Les Livres de Philosophie

Éditeur : L’Harmatta Revue : L’homme et la société, n° 185-18 - avril 2013

On a voulu revenir sur l’actualité du sociologue qui le premier s’est intéressé au quotidien et en a montré tout à la fois la richesse cachée et les implications profondes, la dimension aliénée et aliénante et les ressorts pour l’émancipation. Il s’agissait de renouer avec l’attention à la quotidienneté à partir des pratiques et des usages. Jamais époque n’a été aussi assujettie à la rationalité gestionnaire et technique que la nôtre. Alors, la pensée d’Henri Lefebvre nous est apparue monde.

Serge Jonas (Irène Jonas) 5
Éditorial. La compétitivité contre la Sécurité sociale ? 7

HENRI LEFEBVRE : UNE PENSÉE DEVENUE MONDE ?

Patrick Cingolani
Henri Lefebvre : une pensée devenue monde ? 11

I – Temporalités, quotidienneté, appropriation, différence

Anne Raulin
La vie quotidienne, entre colonisation et émancipation 21

Patrick Cingolani
Aliénations ordinaires et résistances 33

Pierre Lantz
L’espace et le temps quotidiens comme enjeu politique 45

Virginie Milliot
La pensée des possibles au temps des « alternatives infernales » 59

II – Biographie, disséminations, postérités

Ana Fani Alessandri Carlos
Le droit à la ville comme projet de nouvelle société 67

Céline Vaz
« Les Pyrénées séparent et relient la France et l’Espagne » : Henri Lefebvre et la question urbaine espagnole à la fin du franquisme 83

Claire Revol
Le succès de Lefebvre dans les urban studies anglo-saxonnes et les conditions de sa redécouverte en France 105

Stephen A. Mrozowski
Temps, rythme et espace. L’influence d’Henri Lefebvre dans le champ de l’archéologie historique 119

Valérie Foucher-Dufoix et Stéphane Dufoix
Henri Lefebvre et la biographie sociale des idées 133

III – Lefebvre : vie et persistance de la contradiction

Henri Lefebvre
Claude Lévi-Strauss et le nouvel éléatisme (1) 151

Henri Lefebvre
Claude Lévi-Strauss et le nouvel éléatisme (2) 167

HORS DOSSIER

François-Xavier Devetter et François Horn
Services à la personne ou renouveau de l’emploi domestique ? 197

Marame Ndour et Bruno Boidin
« L’accès aux biens et services essentiels » : une notion centrale et ambigüe du développement 223

Pierre Lantz
Peuple et démocratie 249

REVUE DES REVUES (Thierry Pouch) 263

COMPTES RENDUS 273

Les philosophes, d’Aristote à Wittgenstein, prétendent utiliser la logique pour en tirer des vérités sur 
la nature des choses. Mais la méthode de ce passage a rarement été explicitée. Si la connaissance métaphysique requiert un détour par la pensée formelle, sans doute est-ce parce que nous ne connaissons du monde que les formes et non la matière. Aussi pouvons-nous tout au plus espérer recueillir l’empreinte du monde dans notre esprit.
Les formes de la pensée objective qui s’offrent dans les sciences formelles ne constituent pas seulement la face connaissable du monde mais aussi sa plus grande perfection et sa plénitude ontologique, de sorte qu’elles nous présentent des signes des structures fondamentales de l’être. C’est pourquoi la sémiotique est particulièrement qualifiée pour accompagner ce cheminement de la logique jusqu’à la métaphysique. En se laissant guider par la philosophie de Peirce, le présent livre se met en quête des empreintes laissées par les formes pures et interroge leur rapport avec le monde physique d’une part, avec notre pensée de l’autre.

Editions d'Ithaque, février 2013

avec la contribution de André COMTE-SPONVILLE

Editions Eyrolles, Collection Sagesse vivante - mars 2013

Se proposant de philosopher à partir du récit évangélique, l'auteur en choisit 20 extraits et propose, pour chacun d'entre eux, une méditation sur le problème qu'il soulève et les réponses qu'il apporte à nos questions existentielles.

Le monde a-t-il un sens ? Qu'est-ce qu'être laïc ? Qu'est-ce que s'engager ? Peut-on faire commerce de tout ? La violence est-elle toujours mauvaise ? Peut-on toujours être héroïque ?...

Ainsi, il répond à notre quête de sens, nous invitant à penser et vivre en vérité.

