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Les insectes à la croisée des disciplines
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September 17, 2021 11:48 AM
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Danielle Moyse : L'extermination des animaux ou le suicide de l'homme

Danielle Moyse : L'extermination des animaux ou le suicide de l'homme | EntomoScience | Scoop.it
... Élevage intensif violent pour les animaux et déshonorant pour les hommes, destruction des forêts primaires bouleversant les lieux de vie des uns et des autres, propagation d'épidémies franchissant la barrière des espèces font aujourd'hui apparaître, grandeur nature, qu'hommes et animaux sont engagés dans un destin commun, et que les agressions infligées au vivant nous entraînent dans une spirale suicidaire.

 

Les Livres de Philosophie, 17.09.2021

 

"À l'heure de l'industrie agro-alimentaire, de la Covid-19 et du réchauffement climatique, c'est à un sursaut salutaire que Danielle Moyse, philosophe, par ailleurs spécialiste des questions d'éthique médicale, appelle de ses vœux. Il n'y va pas seulement de notre survie, même si la brutalité à l'égard des animaux n'a jamais tardé à s'étendre concrètement à l'être humain. Sans une réforme radicale de notre rapport au vivant et une redéfinition de notre habitation terrestre, le pire est à venir.


Un plaidoyer magistral en faveur des hommes et des bêtes. Un appel décisif au respect de tous !"

 

Cerf - Septembre 2021

Philosophe, enseignante, Danielle Moyse est chercheuse associée à l'IRIS (CNRS, EHESS). Elle travaille notamment sur les questions éthiques relatives aux personnes en situation de handicap.

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September 10, 2021 1:55 PM
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Face à la sixième extinction de masse, la solution du « droit du vivant »

Face à la sixième extinction de masse, la solution du « droit du vivant » | EntomoScience | Scoop.it

Que peut le droit pour aider à préserver la biodiversité terrestre ?

 

Par Caroline Regad, 09.09.2021

 

[...]

La jurisprudence de la Terre et le juriste du vivant

Une approche non anthropocentrée du monde pourrait dès lors être soutenue par le droit. C’est dans ce sillage que se développe la « jurisprudence de la Terre », ensemble de textes juridiques contraignant ou non dont l’objet est de promouvoir des droits pour la nature et les animaux.

 


Toutefois, le buisson de la vie, qui regroupe toutes les formes de vie existante sur la planète, est vaste et comporte de nombreux éléments. Il faudra donc délimiter les branches qui doivent tomber dans le champ du droit. L’article 6 de la Charte du droit du vivant précise ainsi que :

 

 

 

« Chaque ordre juridique doit élargir, en se fondant sur le critère du vivant, la notion de personne physique pour y intégrer les personnes non humaines préalablement désignées. »

Le juriste du vivant a désormais un rôle à jouer pour accompagner ce processus, comme le soulignait Maria Mercedes Sanchez, directrice du programme Harmony with Nature de l’ONU, dans une récente allocution :

« À travers cette trilogie, une nouvelle figure du juriste émerge : le juriste du vivant. Son champ d’intervention dépasse les frontières et les domaines techniques actuels du droit de l’environnement […] »

Ce qui lui permettra de réaliser la transition nécessaire « d’un droit sur le vivant à un droit du vivant » (préambule de la Charte du droit du vivant)."

 

[Image] Le buisson de la vie regroupe toutes les formes de vie existante sur la planète. Author provided

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August 14, 2021 5:48 AM
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Puissances de l’écoféminisme

Puissances de l’écoféminisme | EntomoScience | Scoop.it
... comment un courant apparemment si peu convaincant avait pu se maintenir vivant près d’un demi-siècle, depuis que Françoise d’Eaubonne en a inventé le terme en 1974 ? Comment des intellectuelles reconnues en étaient arrivées à s’identifier comme écoféministes et sorcières ? Il fallait revenir aux textes fondateurs pour découvrir l’attrait que peut exercer l’écoféminisme. On découvre des pensées foisonnantes, arborescentes, qui s’hybrident avec tout ce qu’elles touchent ; des modes d’action radicaux, alternatifs, utopistes ; une attention au sensible, aux imaginaires, à la vie intérieure et aux liens invisibles qui unissent les vivants ; des formes qui jonglent entre académisme, pragmatisme, farce et poésie. Et le tout sans souci d’une mise en cohérence rigoureuse, riche d’interstices où peut naître et croître la créativité. Au risque d’être trop dispersé, diffus, et donc peu opérationnel politiquement ? On peut le penser. Mais est-ce important ?

