Philosophie en France

Journée d’étude internationale d’Erraphis-Europhilosophie


Lieu : Maison de la Recherche, salle D30
Organisateurs : Norman Ajari et Arnaud François
PROGRAMME :
Matinée : modération : Arnaud François
9h : ouverture, par Norman Ajari et Arnaud François
9h15 : Philippe Sabot (maître de conférences habilité à l’Université Lille III-Charles de Gaulle) :
« Un sexe de trop ? Le devenir pathologique de l’hermaphrodisme »
10h : Alexandre Billon (maître de conférences à l’Université Lille III-Charles de Gaulle) :
« Le délire et les normes de la santé mentale – le cas du syndrome de Cotard »
10h45 : pause café
11h : Joseph Carew (Master Erasmus Mundus EuroPhilosophie, Université de Wuppertal) :
« Kant et l’ambivalence du pathologique. Raison et folie dans l’Essai sur les maladies de tête »
11h45 : Weslee Joseph Furlotte (Université d’Ottawa) :
« Le pathologique chez Hegel »
12h30 : déjeuner
Après-midi : modération : Jean-Christophe Goddard
14h : Gabor Tverdota (ancien étudiant du Master Erasmus Mundus Europhilosophie, doctorant à l’Université de Louvain-la-Neuve) :
« Les maladies du temps. Une méditation sur Illness as metaphor de Susan Sontag »
14h45 : Elene Ladaria (Master Erasmus Mundus EuroPhilosophie, Université Toulouse II-Le Mirail) :
« Normal et pathologique chez Lévi-Strauss : la signification dans sa précarité »
15h30 : pause café
15h45 : Norman Ajari (Master Erasmus Mundus EuroPhilosophie, Université Toulouse II-Le Mirail) :
« Derrida lecteur d’Abraham et Torok, de la clinique au politique »
16h30 : discussion générale

L'universitaire a donné une conférence hier, en marge de l'assemblée générale de l'Adil 32.

Préface au livre de Costanzo Preve
Par Denis Collin

Malgré une œuvre déjà fort consistante qui fait de lui un des penseurs italiens importants parmi ceux qui se sont mis « à l’école de Marx », Costanzo Preve reste presque inconnu en France, si on excepte quelques articles et entretiens dans la revue Krisis, ce que les bonnes âmes du marxisme orthodoxe ne lui pardonneront pas. La publication en français de la Storia Critica del marxismo, parue en 2007 à la Città del sole, vient donc commencer à combler ce manque et l’on peut espérer que d’autres ouvrages suivront, notamment son Marx inattuale, dont l’Histoire critique du marxisme est en partie une suite, ainsi que l’auteur s’en explique dans l’avant-propos.

vec Gisèle Berkman, Safaa Fathy, Pierre-Philippe Jandin et Jean-Luc Nancy.

Alfred North Whitehead, mathématicien, logicien et métaphysicien a su concilier la pensée savante du XXe siècle avec les théories platoniciennes. Une preuve d'érudition qui témoigne surtout d'une fantastique audace intellectuelle.

Mai 2011 - Éditions Galilée | La philosophie en effet – 14 €

Que veut-on dire si on affirme que tout n'est pas politique ?
Ou bien que la vérité de la démocratie est au-delà de ce qu'on entend comme politique démocratique ?
Ou que le « communisme » est à la fois une donnée de fait et une exigence qui excède la politique ?

Tel est le fil conducteur des questions que Philip Armstrong (historien de l’art, professeur à l’Ohio State University) et Jason Smith (qui enseigne la philosophie au Art Center College of Design à Los Angeles) ont voulu poser à Jean-Luc Nancy. Il leur répond que la politique doit ouvrir et garder l’accès à toutes les possibilités de sens, mais que ce n’est pas à elle d’assumer ni d’assurer le sens.

Cet entretien, conduit à l’été 2010, prolonge et amplifie les réflexions ouvertes dans quelques textes de Jean-Luc Nancy sur la démocratie et sur le communisme.

A propos du livre de Jean-Louis Fabiani, "Qu’est-ce qu’un philosophe français ? La vie sociale des concepts (1880-1980)", EHESS éditions, 2010.
Vendredi 20 mai 2011, 18h-20h, Salle Cavaillès, Ecole normale supérieure, 45 rue d’Ulm, Paris

Frédéric Gros (univ. Paris XII)

[12 mars 2005 à 10h00] audio et vidéo en ligne

6-7 juin 2011
Une des questions qui sera posée lors du colloque est celle qui porte sur la manière dont la philosophie peut utiliser les résultats scientifiques. Comment notre compréhension du langage, l'un des problèmes les plus cruciaux de la philosophie, peut-elle bénéficier des recherches en neurophysiologie et en psychologie cognitive et de développement ? Qu'apprend un philosophe moral des recherches en primatologie ou en psychologie (ou même philosophie) expérimentale ? Ces questions doivent être posées d'autant plus que les méthodologies qui s'imposent à la recherche philosophique et scientifique sont tout à fait différentes.

