Pierre Bourdieu, La suffisance des dominants (entretien avec Nicolas Roméas), Cassandre, 40, mars-avril 2001, p. 10-11.
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Philosophie en France
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Actualités philosophiques : conférences, colloques, rencontres, publications (livres, articles), etc.
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Colloque international, Paris, du 6 au 8 septembre 2012
« L'exemple le plus éclatant de l'épanouissement du savoir sous un pouvoir absolu est celui de la France, qui n'a presque jamais connu d'état de liberté, et qui a pourtant porté les arts et les sciences aussi près de la perfection que toute autre nation. Il se peut que les Anglais soient de plus grands philosophes, les Italiens de meilleurs peintres ou musiciens ; les Romains furent de plus grands orateurs ; mais les Français sont les seuls, les Grecs mis à part, qui ont été à la fois philosophes, poètes, orateurs, historiens, peintres, architectes, sculpteurs, et musiciens. Au théâtre, ils ont surpassé même les Grecs, eux qui surpassent de loin les Anglais. Et dans la vie ordinaire ils ont très largement perfectionné cet art, s'il en est le plus utile et le plus agréable, /l'art de vivre/, l'art de la société et de la conversation. » (/De la liberté politique/) « Notre jalousie comme notre haine de la France sont sans bornes ; et il faut admettre que le premier sentiment, au moins, est raisonnable et justifié. » (De la balance commerciale) Ce colloque, qui combine conférences publiques, sessions de travail et tables rondes, se propose d'explorer un sujet qui n'a jamais été traité avec l'attention qu'il mérite : les relations particulières avec la France qui ont contribué à faire de David Hume le philosophe, l'homme de lettres, l'essayiste politique, l'économiste et l'historien qu'il fut. On attend des communications, en français ou en anglais, dans trois domaines : l'influence des penseurs français sur Hume ; son expérience parisienne et provinciale lors de ses séjours en France (et sa correspondance avec des Français) ; sa postérité et son influence en France, en particulier aux 18^e et 19^e siècles. Quelle que soit l'approche adoptée, philosophique, politique, historiographique, économique, littéraire, sociologique, etc., on espère que toutes les communications constitueront des contributions de référence aux études humiennes. Le colloque est organisé par les professeurs Robert Mankin (Laboratoire de Recherches sur les Cultures anglophones, Université Paris-Diderot ; mankin@univ-paris-diderot.fr) et Laurent Jaffro (Laboratoire PhiCo/NoSoPhi, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne ; jaffro@univ-paris1.fr). Des projets d'une page doivent parvenir aux deux organisateurs au plus tard le 1^er octobre 2011. 
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Le café philosophique de Montargis proposera un nouveau débat cette semaine. Les participants de la dernière séance ont choisi de débattre sur la jeunesse et l’adolescence. Fort opportunément, et non sans malice, ce débat portera ce titre : "Qui dit "jeune" dit-il forcément "con" ?"
Ce débat clôturera la deuxième saison du café philosophique de Montargis. Rendez-vous le vendredi 22 juillet, à 18 h 30, à la Brasserie du centre commercial de La Chaussée. Participation libre et gratuite.
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Comme on le sait, Heidegger est le premier à avoir introduit « avec » dans le lexique de la philosophie. Ce qui veut dire que pendant environ vingt-six siècles ce mot n’a pas eu qualité de concept parmi les philosophes. Chez aucun en effet on ne peut trouver une spécification de l’ « avec » sous quelque forme que ce soit. Bien entendu, je l’affirme ici sous bénéfice d’inventaire et je reconnais qu’il n’est pas impossible que chez l’un ou l’autre se trouve une indication vers un tel concept. Mais chez aucun ne se présente une pièce de doctrine qui porte un pareil nom. (...)
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Distinction, reproduction, habitus, capital culturel… l’appareil conceptuel bourdieusien permet-il encore de penser la hiérarchie culturelle ?
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De l’incidence Editeur – 24 €
Pourquoi s’intéresser aujourd’hui aux discours des utopistes ? Peut-être parce que, ce dont nous manquons le plus, c’est précisément d’utopie, sans même avoir conscience de ce manque. Plus fondamentalement, l’utopie ne correspond-elle pas au sentiment diffus que quelque chose ne va pas dans la société, à quoi il faudrait de toute urgence remédier, ce qui fait d’elle l’expression d’un manque ?