Le sens de la philosophie peut être compris de trois façons : d'abord comme le sens du mot « philosophie », c'est-à-dire la philosophie que produisent les philosophes. Ensuite comme le sens des philosophies, celui qu'elles donnent au monde, et qui est du domaine des historiens de la philosophie. Enfin, et c'est le troisième sens qui nous intéresse, comme la direction de la philosophie, c'est-a-dire son utilité. La philosophie n'a de valeur qu'en libérant la vie loin des abstractions et des chapelles qui la ligotent.

Editions EHESS, mars 2013

Édité et présenté par Philippe Artières, Jean-François Bert, Mathieu Potte-Bonneville et Judith Revel Michel Foucault entretient avec la littérature une relation complexe, critique, stratégique. Les documents inédits qui composent le présent volume en témoignent magnifiquement.. Sade, Cervantes, Artaud, Shakespeare....Le philosophe se livre à une description de sa bibliothèque littéraire.Ce recueil regroupe pour la première fois plusieurs de ces interventions : émission de radio, enseignements et conférences. Prononcés à l’oral sur une période de moins de dix ans — entre 1963 et 1971 — chacun entretient avec l’écrit et la langue un rapport particulier.
Les deux premiers documents sont la transcription intégrale de deux émissions de radio diffusées à a radio française en janvier 1963, consacrées à la représentation de la folie dans le langage. Foucault y fait entendre de nombreux extraits : Shakespeare, Cervantès, Diderot, Sade, Artaud, Leiris.
Le deuxième ensemble est formé de deux conférences successives sur Langage et littérature. À la faveur d’une analyse de l’étrange « triangulation » qu’il décèle entre le langage, l’œuvre et la littérature, Foucault reprend l’ensemble des thèmes qui traversent ses écrits sur la littérature de ce début des années 1960.
Enfin, ce volume livre un article en deux parties prononcé en 1971 à l’université de Buffalo aux Etats-Unis, résultat d’une expérimentation à l’oral d’une étude du Marquis de Sade dont les manuscrits ont été conservés. Pour le philosophe La Nouvelle Justine est intégralement écrit sous le signe de la vérité.  
À lire ces prises de parole consacrées à la littérature, le souci de Michel Foucault prend l’allure d’un véritable redoublement de son propre discours, c’est-à-dire tentative, menée à l’extrême, de dire à la fois l’ordre du monde et de ses représentations à un moment donné.

Quel est l’héritage de Pierre Bourdieu aujourd’hui ? Quel apport son œuvre fournit-elle à l’élaboration contemporaine de nouvelles théories et de nouvelles politiques ? 
La pensée de l’auteur de La distinction continue à servir de point d’ancrage à ceux qui entendent fournir des instruments de réflexion et de critique de la réalité.
Chacun à leur manière, Annie Ernaux, Didier Eribon, Arlette Farge, Frédéric Lordon, Geoffroy de Lagasnerie, Frédéric Lebaron et Édouard Louis montrent à quel point Pierre Bourdieu constitue une source inépuisable pour aborder des sujets aussi divers et actuels que la domination et la reproduction sociale, les rapports de classe, les théories de la reconnaissance et de la justice, l’amour et l’amitié, les luttes et les mouvements sociaux, la politique et la démocratie, etc. Ces textes s’efforcent de mettre au jour ce que Pierre Bourdieu a rendu pensable et visible bien au-delà de la sociologie, c’est-à-dire dans tous les espaces de la création : la littérature, l’art, l’histoire ou encore la philosophie.
Faire vivre Bourdieu, ce n’est pas seulement faire vivre une doctrine. C’est avant tout réactiver une attitude : l’insoumission.

PUF, mars 2013

L'œuvre de Raymond Ruyer (1902-1987) témoigne d’une pensée qui ne conçoit son exercice qu’en dialogue avec les sciences. Dans cette génération née au début du vingtième siècle, Merleau-Ponty ou Canguilhem pouvaient à leur tour invoquer l’un une « non- philosophie », l’autre une « matière étrangère », bonnes pour la philosophie. Le philosophe doit se mettre à l’école des savoirs positifs afin de réviser et d’ajuster les concepts avec lesquels il propose une description fondamentale du réel. Ainsi une pensée qui, comme l’existentialisme, entreprend de parler de l’homme en tournant le dos à tout ce que l’éthologie comparée et la biologie évolutionniste nous en apprennent se rend coupable aux yeux de Ruyer d’une véritable aberration. Ce qui toutefois singularise la position de Ruyer, c’est que l’appel des sciences est chez lui à double entente. Les sciences en effet n’appellent pas seulement la philosophie à se renouveler par devers elle, elles appellent également une métaphysique, à titre de complément, qui vienne remplir certains blancs de l’édifice du savoir. Car, selon Ruyer, ces lacunes ne relèvent nullement du hasard : la science échoue de fait toujours à rendre compte, à quelque niveau du réel que ce soit, des processus authentiques de formation. Les résultats du savoir contemporain dessinent donc en creux une image du monde qu’il appartient au philosophe d’expliciter, par un travail d’interprétation et d’unification que guide une recherche des isomorphismes entre les phénomènes formatifs. (...)