Depuis Hobbes et Kant, la tradition philosophique interroge la supériorité épistémologique et pragmatique d’un usage public de la raison par rapport à ses usages privés. L’idée de raison publique bénéficie aujourd’hui d’un vaste regain d’intérêt dans le champ pratique, notamment dans celui de la praxis politique. Dans le sillage des travaux de John Rawls et de Jürgen Habermas, elle est devenue une idée centrale de la théorie politique contemporaine. L’attention portée au concept de raison publique est solidaire d’une tentative de refondation de la légitimité politique et se trouve souvent par là-même à la base d’un renouvellement des théories de la démocratie. C’est le cas notamment des théories de la démocratie délibérative dont on peut considérer qu’elles constituent un véritable « tournant ». La référence désormais impossible à un fondement transcendant de l’ordre social a conduit à mettre l’accent sur l’importance d’une justification publique, ramenant la question de la légitimité au cœur de l’espace public et ouvrant une vaste réflexion sur l’élaboration des normes de justification. Dans ce cadre, la raison publique participerait d’un processus d’amélioration des institutions politiques. Peut-elle pour autant définir, ne serait-ce qu’à titre d’idéal régulateur, l’exercice de la citoyenneté démocratique ?

Suite au partenariat né en 2006 à l’occasion du centenaire de la naissance d’Emmanuel Lévinas, la Bibliothèque municipale de Lyon et le Fonds social Juif unifié organisent les Rendez-vous Lévinas consacrés à l’héritage intellectuel du philosophe. La session 2011 sera animée par de nombreux spécialistes de la pensée de Lévinas, tout en laissant un espace aux jeunes chercheurs lyonnais. Cette année, l'Ecole doctorale de philosophie de l'université Lyon 3 s'associe aux organisateurs.

« Devons-nous vouloir dire ce que nous disons ? ». Question déroutante au premier abord. Il ne s’agit plus ici de questionner le « sens », dans son rapport canonique à la référence mais envisager une autre dimension de ce que l’on dit, à savoir « son vouloir ». Mais Que peut-on entendre par « le vouloir » d’un dire ? Est-ce seulement sa capacité à suggérer (indiquer) quelque chose qui n’est pas énoncé explicitement dans ce que j’ai dit ? Dépend-il simplement l’intention (le « vœu » du locuteur)? Sur quels chemins nous mène cette recherche sur ce que nous voulons dire, et quelle nuance apporte la question de savoir si nous devons ou non « vouloir dire ce que nous disons » ?

Mai 2011 – La dispute / Editions sociales – 929 pages - 40 €

Les Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie (Introduction générale à la critique de l'économie politique) est un ouvrage de Karl Marx rédigé en 1857. Il s'agit d'une esquisse, composée dix ans avant que ne paraisse le premier volume du Capital, dans laquelle Marx s'interroge notamment sur la difficulté de faire entrer les productions artistiques dans son analyse de la production en général. Ce manuscrit n'a été publié que vingt ans après la mort de Marx.

Mai 2011 – Entremonde – 16 €

Quelle est donc cette curiosité impérieuse qui pousse l'homme à reconnaître le monde qui l'entoure, à poursuivre avec une infatigable passion les secrets de cette nature dont il est lui-même, sur cette terre, la dernière et la plus parfaite création ? Je n'hésite pas à dire que, de toutes les nécessités qui constituent la nature de l'homme, c'est la plus humaine, et que l'homme ne se distingue effectivement des animaux de toutes les autres espèces que par ce besoin inextinguible de savoir, qu'il ne devient réellement et complètement homme que par l'éveil et par la satisfaction progressive de cet immense besoin de savoir.
Etre éphémère et imperceptible, perdu au milieu de l'océan sans rivages de la transformation universelle, avec une éternité ignorée derrière lui, et une éternité immense devant lui, l'homme pensant, l'homme actif, l'homme conscient de son humaine destinée, reste calme et fier dans le sentiment de sa liberté, qu'il conquiert en s'émancipant lui-même par le travail, par la science, et en émancipant, en révoltant au besoin, autour de lui tous les hommes, ses semblables, ses frères.
Si vous lui demandez après cela son intime pensée, son dernier mot sur l'unité réelle de l'Univers, il vous dira que c'est l'éternelle transformation, un mouvement infiniment détaillé, diversifié, et, à cause de cela même, ordonné en lui-même, mais n'ayant néanmoins ni commencement, ni limite, ni fin. C'est donc le contraire absolu de la Providence : la négation de Dieu.

la famille vue par un philosophe.glissement de vocabulaire de famille vers parentalité....

7 juin - Il s’agira d’éclairer, à partir de différents points de vue, la question de la nature et du destin à la fois de la nation et de la « construction européenne » telle qu’elle a été présentée par la pensée aronienne. À travers le problème de la forme politique propre à l’Europe, la journée d’études se propose plus généralement de dégager la science politique qu’Aron nous lègue pour mieux comprendre la condition humaine et la situation présente des pays européens.