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Revue internationale de philosophie N° 255 Volume 65, 1- - Dir. Michel Meyer
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La Déclaration universelle des droits de l’homme du 18 décembre 1948 (DUDH), soulève des questions essentielles sur la justice et le bien commun. Depuis son adoption par les Nations Unies, les droits fondamentaux se sont progressivement imposés comme un prisme permettant de poser des jugements sur la vertu morale d’une société, et de mesurer les conditions politiques, légales, et sociales de la vie des individus. Mais paradoxalement, près de soixante ans après leur promulgation, leur faible effectivité est toujours la règle. Il serait trop facile de n’y voir qu’un simple manque de désir politique. En réalité, derrière l’absence de médiations institutionnelles indispensables à leur application, une série de questions relatives à leur neutralité normative et à leur contextualisation restent non-résolues.
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Pascal Auger est cinéaste et vidéaste. Ancien élève de Gilles Deleuze à l'université de Vincennes, il a travaillé avec lui sur le cinéma expérimental.
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Depuis presque vingt ans, la revue Rue Descartes accompagne et relaie les travaux du Collège International de Philosophie : chaque trimestre, elle met la pensée philosophique à l’épreuve du croisement des savoirs (sciences, art et esthétique, sciences humaines et sociales) et à l’écoute des débats internationaux. S’y croisent les contributions des cinquante chercheurs, français et étrangers, qui se succèdent tous les six ans au Collège, celles de figures majeures de la philosophie contemporaine, mais aussi celles de scientifiques, d’artistes et d’acteurs sociaux rassemblés autour de ce singulier creuset d’une réflexion en mouvement.
Longtemps publiée en format « papier » (chez l’éditeur Albin Michel, puis aux Presses Universitaires de France) Rue Descartes a fait le choix de devenir une revue électronique.
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Dossier du numéro 142 de la Revue de Théologie et de Philosophie, sous la dir. de Ghislain Waterlot.
avec des articles de François Marxer, Claire Rösler, Marie-Anne Vannier, Marc Vial, Ghislain Waterlot et l'édition critique, avec nouvelle traduction, d'un texte de Leibniz : De la vraie théologie mystique (Von der wahren Theologia Mystica)
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À propos de : Emmanuel Terray, Combats avec Méduse, Galilée.
par Gérard Lenclud Quelle est cette force qui pousse régulièrement les hommes à dissoudre le lien social, jusqu’à les priver de toute humanité ? Et comment y faire face, muni des seules armes de la pensée ? Ce sont là des questions qui traversent l’œuvre d’Emmanuel Terray, ainsi qu’en témoignent les essais rassemblés dans Combats avec Méduse.
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Salle Raugraff -13, rue des Ponts à Nancy
Samedi 23 Juillet 18h30 Conférence organisée dans le cadre des manifestatiosn grand public du 14e Congrès de philosophie des sciences. www.clmps2011.org www.philosciences2011.info
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Cette conférence est une initiative d'un groupe de chercheurs et de professeurs du Brésil et de l'étranger sur les œuvres de Gilles Deleuze (1925-1995) et Félix Guattari (1930-1992) et qui donne une continuité au Colloque Deleuze lecteur des modernes, qui s'est tenu à l'USP dans le août 2010. Ce deuxième symposium vise à examiner les effets politiques et pratiques qui résultent de l'expérience de la pensée originale des deux volumes de Capitalisme et schizophrénie (Anti-Oedipe et Mille plateaux), Qu'est-ce que la philosophie? et les œuvres de Deleuze sur le cinéma, la littérature et les arts. La conférence sera ouverte par une exposition des films à la Cinémathèque et le MEM suivies par des séances de discussions et de présentations dans le Freyre Auditorium de communication et de Gilberto Candido Portinari dans le hall de l'Capanema Palais Gustavo.
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Les intellectuels sont de plus en plus souvent sollicités dans les médias pour parler de l'actualité. (...)
Un intellectuel digne de ce nom est une personne capable de rester silencieuse quand elle n’a rien à dire et de ne pas débattre lorsque les conditions du débat ou la question débattue ne lui semblent pas correctes.
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Par Arnaud Tomès et Philippe Caumières
Juin 2011 – PUF - Collection Fondements de la politique – 27 € La pensée politique semble être aujourd'hui dans une impasse. L'épuisement de la tradition marxiste et de toute forme de pensée radicale ainsi que la domination d'une pensée libérale dont les principes sont presque unanimement acceptés sont autant de phénomènes qui traduisent l'essoufflement d'une philosophie politique qui n'est plus articulée à un projet émancipateur. Parmi les pensées faisant exception à cette tendance générale, l'une des plus fortes est sans nul doute celle de Cornelius Castoriadis. Cet ouvrage se propose ainsi d'éclairer l'intérêt de cette pensée, de montrer en quoi elle permet de répondre aux grandes questions de la philosophie politique et d'offrir une alternative à l'imaginaire dominant en réaffirmant la valeur du projet d'autonomie - à l'origine aussi bien de la philosophie que de notre tradition démocratique.