Ce livre est centré sur les rapports entre religion et philosophie en Grèce antique. Il s'agit en particulier de dégager les fondements philosophiques du rituel féminin des bacchantes et de montrer comment celui-ci trouve un écho dans la vie quotidienne des Grecs, théâtre compris, et un prolongement dans les doctrines philosophiques, notamment dans les textes des philosophes pythagoriciennes, dans le platonisme par la voix de Diotime et dans le stoïcisme.

L´Harmattan, février 2013

Auteurs : Olivier Gandrillon, Marc Silberstein, Philippe Huneman, Pierre-Alain Braillard, Franck Varenne, Alain Franc, Giuseppe Longo , Jean Lassègue , Isabelle Peschard, Julie Jebeile, Sébastien Dutreuil, Hugues Berry , Guillaume Beslon, Stéphane Colombi, Frédéric Masset, Hervé Wozniak , Édith Perrier, Hervé Douville, Samuel Morin, Vincent Vionnet, Éric Brun, Denis Noble, Carole Knibbe, Jean-Pierre Mazat , Philippe de Reffye, Marc Jaeger , Sylvain Cussat-Blanc, Hervé Luga , Yves Duthen, S. Randall Thomas, Magalie Ochs, Alain Pavé, Bernard Walliser, Guillaume Deffuant, Sylvie Huet, Timoteo Carletti, Juliette Rouchier, Guillaume Costeseque, Arnaud Banos, Lena Sanders, Raphaël Duboz, Jean-Pierre Müller, Martine Robert , Evelyn Fox Keller

Tome 1. Sous la direction de Franck Varenne & Marc Silberstein

Page 163 à 164 : - Philosopher en Russie aujourd'hui | Page 165 à 170 : Natalia S. Avtonomova - Sur le contexte de la philosophie contemporaine en Russie | Page 171 à 186 : Vladislav A. Lektorski - Le réalisme constructif dans l'épistémologie et les sciences cognitives | Page 187 à 201 : Abdoussalam A. Gousseïnov - Les conditions de possibilité d'une morale absolue | Page 203 à 214 : Vladimir N. Porous - La bureaucratie rationnelle et la crise de la culture | Page 215 à 226 : Irina I. Miourberg - L'objet de la philosophie politique contemporaine | Page 227 à 238 : Valeri A. Podoroga - La poétique de Dostoïevski. De la voix à l'ouïe | Page 239 à 252 : Vladimir K. Kantor - La tentation comme paradigme de la culture chrétienne : l'exemple de l'œuvre de Dostoïevski | Page 253 à 263 : Andreï B. Ballaïev - Le marxisme dans la Russie contemporaine : aspects philosophiques | Page 265 à 296 : - Analyses et comptes rendus.

Vrin, « Bibliothèque d’Histoire de la Philosophie », mars 2013

Il n’y a pas, dans les Dialogues, de question plus complexe que la question de l’âme car toute autre question l’engage ; en faire abstraction, c’est pour Platon rendre tout problème insoluble. Elle est le lien interne qui empêche la psychologie, l’éthique, la politique ou la cosmologie platoniciennes de se constituer en domaines autonomes : toutes choses se trouvent nouées car tout converge vers l’âme et tout s’inscrit en elle. La vie, la pensée, le Monde lui-même tirent d’une âme leurs mouvements, mais l’âme humaine possède en propre la puissance de s’orienter vers certains objets ou de s’en détourner, de se clouer à ce qui est corporel ou de s’en séparer, et en cela consistent ses multiples actions et passions. Elle possède surtout un pouvoir d’autoquestionnement – de connaissance de soi – et le méconnaître est se condamner à mener une vie insensée : « l’âme est notre bien le plus divin et le plus propre », mais « aucun d’entre nous n’honore comme il le faut son âme ». L’honorer, c’est se demander dans quel monde et dans quelle sorte de temporalité on souhaite vivre, décider de croire à sa part divine, l’intelligence, et de ne pas être un bipède sans plumes, opter entre différentes représentations du bonheur et parier sur l’immortalité de son âme. Ce n’est pas la liberté du choix qui est pour Platon un problème mais son intelligibilité, et seuls les mythes peuvent donner à voir le plus incompréhensible : le choix que font les hommes de ne pas comprendre ce qu’ils choisissent, ni pourquoi ils le choisissent.

