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Bernadette Cassel
December 20, 2025 12:00 PM
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Donner une personnalité juridique aux fleuves, aux lacs et autres espaces naturels était jusqu’ici plutôt réservé aux Etats où vivent des populations autochtones. Cette évolution arrive en Europe et provoque de fortes oppositions. Elle bouleverse une vision du monde fondée sur la prééminence de l’être humain sur la planète. Par Claire Legros Publié le 21 octobre 2022 à 08h00, modifié le 24 octobre 2022 à 17h25 extraits "... A cet élan international font écho plusieurs initiatives en France, souvent portées par des collectifs d’habitants, pour proclamer et défendre les droits de rivières : le fleuve Tavignano en Corse, la Garonne en Nouvelle-Aquitaine ou la rivière de la Têt dans les Pyrénées-Orientales." (...) "... Pour la philosophe Sophie Gosselin, ces initiatives montrent qu’on peut « imaginer des espaces politiques à partir des milieux de vie et non plus en référence à des découpages administratifs officiels. Un peu partout, de nouvelles institutions sont en train d’émerger, qui regroupent celles et ceux qui se sentent attachés à un territoire. Elles obligent les institutions existantes à se transformer pour intégrer la perspective des non-humains à partir de la relation qui les lie aux habitants. » Autour de la Mar Menor ravagée par la prolifération des algues, tout citoyen peut désormais intenter une action en justice pour protéger la lagune ; des gardiens organisés en trois comités, avec en leur sein des représentants du gouvernement, de la vie économique, des associations environnementales et de quartier, sont chargés de veiller sur ses intérêts. Reste à savoir si ces nouveaux droits réussiront à protéger le bras de mer plus efficacement qu’il ne l’a été jusqu’à présent, favorisant de nouveaux équilibres entre les humains et leurs milieux de vie." infobulle image : Christelle Enault
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Bernadette Cassel
from Les Livres de Philosophie
November 15, 2024 2:25 PM
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Bréal - Novembre 2024 Un ouvrage de référence accompagné d’illustrations en couleurs pour découvrir l’évolution de la pensée scientifiqu Les Livres de Philosophie mercredi 13 novembre 2024 "... L’objet de cet ouvrage est d’initier un débutant à cette réflexion en lui donnant le lexique de base de l’épistémologie. Chaque chapitre expose les données d’un problème, l’illustre avec des exemples, l’explique avec les schémas nécessaires, et fournit des documents commentés." (...)
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Bernadette Cassel
August 17, 2024 6:52 AM
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Donna Haraway, c’est une sorte de mythe vivant, une des penseuses les plus intéressantes et les plus originales de notre époque. Elle est à la fois une référence fondamentale du féminisme, une historienne des sciences extraordinaire qui a travaillé sur les cristaux, sur les primates et les primatologues, une figure de l’écologie qui a longuement réfléchi à notre co-existence avec les autres espèces (et les chiens en particulier parce qu’elle adore les chiens). Samedi 17 août 2024 (première diffusion le vendredi 29 septembre 2023) Provenant du podcast Le code a changé Par Xavier de La Porte Avec - Donna Haraway Professeure à l'université de Santa Cruz