 

Par Philippe Vion-Dury , publié le 02 août 2021

"L’écoféminisme ne sera certainement jamais un programme politique, un système idéologique au même titre que le marxisme-léninisme ou le libéralisme. C’est un puits qui offre un peu d’eau fraîche aux réflexions de notre temps, un terreau où plonger ses racines. Ce devrait être pour nous, femmes et hommes, une source de puissance. Car ce n’est pas pour rien que l’écoféminisme resurgit avec force aujourd’hui. Comme dans les années 1970, nous sommes confrontés à une menace existentielle – la guerre nucléaire hier, l’accélération du changement climatique aujourd’hui – et à un sentiment d’impuissance absolument écrasant. Face à la catastrophe en cours, à la perspective du plus grand crime contre l’humanité et le monde vivant jamais commis, nous avons besoin de tous les secours, à commencer par celui des écoféministes."

 

 [Image] "Carolyn Merchant : L'éthicienne" via https://www.socialter.fr/kiosque

 

__________________________

 

Pour en savoir plus :

 

L’écoféminisme est un courant philosophique, éthique et politique né de la conjonction des pensées féministes et écologistes.

 

Le courant écoféministe considère qu'il existe des similitudes et des causes communes entre les systèmes de domination et d’oppression des femmes par les hommes et les systèmes de surexploitation de la nature par les humains (entraînant le dérèglement climatique et le saccage des écosystèmes). En conséquence, l'écologie nécessiterait de repenser les relations entre les genres en même temps qu'entre les humains et la nature. 

 

Écoféminisme — Wikipédia L'écrivaine féministe indienne

Vandana Shiva est l'une des figures de l'écoféminisme.
https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89cof%C3%A9minisme

Bernadette Cassel's insight:

 

(Re)lire aussi :

 

« L’écoféminisme oblige à radicaliser l’écologie » - Jeanne Burgart Goutal - De www.socialter.fr - 11 juin, 18:04

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August 8, 2021 1:15 PM
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Le philosophe Matthieu Duperrex : « Enquêtons sur les états sensibles d’une nature altérée »

Le philosophe Matthieu Duperrex : « Enquêtons sur les états sensibles d’une nature altérée » | EntomoScience | Scoop.it
« Les penseurs du vivant » (10/12). Paysages « sentinelles » de la catastrophe écologique en cours, les deltas permettent de comprendre les entrelacements entre nature et société, explique le philosophe qui étudie les processus d’ensauvagement non programmés.
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July 15, 2021 1:11 PM
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Prospectives de l'Institut écologie et environnement 2021 - Sciencesconf.org

Prospectives de l'Institut écologie et environnement 2021 - Sciencesconf.org | EntomoScience | Scoop.it
Ces journées de réflexion serviront à présenter certaines des grandes avancées des recherches menées au sein de l'INEE et surtout à définir les priorités, les nouvelles disciplines à soutenir, les outils à développer, les besoins en ressources humaines, réseaux à un horizon voisin de l'année 2025...

 

 

 

Ces prospectives sont basées sur les contributions de la communauté !

 

Même si vous ne pouvez pas venir à la Rochelle, nous vous encourageons à déposer vos contributions, individuelles ou collectives (suivre les instructions dans la colonne de droite de cette page d’accueil). Ces contributions serviront à alimenter les discussions et à structurer les ateliers.

 

 

ATELIERS

Suite à la consultation des unités réalisée début 2020 et à leurs retours, le conseil scientifique et la direction de l'InEE ont retenu les propositions suivantes d'ateliers :

 

Questions-défis en écologie et évolution

 

Les grands défis environnementaux 

 

Écosystèmes en crise

 

Les Défis méthodologiques et leurs Outils

 

Sciences et société : du savoir à l'action

 

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June 29, 2021 11:48 AM
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Les arbres ont une « conscience de soi » et une sensibilité

Les arbres ont une « conscience de soi » et une sensibilité | EntomoScience | Scoop.it

"Autrefois ignorés, les arbres ont retrouvé leur place parmi les vivants grâce aux études scientifiques récentes. Ces êtres sont munis d’une « conscience de soi », d’une sensibilité et d’une forme d’intelligence, constatent les chercheurs."