Page 5 à 7 : Alexander Schnell - L'image de l'infini. Sources spéculatives de l'idéalisme allemand | Page 9 à 34 : Romain Dufêtre - Proximités des théories de l'image chez Maître Eckhart et Fichte | Page 35 à 59 : Jean-Christophe Lemaitre - Figures de l'unité. Schelling et Nicolas de Cues | Page 61 à 79 : Frédéric Vengeon - Infini et logique spéculative. Deux philosophies de l'absolu : Nicolas de Cues et Hegel | Page 81 à 102 : Charles Théret - Deux métaphysiques de la mobilité. Giordano Bruno ou Schelling | Page 103 à 124 : Gerhard Schmezer - Wittgenstein, lecteur de la Bible | Page 125 à 146 : - Comptes rendus | Page 147 à 192 : - Bulletin cartésien XLII.

Les animaux ont des droits. C’est la thèse que défend Tom Regan dans cette œuvre fondatrice, contribution majeure et influente à la réflexion morale contemporaine.

Loin d’être sans pensée, comme l’affirmait Descartes, les animaux que nous mangeons, chassons ou livrons aux expériences scientifiques sont conscients du monde. Leur esprit est empreint de croyances et de désirs, de souvenirs et d’attentes. Ce sont, à ce titre, des êtres dotés d’une valeur morale propre, indépendamment de l’utilité qu’ils peuvent avoir pour nous. Ce n’est pas simplement par compassion pour leur souffrance, mais par égard pour cette valeur que nous devons les traiter avec respect.

La théorie de Regan est la formulation philosophique la plus élaborée et la plus radicale d’une éthique des droits des animaux. Elle pose une exigence de cohérence : si nous refusons l’exploitation des hommes, il nous faut également dénoncer l’exploitation des animaux non humains. L’abolition de l’élevage, de la chasse et de l’expérimentation est requise par la justice.

Hermann, L'avocat du diable, 751 pages, mars 2013 

Presses universitaires de France, coll. "Pratiques théoriques - Mars 2013

Avec le concept de structure, Lévi-Strauss invente une nouvelle manière de pratiquer la comparaison : au lieu de répertorier les ressemblances entre les cultures, il s’appuie sur leurs différences. Ce geste est indissociable d’une thèse sur la production des phénomènes culturels : chaque société forge ses mythes, ses rites et ses institutions en traduisant et en déformant ceux de ses voisines. Comparer n’est donc pas seulement une manière de classer la diversité des mœurs et des coutumes, mais aussi un moyen de saisir le fonctionnement de l’esprit humain aux points de contact entre les cultures, de comprendre les procédés par lesquels elles construisent leurs différences.
Même si la méthode structurale s’applique à un grand nombre de faits sociaux, c’est dans l’étude des mythes que Lévi-Strauss la développe pleinement. Renversant les principes de la philologie, il fait des déformations subies par les mythes un phénomène signifiant qui éclaire les opérations de la pensée symbolique. Pour décrire ce redéploiement du savoir anthropologique, ce livre s’efforce de situer l’anthropologie structurale dans une histoire du comparatisme qui fait intervenir à la fois l’ethnologie, la mythologie, la linguistique, et la psychanalyse.

