fondation ». Un tel questionnement, qui se présente à chaque fois de manière différente chez les protagonistes de la philosophie classique allemande, aboutit à un « effondrement » de la nécessité. Cela veut dire : à loger la contingence au cœur de cette dernière. À travers ces enjeux dont cet ouvrage traite sur un plan tant théorique que pratique, la philosophie de Kant à Hegel témoigne de son caractère vivant et de son actualité au sein du débat contemporain en philosophie.
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March 24, 2015 5:14 PM
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Le face à face avec les oeuvres d'art peut susciter l'étonnement, la perplexité, l'émerveillement ou encore l'effroi, autant d'émotions ou d'expériences privilégiées pour initier le questionnement philosophique. Car une oeuvre d'art ne donne pas seulement à voir, mais aussi à éprouver différemment et donc à réfléchir. Elle montre ce qui à peine se remarque, elle exprime ce qui ne peut se démontrer. Cet ouvrage rassemble des énigmes nées du rapprochement d'oeuvres hétéroclites appartenant à des périodes historiques très diverses, de la Renaissance à l'art contemporain. Il dessine un parcours singulier à travers l'histoire de l'art, qui renouvelle notre expérience du regard et propose un éclairage original sur les grandes interrogations philosophiques enracinée en nous. Anne Dalsuet enseigne la philosophie et l'histoire des arts au lycée. Elle a publié Philosophie et écologie chez Gallimard et un ouvrage sur les amitiés numériques chez Flammarion dans la collection Antidote (T'es sur Facebook ? Qu'est-ce que les réseaux sociaux changent à l'amitié ?).
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March 18, 2015 5:57 PM
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Les essais réunis dans ce livre traitent de notions de tout temps centrales dans la réflexion des philosophes, logiciens et mathématiciens : l’infini, le nombre, la vérité, la conséquence logique, l’explication, la pureté des méthodes, le nominalisme, le platonisme.
La première partie montre les perspectives philosophiques nouvelles ouvertes d’une part par des théories non cantoriennes de calcul de l’infini et, d’autre part, par la mise en question du prétendu statut analytique du principe de Hume, duquel sont dérivables les axiomes de l’arithmétique du second ordre.
Dans la deuxième partie l’auteur exploite des ressources d’archives inédites pour montrer la richesse des débats philosophiques que Tarski a entretenus notamment avec Carnap, Neurath et Quine lors de l’élaboration de ses concepts logiques.
La troisième partie est consacrée à la « philosophie de la pratique mathématique ». Des études de cas puisés dans la géométrie projective et dans la géométrie algébrique réelle sont l’occasion d’une étude analytique des notions d’« explication mathématique » et de « pureté des méthodes ».
Ces contributions à l’histoire et la philosophie de la logique et des mathématiques illustrent la manière très originale dont Paolo Mancosu parvient à marier les perspectives historique, logico-mathématique et analytique de la philosophie.
Paolo Mancosu est professeur de philosophie à l’Université de Californie, à Berkeley. Il est l’auteur de nombreux articles et livres sur la logique et la philosophie des mathématiques.
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March 18, 2015 5:42 PM
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Testabilité et signification est un classique de la philosophie des sciences dont aucune traduction n’avait jusqu’alors été offerte au public francophone. L’auteur y expose sa célèbre analyse des termes dispositionnels (« soluble dans l’eau », « fragile », etc.) en montrant quelles difficultés soulève leur définition.
Carnap livre également ici ses réflexions sur la nature de l’empirisme et sur le rapport du langage à la philosophie, offrant ainsi, dans ce texte, l’une des premières expositions du problème contemporain de la confirmation, soigneusement distinguée de la vérification et du test.
Historiquement, l’ouvrage est aussi marqué par un mouvement de transition : celle de la langue allemande à l’anglais d’adoption (il s’agit du premier texte d’envergure que Carnap rédige en anglais), celle de l’émigration de son auteur, de Prague à Chicago, celle d’une pensée d’origine européenne venue, sur le chemin de l’exil, à la rencontre de la philosophie américaine.
Traduction de Yann Benétreau-Dupin, diplômé de l’université de Boston et de Paris 1 Panthéon- Sorbonne relue par Delphine Chapuis-Schmitz, docteur en philosophie. Introduction de Pierre Wagner, professeur à l’U.F.R. de philosophie de l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.