Forêt d’Orlu (Ariège), reportage

Gaspard d’Allens et Alain Pitton (Reporterre)

21 mai 2021 à 09h39 Mis à jour le 25 mai 2021

 

(...)

 

 

« Nos études ont fait tomber le mur que notre civilisation occidentale avait dressé depuis Aristote entre animaux, pensés comme sensibles et capables de mouvements, et les plantes jugées passives, confirme Bruno Moulia, directeur du laboratoire Physique et physiologie intégratives de l’arbre en environnement fluctuant (Piaf) à l’université de Clermont Auvergne. Les plantes sont des êtres pleins de tact, bougeant tout le temps, mais à leur rythme, plus calme que le nôtre. »

« Les arbres nous offrent un exemple d’altérité absolue »

On sait ainsi que les arbres communiquent entre eux par les airs et par le sol pour se nourrir ou se défendre, qu’ils envoient des signaux d’alerte à leurs congénères grâce à des courants électriques ou des substances chimiques, qu’ils s’échangent aussi des minéraux, de l’eau, de l’azote, du phosphore. Ils ressentent le monde extérieur, ils se situent dans l’espace, ils délimitent le soi et le non-soi. Les arbres font preuve de « mémoire », ou du moins de capacité d’apprentissage et de « calcul ». Une forme d’ « intelligence » leur est désormais accordée. On peut la définir comme l’ensemble des processus qui permettent de s’adapter à des situations nouvelles et de résoudre des problèmes. (...)

 

« L’arbre est un être social »

Plusieurs éléments sont maintenant clairement établis. Il semble avéré que l’arbre est un « être social », comme l’écrit le forestier Peter Wohlleben dans son best-seller La vie secrète des arbres. Une étude pionnière en Afrique du Sud l’avait déjà prouvé dans les années 1980. Le professeur Van Hoven avait révélé que les acacias, une fois attaqués par les antilopes, libéraient des substances volatiles comme l’éthylène pour prévenir leurs voisins.

En recevant le message grâce au vent dominant, les arbres situés à proximité enrichissaient immédiatement leurs feuilles en tanins afin de les rendre toxiques pour les prédateurs. Cette découverte avait ouvert la piste à une longue série d’études, comme celle de Jack C. Schultz et Ian T. Baldwin, qui avait reproduit l’expérience chez le peuplier et l’érable, dans leur célèbre article « La preuve d’une communication entre les plantes ».

 

Plus récemment, les scientifiques se sont rendu compte que les informations entre les arbres pouvaient aussi circuler dans le sol grâce à une association symbiotique entre les racines et les mycorhizes, des champignons microscopiques. Sous terre, l’activité est intense. Dans une cuillère à café de sol forestier, des chercheurs ont trouvé plusieurs kilomètres d’hyphes, des filaments de champignons extrêmement longs qui tissent comme un réseau filaire et connectent les arbres entre eux. Certains ont d’ailleurs baptisé ce réseau souterrain le « wood wide web » — l’internet des arbres.

 

Dans un article publié dans la revue Science, en 2016, des membres de l’université de Bâle (Suisse) ont ainsi montré que des épicéas, des hêtres, des pins et des mélèzes utilisaient ces « routes souterraines » pour envoyer à d’autres arbres du dioxyde de carbone (CO2) essentiel pour la photosynthèse.

 

Leur analyse faisait écho aux travaux de Suzanne Simard, chercheuse à l’université de Colombie-Britannique (Canada) qui avait observé des échanges de carbone interespèces. Cette fois-ci, entre de jeunes bouleaux et des douglas. En 2019, une équipe néo-zélandaise a également démontré que les arbres maintenaient collectivement en vie des souches pour s’en servir de réserve d’eau et de minéraux. Ils invitaient à considérer l’arbre comme « un élément d’un superorganisme plus large » et évoquait sa « physiologie communautaire ». (...)

 

 

« Jusqu’à la fin des années 1970, on s’interdisait de parler de sensibilité »

Il n’en reste pas moins que l’arbre est indéniablement un organisme sensible, communiquant avec les autres et faisant preuve d’adaptabilité. Leur absence de mobilité les a obligés à recourir à des processus extrêmement complexes pour se défendre des prédateurs, lutter pour leur place au soleil ou contre la gravité. Des scientifiques ont compté sur les arbres plus de 700 sortes de capteurs sensoriels différents. Les arbres agissent en modifiant sans cesse leur forme et leur composition chimique.