Dans son séminaire sur le transfert, Lacan prend appui sur Le Banquet de Platon pour faire de Socrate l'antécédent historique du psychanalyste : lorsque Alcibiade lui déclare son amour, Socrate le renvoie à Agathon dans une manoeuvre digne d'un analyste. Cette " interprétation " de Socrate lui dévoile ainsi le véritable objet de son désir, en lui prouvant aussi qu'il faut être trois pour aimer. Ce dialogue de Platon met également en relief ce que Lacan appelle la " métaphore de l'amour ", à savoir le renversement à travers lequel, l'aimé, celui qui se trouve être le centre et l'objet du désir des autres, devient aimant, manifestant ainsi un manque et abandonnant du coup sa position confortable. Mais ce n'est pas tout, car on trouverait chez Lacan une " deuxième métaphore de l'amour " implicite, sous-jacente, qui n'est pas formulée comme telle, où c'est l'aimant qui, tout en manifestant un désir sans limites - puisque c'est un désir qui ne saurait se contenter du pauvre aimé de service -, devient lui-même objet du désir de l'autre, qui à son tour passe au statut d'aimant. C'est ainsi que Socrate, par le pouvoir qu'il a de faire déplacer les discours et de renverser les positions subjectives de ses interlocuteurs, devient l'antécédent nécessaire du psychanalyste. Et pour reprendre Borges, on peut même affirmer que le psychanalyste est devenu le précurseur du Socrate que l'on connaît. (PU de Rennes, Novembre 2012)

Préface de Luc Brisson

L’amour n’est pas réciproque

L’harmonie impossible

Socrate et Agathon

Socrate et Alcibiade

La cure par la parole

On a pris l’habitude de voir en l’analyse un instrument logique de décomposition et de clarification des concepts, confirmant du même coup l’évaluation critique qu’en a donnée Kant : l’analyse est un procédé stérile qui ne contribue en rien à l’expansion et au renouvellement des connaissances.
Soulignant la cohérence de ses emplois historiques, le présent ouvrage cherche au contraire à rétablir l’analyse en sa fonction inventive : de l’Antiquité au XVIIe siècle, la méthode analytique constitue, en effet, une solution aux insuffisances de la déduction logique s’appuyant sur la construction et le déchiffrement des figures, elle offre une voie à la fois détournée et probante pour la résolution des problèmes.
Descartes est l’héritier de cette tradition, mais il est aussi, à maints égards, l’artisan de la conception moderne de l’analyse dont il a fait la voie privilégiée de la connaissance de soi dans les Méditations métaphysiques. Accomplissement heuristique de « l’ordre des raisons » mais aussi aventure temporelle inscrite dans la durée féconde de la méditation, l’analyse se révèle alors l’instrument d’une raison radicalement inventive.

PUF, janvier 2013

Porphyre écrivit cette lettre pour attaquer les positions sur la religion traditionnelle grecque défendues par le philosophe Jamblique, néoplatonicien comme lui. Le texte original a été perdu mais cet ouvrage le reconstitue en partie grâce aux fragments cités par Jamblique dans sa réponse, ainsi que dans l'oeuvre d'Eusèbe de Césarée et saint Augustin.

Belles Lettres, janvier 2013

Qu’est-ce qui fait la spécificité du cartésianisme dans l’histoire des idées ? Ce volume propose une réponse à cette question : le cartésianisme peut tout aussi bien se penser à l’aide des outils d’une histoire de la philosophie classique recourant à la philologie, aux « sources » et à l’intertextualité, y compris en des termes critiques ; que dans les lexiques de la réfraction, de la transformation voire de la construction, rationnelle ou imaginaire. Dans ce dernier cas, on peut parfaitement revendiquer la neutralisation des exigences de continuité attestables entre l’invention et la source originelle et tenter de penser des Descartes ad hoc, étant entendu qu’une telle entreprise aura toujours, en retour, quelque chose à nous apprendre sur le corpus d’origine. De Descartes à la période contemporaine, les contributions présentées offrent une synthèse inédite du prisme de ces lectures possibles, toute appelées, tendanciellement mais différemment, par l’œuvre de
Descartes.

ENS Editions - Février 2013

Dans cet ouvrage, Annie Ernaux, Didier Eribon, Arlette Farge, Frédéric Lordon, Geoffroy de Lagasnerie, Frédéric Lebaron et Édouard Louis montrent comment la pensée de Pierre Bourdieu continue aujourd’hui à servir d’instrument de critique de la réalité et des inégalités.Les textes rassemblés ne constituent pas un commentaire de l’œuvre de Pierre Bourdieu ils montrent ce que Bourdieu à rendu pensable bien au-delà de la sociologie,
dans tous les domaines de la création : la littérature, l’art, la philosophie, l’histoire, la politique, etc.Refusant de tracer une frontière entre le travail intellectuel et l’implication dans l’espace politique, les auteurs, dans des textes puissants et saisissants (on repense au « contexte émotionnel » dans lequel Bourdieu disait écrire ses livres) utilisent au contraire la pensée comme une boîte à outil et une arme permettant de mettre au jour et de défaire les injustices sociales.PUF mars 2013