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À propos de : S. Berthon, S. Châtelain, M-N. Ottavi, O. À quoi reconnaît-on les gens heureux ? Un collectif d’ethnologues mène l’enquête, des communautés néo-rurales du sud de la France aux arpenteurs du désert. L’ensemble, quoique hétéroclite, pose les premiers jalons d’une approche ethnographique du bonheur comme expérience sociale.
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Par Paul Braun. Les concepts de peuple et de nation font partie du problème et non de la solution.
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François Laruelle (L'ultime honneur des intellectuels, conversation avec Philippe Petit, Textuel, 2003) ne déclare pas la guerre aux "intellectuels", plutôt il leur adresse un ultimatum qui se veut une déclaration de paix universelle. D'abord identifier l'intellectuel-type : il tiendrait à la fois du philosophe, par ses ambitions et sa manière générale de penser, et du sophiste, par sa pratique effective du discours et sa recherche peu scrupuleuse d'effets immédiats. Se voulant de connivence avec l'Histoire et l'Actualité, l'intellectuel les aborde toujours au nom de valeurs abstraites (vérité, liberté, droits de l'homme, démocratie) empruntées à la philosophie ; puis il dégage de cette combinaison ce qu'il croit être sa responsabilité, ainsi que celle de ses concitoyens, face à l'Histoire. Son obsession est de parler au nom des victimes. Mais que sait-il des victimes réelles, lui qui se contente de les utiliser comme de simples pièces à conviction dans le Grand Procès de l'Histoire ? Or les victimes n'ont pas besoin des intellectuels pour se savoir victimes ; elles le savent en tant que simplement humaines. Il s'agirait donc de rappeler aux intellectuels ce qui les détermine en dernière instance, soit cette humaine victime que les discours volontiers humanistes ne font qu'assommer une dernière fois. L'histoire et les discours sur le sens de l'histoire, qu'ils émanent des philosophes directement ou des intellectuels, dans la mesure où ils redoublent la violence des faits en forçant leur signification, ont finalement une fonction bien précise : faire oublier les victimes, voire les effacer en tant que telles. (...)
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Une conférence vivifiante du philosophe Slavoj Zizek dans le cadre du Théâtre des Idées au Gymnase du Lycée Saint Joseph. Deux heures d’une causerie sur la catastrophe qui vient, sur Dieu et sur la possibilité d’une pensée totale radicale et pro-active.
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La Suite dans les idées par Sylvain Bourmeau
09.07.2011 Pierre Bourdieu un hommage
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Philosophie et morale
Entretien entre Alain Badiou, assistant de philosophie à la faculté de Reims et Michel Henry, professeur à la faculté des lettres et sciences humaines de Montpellier
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Cette journée d’études aura lieu le 23 mars 2012 à l’EHESS (Paris). Elle est organisée par le GIS « Participation du public, décision, démocratie participative », le Centre d’études des mouvements sociaux, le Pacte et le Sophiapol.
La date limite d’envoi des propositions est fixée au 15 septembre 2011.
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Aux temps scolastiques, le meilleur investissement à long terme semblait garanti par l’Eglise, qui fournissait à la fois pouvoir séculier sur les humains et jouissance dans l’au-delà. Une maladie théorique se développait à l’ombre des cloîtres, qui consistait à couper les missels en quatre dans l’interprétation du dogme. Les théologiens s’affrontaient sur le nominalisme, les universaux, la signification de la Trinité, gonflant une bulle spéculative à partir d’un gaz aussi vaporeux qu’inébranlable : l’existence d’un dieu unique et totémique. Les schismes religieux, s’appuyant sur des finesses exégétiques à propos de la manière de placer son âme à la banque divine, entraînèrent des abus de pouvoir et parfois des bains de sang qui, avec le recul de la «mort de Dieu», nous paraissent insensés. Mais avons-nous vraiment évolué, ou seulement déplacé le symptôme ? '(...)
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La revue Chimères, fondée par Gilles Deleuze et Félix Guattari, la Maison Populaire et Mains d’œuvres proposent une lecture publique et collective de "Chaosmose", un livre écrit par Félix Guattari en 1992.
Ouverte à tous, cette « lecture partagée » se déroulera au cours de la saison 2011-2012, au rythme d’un rendez-vous par mois, d’octobre 2011 à mars 2012. Il s’agit, dans un esprit de rencontre et de transversalité, de mener cette lecture ensemble et de mettre en commun nos points de vue et nos expériences. Qu’est-ce que Chaosmose
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