Ils n’ont ni yeux, ni nez, ni oreilles et pourtant ils voient, sentent et réagissent aux ondes mécaniques. Ils ressentent le vent, la température, l’humidité. Ils possèdent un sens du toucher. Ils ont une forme de vision grâce à des capteurs qui mesurent la quantité, la qualité, la direction et la périodicité de la lumière. (...)

 

Des études récentes ont dévoilé la richesse de cette « perception sensorielle ». Lilach Hadany, chercheuse à l’université de Tel-Aviv, a découvert fin 2018 que certaines plantes pouvaient ressentir les vibrations des ailes des pollinisateurs et détecter leurs fréquences spécifiques. Dès lors, elles augmentent temporairement et dans les minutes qui suivent la concentration en sucre du nectar de leurs fleurs pour attirer les insectes. Il y a dix ans, l’équipe de la scientifique australienne Monica Gagliano a également montré que lorsqu’on diffusait un bruit d’eau courante à des plants de maïs, leurs racines courbaient à vue d’œil : elles se rapprochaient de la source sonore.

 

L’arbre possède une « conscience de soi »

En 2013, une nouvelle frontière a été franchie. Bruno Moulia et son équipe française ont fait la découverte d’un autre sens que l’on croyait réservé à l’humain et à l’animal : « la proprioception » — autrement dit le fait de percevoir son propre corps dans l’espace. Cette étude révèle la présence, chez l’arbre, d’une certaine « conscience de soi ».

 

Le chercheur a analysé la manière dont les arbres réagissent au vent. Il a remarqué qu’ils ne pouvaient se tenir droit que par un contrôle actif et une adaptation permanente. Les arbres distinguent les vents forts des vents habituels, ils sentent les inclinaisons qui durent et les corrigent pour garder l’équilibre. Confrontés à des bourrasques violentes, les arbres vont réduire leur croissance en hauteur et développer plus de racines. Ils vont mémoriser les vents déjà connus pour s’y habituer. L’équipe de scientifiques s’est rendu compte que les arbres gardaient ces informations en mémoire pendant une durée variant d’une semaine à un an.

 

L’enjeu soulevé est colossal, les questions induites vertigineuses. L’arbre n’ayant pas de cerveau, où stocke-t-il donc ces informations ? Pour l’instant, il n’existe que des hypothèses. Des chercheurs ont même créé une nouvelle branche appelée la « neurobiologie végétale » autour du botaniste italien Stefano Mancuso, pour qui les racines des plantes joueraient un rôle équivalent à celui des neurones du cerveau animal. Mais cette approche ne fait pas l’unanimité.

 

Les recherches sont loin d’être achevées. Quoi qu’il en soit, elles ont déjà des conséquences très concrètes, en terme éthique et philosophique. Reconnaître l’arbre comme sensible, c’est le positionner comme sujet et lui redonner sa juste place dans le concert des vivants. À nous, comme l’écrit le philosophe-pisteur Baptiste Morizot, de trouver alors les bons « égards ajustés » dans notre relation à l’arbre, pour « mettre fin à la guerre contre une nature considérée comme déficiente ou hostile ».

 

 

[Image] Graphical Abstract "Hydraulic Coupling of a Leafless Kauri Tree Remnant to Conspecific Hosts": iScience, 25.07.2019
https://www.cell.com/iscience/fulltext/S2589-0042(19)30146-4

 

Bernadette Cassel's insight:

 

(Re)lire aussi :

 

→ Les fleurs réagissent rapidement au son d'un pollinisateur en augmentant la concentration en sucre de leur nectar - De www.biorxiv.org - 30 décembre 2018, 18:39

 

→ Les arbres partagent en sous-sol leurs ressources alimentaires - GuruMeditation - De www.gurumed.org - 20 avril 2016, 23:10

 

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September 12, 2021 12:36 PM
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Baird Callicott : Éthique de la terre

Baird Callicott : Éthique de la terre | EntomoScience | Scoop.it
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John Baird Callicott, né en 1941, a dirigé le département de philosophie de l’université North Texas. Président de la Société internationale d’éthique environnementale, il a donné le premier cours d’éthique environnementale en 1971. Dans le sillage d’Aldo Leopold, il est reconnu comme l’une des principales figures de la philosophie de l’écologie.