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March 16, 2015 4:28 PM
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Le lecteur trouvera ici un abécédaire, soit vingt-six petites portes pour entrer dans un sujet particulièrement fuyant. La progression incomparable des savoirs avérés, de propositions par tous vérifiables, ne fait reculer ni la part de l'opinion ni l’empire de la confiance (donc aussi de la défiance). Pourquoi, s’il en est ainsi, se contenter d’une présentation sans autre logique que celle d’un arbitraire qui n’est pas même du signe mais simplement de la lettre? Qu’est-ce qui pousse à prendre la croyance au pied de chaque lettre? La réponse ne fait pas de doute: c’est que son esprit nous échappe, ou plutôt qu’il est si volatil qu’on n’a guère de chance de le capturer. Le discours des philosophes – à l’exception de Hume, pour ne rien dire de Pascal – tient d’ordinaire la croyance en mépris, qu’elle soit regardée comme doxa dépourvue de fondement ou crédulité imbécile (voire délire extravagant). Une longue tradition idéaliste n’a pas cessé, lui imputant ensemble présomption et infirmité de connaître, de se leurrer elle-même en suspectant un faux savoir, sans apercevoir que, le verbe croire ne mérite ni l’honneur d’être comparé à savoir, fût-ce le temps d’une récusation, ni l’indignité pour complaisance systématique envers le non-être et l’illusion. C’est une des raisons qui, souvent, ont fait ici préférer le verbe au substantif. On propose donc de poursuivre le croire de A à Z, invitant le lecteur à sauter le pas à chaque lettre comme, pour traverser un ruisseau, on procède de pierre en pierre.
Michel Guérin, philosophe et membre honoraire de l'Institut universitaire de France, est l’auteur de nombreux ouvrages. Il a publié chez Encre Marine L’Origine de la peinture. Sur Rembrandt, Cézanne et l'immémorial (2013) et Le Fardeau du monde (2011).
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March 12, 2015 5:00 PM
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Contempler un tableau ou un paysage, écouter une pièce de musique, s'immerger dans un univers sonore, lire un poème, voir un film : telle est l'expérience esthétique. Or, dans chaque culture humaine, elle est de toutes les expériences communément vécues à la fois la plus banale et la plus singulière. Singulière car elle a pour condition qu'on s'y adonne sans autre but immédiat que cette activité elle-même ; banale, car elle n'en demeure pas moins de part en part une des modalités de base de l'expérience commune du monde. Elle exploite le répertoire de l'attention, de l'émotion et du plaisir mais elle leur donne une inflexion particulière, voire paradoxale. Il s'agit donc, démontre Jean-Marie Schaeffer, de comprendre non pas l'expérience des ouvres d'art dans sa spécificité, mais l'expérience esthétique dans son caractère générique, c'est-à-dire indépendamment de son objet. Si l'expérience esthétique est une expérience de la vie commune, alors les ouvres d'art, lorsqu'elles opèrent esthétiquement, s'inscrivent elles aussi dans cette vie commune. Mais n'est-ce pas là ce qui peut arriver de mieux et aux ouvres et à la vie commune ? Faisant appel aux travaux de la psychologie cognitive, aux théories de l'attention, à la psychologie des émotions et à la neuropsychologie des états hédoniques pour en clarifier la nature et les modes de fonctionnement, l'ambition philosophique de cet ouvrage est de comprendre le comment de l'expérience esthétique - la généalogie évolutionnaire de cet emploi si singulier de nos ressources cognitives et émotives - et le pourquoi - ses fonctions, existentielles tout autant que sociales. Après cela, il sera difficile de penser l'expérience esthétique comme autrefois.
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March 12, 2015 2:16 PM
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Depuis longtemps déjà, des intellectuels qui se revendiquent de droite se font l'avocat d'un courant d'idées que le national-socialisme aurait galvaudé et discrédité. Ce livre met en lumière et déconstruit les motifs centraux de la vision du monde que véhicule cette nouvelle droite. La décadence, l'héroïsme, le mythe, la domination, la violence et la mort sont autant d'exemples que l'on retrouve chez six de ses auteurs les plus importants : Georges Sorel, Oswald Spengler, Hans Freyer, Carl Schmitt, Martin Heidegger et Ernst Jünger. L'intention de ce livre est de porter un regard critique sur la mentalité et l'idéologie de tout un champ intellectuel résolument ancré à droite, tel que l'on a pu le voir prendre racines en Europe, et particulièrement en Allemagne, au début du XXe siècle. La controverse actuelle autour du « cas Heidegger » montre bien, par ailleurs, combien la question dérange encore aujourd'hui le monde des idées : peut-on lire son oeuvre philosophique sans tenir compte de son adhésion au nazisme ? Aussi, le regain d'intérêt porté à cette tradition de pensée et l'assurance croissante avec laquelle s'affirment aujourd'hui les nouvelles droites rend l'étude de leurs sources intellectuelles plus pertinente que jamais.
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March 6, 2015 4:41 PM
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Que signifient les discours actuels en faveur du « post-séculier », ? Et pourquoi faudrait-il en finir avec l’âge séculier ? Qui l’exige ou le demande ? Quels sont les événements qui le requièrent ?
Ces dernières années, un débat sur la place de la religion dans les démocraties libérales s’est engagé dans le monde intellectuel. Si certains ont parlé d’un Âge séculier et d’autres d’une « société post-séculière », c’est parfois la dynamique même de sécularisation de l’espace public qui semble avoir été remise en cause. Plus profondément, ce sont les rapports entre religions, sciences et démocraties qui ont été questionnés.