"... Donna Haraway, elle est lue et discutée dans le monde entier depuis des années, des milliers de gens s’en réclament dans des disciplines et des milieux très différents. Bref, c’est une de mes héroïnes. Je l’ai découverte il y a une vingtaine d’années par un texte qui est un texte fondateur de la littérature numérique et qu’elle a publié en 1985 : le "Manifeste Cyborg". Bon, il faut l’avouer c’est un texte déroutant. Donna Haraway y utilise la figure du cyborg - entité de chair et de technique - pour dire en gros : "voilà, on arrive à un moment où la technologie perturbe les frontières traditionnelles entre l’humain et la machine, entre la nature et la culture. Et ça, les femmes doivent en profiter, parce que c’est toujours bon pour elles quand les frontières entre nature et culture sont réinterrogées. Elles peuvent s’affranchir des assignations et se réinventer. Il faut d’une certaine manière qu’elles se fassent cyborg, qu’elles assument d’être au-delà de la nature et de la culture, d’être au-delà du genre par la même occasion". Et le texte s’achève par une phrase qui est devenue un mantra “Je préfère être cyborg que déesse.” Ce livre, il est à l’origine d’un courant qu’on a appelé le cyberféminisme, et qui a été assez important dans les années 1990, avant de doucement s’éteindre. Mais il est sans cesse cité et utilisé parce qu’il y a peu de textes théoriques qui mêlent féminisme et technologie, et il a imposé la figure du cyborg comme une figure politique et philosophique. Et, ce qui est assez dingue, c’est qu’elle a écrit ça en 1985 ! Alors que le cyborg n’était jamais sorti des bouquins et des films de science-fiction, mais surtout, alors que notre rapport à la technique était loin d’être ce qu’il est aujourd’hui. On n’avait pas un smartphone dans la main et des airpods dans les oreilles, on ne se trimballait pas des dizaines de cartes à puces sur nous, nos corps comptaient peu d’implants, on ne discutait pas avec des intelligences artificielles. Pourtant, quand on lit ce texte aujourd’hui, on a l’impression que Donna Haraway réfléchissait déjà à tout ça. C’est assez stupéfiant. Image : Donna Haraway sous son arbre Crédits : Radio France - Xavier de la Porte
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Bernadette Cassel
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January 28, 2024 11:35 AM
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PUF - Janvier 2024 « La crise écologique est une crise de la raison. La raison a été transformée en véhicule de domination et de mort
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Bernadette Cassel
from Les Livres de Philosophie
February 26, 2023 2:01 PM
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Cerf - Février 2023 Quel message la nature nous livre-t-elle ? La force s'impose-t-elle automatiquement ? La théorie de l'évolution Quel message la nature nous livre-t-elle ? La force s'impose-t-elle automatiquement ? La théorie de l'évolution, trahie par le darwinisme social, répond-elle suffisamment aux problèmes éthiques de notre temps ? Finalement, la raison du plus fort est-elle toujours la meilleure ? Le préjugé est tenace : les plus forts feraient la loi. La nature le dément pourtant : les plus faibles, à l'exemple de l'enfant à naître, sont l'objet d'une protection remarquable dès leur conception et bénéficient génétiquement de pouvoirs de survie considérables. Dans cet ouvrage, François Guery rétablit une vérité : la loi du plus faible. Il entreprend de réécrire l'histoire de la vie évoluée, en nuançant les apports du darwinisme à l'éthique. Il expose en profondeur l'erreur de ces idéologies qui tournent le dos à la notion de transmission intergénérationnelle. Un grand livre d'éthique qui renouvelle les débats de notre époque sur l'identité, la transmission et le droit du vivant à vivre et à s'imposer par une force qui lui est propre. Doyen de la Faculté de philosophie de l'université Jean-Moulin Lyon 3, professeur émérite, ancien producteur des " Vendredis de la philosophie " sur France Culture, François Guery est l'auteur de plusieurs ouvrages dont Le corps productif , La société industrielle et ses ennemis et Archéologie du nihilisme.