 

Baird Callicott : Éthique de la terre - Wildproject - septembre 2021

Les Livres de Philosophie

samedi 11 septembre 2021
 

"Le grand classique de la philosophie de l’écologie. “Depuis un siècle, le monde dans lequel nous vivons a changé à un rythme vertigineux. Les philosophes ont plus que jamais besoin de remplir le rôle qu’ils remplissaient autrefois – redéfinir notre représentation du monde en réponse à une expérience humaine radicalement modifiée. De quelle façon nouvelle pourrions-nous imaginer notre place et notre rôle dans la nature ? Quelles valeurs nouvelles, quels nouveaux devoirs et quelles nouvelles obligations en découlent ? » Les principes de l’éthique de la terre ont été formulés dans les années 1940 par le légendaire écologue et écrivain Aldo Leopold. En lui donnant toute sa solidité théorique et une forme systématique, J. Baird Callicott a fait de l’éthique de la terre l’une des pensées les plus ambitieuses de la philosophie contemporaine. Le philosophe comme l’écologue, l’anthropologue comme l’amoureux de la nature, trouveront leur bonheur dans cette éthique de la terre."


Postface de Baptiste Morizot


Via dm
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August 16, 2021 1:40 PM
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Un autre rapport au vivant (4/4) | Sortir de la pensée binaire avec Nathalie Grandjean

Un autre rapport au vivant (4/4) | Sortir de la pensée binaire avec Nathalie Grandjean | EntomoScience | Scoop.it
Les technologies et la science structurent notre rapport au monde, en le divisant en deux ensembles pas du tout égaux: nature vs. culture. Mais est-il possible de penser autrement ? Entretien avec Nathalie Grandjean.

 

 Par Charline Cauchie
12 août 2021 19:10
 

Nathalie Grandjean est docteure en philosophie. Elle enseigne l’éthique générale et du numérique ainsi que la philosophie féministe et de genre à l’Université de Namur. Ses terrains de recherche mêlent les technologies, le féminisme et l’écologie, ce qui lui donne une place privilégiée pour observer notre rapport au monde.

 

[via] Fil d’actualité | LinkedIn

https://www.linkedin.com/posts/charlinecauchie_un-autre-rapport-au-vivant-44-sortir-activity-6831840293202006016-UNkS

 

"Pour la majorité de la planète, la binarité continue de vouloir dire quelque chose. Je crois qu’il faut avoir conscience qu’on est héritier de ça, arrêter de percevoir la nature comme cette extériorité à «protéger» et se demander comment vivre avec l’ensemble en dehors d’un régime de domination."

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August 10, 2021 7:07 AM
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Sarah Vanuxem : « Repenser le droit à l’âge de l’anthropocène »

Sarah Vanuxem : « Repenser le droit à l’âge de l’anthropocène » | EntomoScience | Scoop.it
« Les penseurs du vivant » (12/12). Alors que le droit de l’environnement semble véhiculer une conception marchande et utilitaire de la nature, une autre conception juridique permettrait d’établir un véritable droit de la Terre et du vivant, explique la juriste Sarah Vanuxem.
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July 18, 2021 10:46 AM
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[Vidéo] Les animaux ont-ils des émotions complexes ? par Pauline Delahaye

[Vidéo] Les animaux ont-ils des émotions complexes ? par Pauline Delahaye | EntomoScience | Scoop.it
Chagrin, euphorie, altruisme : les progrès de l’éthologie nous ont fait changer de regard sur le reste du vivant. D’où cette question : les animaux ont-ils des émotions complexes ? Pour y répondre Pauline Delahaye, zoosémioticienne spécialiste des émotions chez les animaux, et auteure de Des signes pour le dire, Presses Universitaires de Rennes.