En faisant délibérément usage de ces termes au pluriel – pour indiquer qu’il existe différentes formes de religion, plusieurs genres de sciences et plusieurs conceptions de la démocratie – les contributions rassemblées dans ce volume entendent sonder ces rapports et cette pluralité. Le lecteur y trouvera la traduction française de plusieurs interventions de John Dewey sur l’anti-naturalisme et la religion, des contributions de pragmatistes contemporains et des enquêtes sur le rôle public de la foi ou sur la mise en cause de l’autorité épistémique des sciences, aussi bien aux États-Unis, qu’en Europe et en Afrique du nord.
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dm
March 6, 2015 4:20 PM
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Altermarxiste ? Géographe radical ? Cet ouvrage aide à comprendre les liens entre options politiques et philosophiques ainsi que les directions dans lesquelles peuvent s'orienter aujourd'hui recherches et mouvements « altermarxistes » sur les différents continents. Difficile de ne pas passer par la case Lefebvre. Certes il demande un effort mais on n'y trouvera néanmoins aucun jargon inutile ni discussion de salon : seulement des références à Pascal, Schelling, Heidegger, Sartre, Clouscard... Une femme, un honnête homme du XXIe siècle - qu'il soit citoyen, militant, étudiant, enseignant - y puisera, à travers Henri Lefebvre, une arme pour l'intelligibilité du monde ainsi que pour la pratique.
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dm
March 6, 2015 4:03 PM
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L'oracle s'est trompé : le déclin du Nom-du-Père n'éteint pas la psychanalyse. Pourquoi cet entêtement à annoncer sa fin inéluctable ? À l'époque du réel sans loi, où les discours dominants veulent résorber toute singularité dans des normes pour tous, la psychanalyse lacanienne reste vive et garde sa puissance de subversion. Ainsi, notre contemporain s'adresse toujours au psychanalyste. Sa demande initiale s'est infléchie : plus prompt à interroger l'analyste qu'à questionner sa propre responsabilité de sujet. Addict au bonheur en kit, il y croit. Cette sensibilité marque son transfert et son rapport au dispositif analytique. Sa quête trouvera d'autres ressorts dans l'intimité de cette expérience inédite. Contingence, imprévisibilité, rupture, inconscient réel et transférentiel, résistance, démontage de la défense, marque sur le corps sont quelques uns des mots qui parlent des cures d'aujourd'hui. L'analysant est aux prises avec des bouts de réels désarrimés, effilochés, qui suscitent angoisse, mal-être, phénomènes de corps, etc. Comment inventer sutures et épissures singulières à chaque parcours analytique ? Il est moins question, dans la direction de la cure, de dénouer les conflits que de considérer d'autres nouages, qui permettent un savoir y faire avec ce réel. Dans ce livre, des psychanalystes de l'Association mondiale de psychanalyse parlent des cures qu'ils conduisent, et de leur propre parcours, à partir d'un aggiornamento de leur pratique au XXIe siècle.
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dm
March 6, 2015 3:49 PM
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L'oeuvre de Jean-Luc Marion de l'Académie française, s'est progressivement imposée sur la scène philosophique française et internationale depuis plus de trois décennies. Successeur d'Emmanuel Levinas à la chaire de métaphysique de Paris-IV Sorbonne (1995-2011) et successeur de Paul Ricoeur à l'University of Chicago (2003-2011), il occupe aujourd'hui, succédant à David Tracy, la chaire de théologie fondamentale de cette même université américaine, ainsi que la Chaire Domi- nique Dubarle : "Philosophie et théologie" de l'Institut catholique de Paris. Lorsqu'il récapitule son itinéraire de recherche, J-L Marion distingue trois "moments " : les études cartésiennes, la phénoménologie et la théologie. De nombreux travaux, plusieurs thèses de doctorat lui ont été déjà consacrés dans ces différents champs où elle continue cependant de s'élaborer, suscitant l'admiration, mais aussi, le plus souvent en raison de sa haute technicité conceptuelle, de lourdes incompréhensions. Le présent ouvrage, issu d'une séance publique de débats et intégrant les "réponses" du principal intéressé, n'a pas pour seule ambition de lever celles-ci ; en ouvrant les trois volets de l'oeuvre, il engage un dialogue direct avec l'auteur, interrogeant l'une des pensées philosophiques les plus fécondes de notre temps.
Philippe Capelle-Dumont, docteur en philosophie (Sorbonne) et en théologie, enseigne la philosophie à l'université de Strasbourg et à l'Institut catholique de Paris (ICP). Auteur de nombreux livres et articles scientifiques, ses derniers ouvrages parus sont Finitude et mystère, vol II (Cerf, 2013), Orientaux chrétiens, quelle issue ? (Cerf, 2014).
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