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Bernadette Cassel
January 6, 2023 1:54 PM
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CHRONIQUE. Dans sa chronique « philosophie », Roger-Pol Droit présente le dernier ouvrage du neurobiologiste. Y sont évoqués son parcours et son savoir au cours de dialogues incisifs avec le philosophe François L’Yvonnet. Roger-Pol Droit Publié aujourd’hui à 08h00, mis à jour à 16h03 ------- NDÉ Illustration via Scoop.it les-livres-de-philosophie.blogspot.com - 5 janvier, 22:08
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Bernadette Cassel
October 1, 2022 6:13 AM
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"Cet ouvrage est le premier à proposer, en français, un panorama des études animales. Ce champ de recherche pluridisciplinaire ancré dans les sciences humaines et sociales étudie les représentations des animaux autres qu’humains et les relations entretenues avec eux par les êtres humains (autrement dit, les relations « anthropozoologiques »)." Introduction aux études animales - Émilie Dardenne - Manuels hors collection - Format Physique et Numérique | PUF Date de parution : 12/10/2022 Émilie Dardenne est maîtresse de conférences en anglais [en études anglophones et en études animales, voir ci-après, NDÉ] à l’Université Rennes 2 où elle est responsable pédagogique du diplôme d’université « Animaux et société ». Ses travaux portent sur l’éthique animale et l’utilitarisme. ---------- NDÉ Podcast en relation : Avec Hugo Clément, journaliste, auteur de Les Lapins ne mangent pas de carottes (Fayard, 2022), et Emilie Dardenne , maîtresse de conférence à l’Université Rennes 2, en études anglophones et en études animales. Autrice de « Introduction aux études animales » (Puf paraît en 2e édition le 12/10/2022)
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June 10, 2022 11:26 AM
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Par Nicolas Truong dans Le Monde - 22 septembre 2021 Mis à jour le 21 octobre 2021 La notion est plus inclusive que « nature » et « environnement », moins usée que « sauvage » et moins savante que « biodiversité » ou « non-humains ». Histoire d’une notion. Les mots font ou défont les choses. Et les concepts, écrit le philosophe Baptiste Morizot dans le sillage de Gilles Deleuze, permettent même de « résister au chaos ». Lorsqu’ils se répandent dans l’espace public, ils deviennent les balises du basculement du monde et les marqueurs du changement des temps. Ainsi en va-t-il de la notion de « vivant », qui s’est largement imposée dans la pensée de l’écologie, et plus largement auprès de ceux qui cherchent à lutter contre la dévastation planétaire, attestée par les rapports scientifiques de plus en plus alarmants. En effet, « la crise écologique actuelle est une crise de nos relations au vivant », assure Baptiste Morizot, qui a donné à cette notion son actuelle dimension. « C’est un concept qui met l’accent sur nos interdépendances, et qui permet de travailler pour le bénéfice de nos relations avec les écosystèmes, sans opposer a priori et toujours les intérêts des humains et ceux de la “nature” », poursuit-il dans un entretien au Monde. « Vivant » s’oppose tout d’abord à la mort, à la disparition d’une partie de la biodiversité qui prend la forme d’une « sixième extinction ». Dans l’insistance sur le vivant, « il y a une impulsion, sinon une pulsion de vie opposée à la pulsion de mort qui abîme les psychismes (écopsychologique), épuise les ressources humaines (burn-out) et naturelles (extractivisme), dans le mouvement morbide du nécrocapitalisme », analyse le philosophe Jean-Philippe Pierron. « C’est la catastrophe en cours qui nous fait vraiment entrer dans le moment du vivant », explique le philosophe Frédéric Worms, directeur adjoint de l’Ecole normale supérieure. Mais qu’est-ce que le vivant ? « C’est l’ensemble des forces qui résistent à la mort », dit-il, en paraphrasant la célèbre formule du médecin anatomiste Marie François-Xavier Bichat (1771-1802) à propos de la vie. Sans compter qu’il y a quelque chose de performatif dans le vivant, une invitation à la résistance, voire une incitation à la métamorphose et à la renaissance. Lire aussi Article réservé à nos abonnés « Le “vivant” n’est pas un