 

[Green Letter Club]

 

via Société française de Zoosémiotique sur Twitter, 04.07.2021
https://twitter.com/SfZoosemiotique/status/1411623965848739843

 

"[Vidéo] Les #animaux ont-ils des #émotions complexes? @SfZoosemiotique fière de Pauline Delahaye, Dr en sciences du langage de @Sorbonne_Univ_ @LettresSorbonne pour @GreenletterClub #scienceouverte #zoosémiotique #sentience #sémiotique"

Bernadette Cassel's insight:

 

(Re)lire aussi :

 

→ Les animaux, ces êtres doués de « sentience » - De theconversation.com - 23 octobre 2017, 00:33

 

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July 6, 2021 6:21 PM
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COLLOQUE Biomorphisme : Approches sensibles et conceptuelles des formes du vivant #1

COLLOQUE Biomorphisme : Approches sensibles et conceptuelles des formes du vivant #1 | EntomoScience | Scoop.it
Vidéo intégrale de la première journée du Colloque "Biomorphisme : Approches sensibles et conceptuelles des formes du vivant".

Ce colloque se propose d'aborder la question des formes du vivant dans sa dimension tout à la fois scientifique, philosophique, artistique et esthétique. Plus précisément, l'objectif est ici d'engager une réflexion systématique sur notre rapport au vivant et à ses formes, en insistant sur leur signification théorique et pratique au regard du monde actuel. L'idée est ici de faire collaborer universitaires et artistes, théoriciens et praticiens, enseignants et étudiants, représentants des sciences "dures" et des sciences humaines, en refusant toute idée de hiérarchisation entre les disciplines ou les pratiques concernées.

Le programme : https://biomorphisme.hypotheses.org/

Organisé et enregistré à l'IMéRA le 22 janvier 2019 (Marseille).
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April 6, 2021 2:26 PM
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« Raviver les braises du vivant » en lui laissant la place d’exister

« Raviver les braises du vivant » en lui laissant la place d’exister | EntomoScience | Scoop.it
La paysannerie et le respect de la vie sauvage ne sont pas mutuellement exclusifs, écrit Baptiste Morizot dans « Raviver les braises du vivant ». Au contraire, elles peuvent être les piliers d’une redéfinition de la place de l’humanité dans un monde vivant qui permette à chaque espèce de disposer d’un espace où s’épanouir.

À l’été 2020, un conflit éclata dans la Drôme entre la Confédération paysanne locale et l’Association pour la protection des animaux sauvages (Aspas), conduite notamment par le naturaliste (...)

 

Maxime Lerolle (Reporterre)

6 avril 2021 à 10h24 Mis à jour le 6 avril 2021 à 10h2

 

"C’est d’un tel conflit que part Raviver les braises du vivant, la nouvelle enquête du philosophe Baptiste Morizot. Au fil d’un livre mêlant poésie, philosophie et écologie, l’auteur s’attaque frontalement au problème qui grève la formation d’un « front commun » contre « le camp de l’exploitation insoutenable » : le fameux dualisme nature/culture. Dans la lignée de l’anthropologue Philippe Descola, Morizot déconstruit pied à pied le concept même de nature, « poubelle ontologique » légitimant son exploitation la plus éhontée. Si les travaux de Bruno Latour et Philippe Descola ont déjà révélé la responsabilité de la philosophie naturaliste moderne dans la catastrophe environnementale, l’enquête de Morizot, de son côté, met en lumière le fardeau qu’une telle conception représente pour les luttes écologistes. La « protection de la nature » ne fait que prolonger ce que le philosophe appelle l’« écopaternalisme », c’est-à-dire le processus d’« hétéronomisation de la nature », occulté par la suite, « dont l’être humain se présente ensuite comme intendant et gestionnaire ».

Défaire la « métaphysique de la production »

Qu’il prétende la protéger ou l’exploiter, l’écopaternalisme considère toujours la nature comme trop faible, déficiente, insuffisante en elle-même pour « produire » quelque chose. C’est bien dans ce concept de « production » que tient le nœud du problème. Revenant aux philosophes du XVIᵉ siècle, Morizot décortique une véritable « métaphysique de la production » née sous leur plume. Celle-ci repose sur deux éléments. D’une part, « la dévaluation de l’agentivité du vivant dans sa propre genèse » ; et d’autre part, « la surévaluation de l’initiative humaine dans la genèse du “produit” ». En d’autres termes, une telle métaphysique laisse accroire que l’humain serait seul responsable de la pollinisation des végétaux et des mutations biologiques à l’origine des espèces, voire de la photogénèse."

(...)

 

[Image] Baptiste Morizot présente **Raviver les braises du vivant** - YouTube, 07.10.2020 https://www.youtube.com/watch?v=SMPF3RosWac

 

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