slogan, c’est une carte pour s’orienter » « Vivant » permet de sortir du dualisme entre la nature et la culture. Pour les lecteurs de l’anthropologue Philippe Descola et du philosophe Bruno Latour, c’est désormais un acquis : nous sommes sortis du grand partage entre l’homme et le monde. La nature n’est plus un décor, un réservoir de richesses, une aire de repos ou un terrain de jeu. Avec ces nouvelles ontologies qui ne séparent plus la nature de la culture, les « non-humains » (plantes, animaux, fleuves, etc.) ne sont plus des choses ou des objets, mais des êtres qui importent, et doivent être mieux pris en compte par le politique, comme par le droit. Newsletter « La Revue du Monde » Chaque vendredi, les dix articles de la semaine qu'il ne fallait pas manquer. Le terme de « vivant » est plus inclusif et englobant. Il permet de rompre avec « l’environnement », « le sauvage » ou « la nature » dont l’usage suppose une extériorité de l’homme par rapport à son écosystème. Pour beaucoup, il serait également moins anthropocentrique que le terme de « non-humains » – qui suppose à nouveau une séparation entre deux entités. C’est pourquoi il est en train de prendre de l’ampleur dans le monde des idées. « Nouveau regard sur le monde » L’emploi de ce concept nous offre « un nouveau regard sur le monde, auquel nous appartenons aussi », témoigne Laurent Tillon, biologiste et ingénieur forestier à l’Office national des forêts qui, dans Etre un chêne (Actes Sud, 230 pages, 22 euros), raconte comment les arbres ont une histoire, à travers celle de « Quercus », un chêne sessile âgé de 240 ans qu’il connaît depuis l’adolescence : « Avec le terme vivant, on se sent appartenir à une même communauté. Quand je visite Quercus, je suis autant présent que n’importe quel autre vivant que je côtoie : mon arbre Quercus, le hêtre voisin, le pic dans l’arbre d’à côté, la mésange qui vient par curiosité, et le chevreuil qui s’interroge depuis quelque temps de ma présence si tôt en forêt en ce moment ». Ce changement de paradigme conduit ainsi à une éthique, mais également à une politique du vivant. « Construire une cosmopolitique du vivant est le défi de notre époque », lance l’économiste Felwine Sarr. « La crise actuelle nous rappelle l’importance d’une “vital-démocratie” », assure Frédéric Worms. Après avoir théorisé les différentes « manières d’être vivant », Baptiste Morizot esquisse aujourd’hui les contours d’une « éthopolitique », afin de « restituer aux vivants les puissances d’agir qui sont les leurs, pour faire face avec nous aux métamorphoses environnementales contemporaines induites par le changement climatique ». L’éthopolitique donc, contre la « nécropolitique », cette soumission du vivant au pouvoir de la mort analysée par l’historien Achille Mbembe. Lire aussi Article réservé à nos abonnés Cohabiter avec tous les vivants Les limites de l’usage du concept de « vivant », comme les signes d’agacement à son endroit, ne manquent cependant pas. Le motif léopoldien – « penser comme » (une montagne, disait l’écologue américain Aldo Léopold, mais qui se décline à présent à l’infini) – « risque de devenir un mantra », reconnaît Jean-Philippe Pierron. Le succès du concept de « vivant » est parfois même perçu comme une hégémonie. Nicolas Truong
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Bernadette Cassel
March 15, 2022 1:19 PM
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«Autonomie», «responsabilité», «hommes capables»… Dans «l’Esprit du macronisme», la philosophe prend la rhétorique du Président au mot, et montre que le chef de l’État puise certes ses références dans la philosophie des Lumières, mais pour mieux les dévoyer. Révélant une plasticité langagière propre au néolibéralisme. par Simon Blin publié le 19 janvier 2021 (abonnés) "... De quoi, de qui, devant qui sommes-nous responsables ? C’est une notion très complexe. Elle signifie d’abord que je suis responsable parce que je suis l’auteur de mes actes. La responsabilité est liée à l’imputation, au fait d’attribuer une action à une personne. En ce sens, elle implique la liberté du sujet : je ne peux répondre de mes actes, assumer leurs conséquences que si mes actions sont le fait d’une volonté libre. Elle se décline alors au passé. Mais nous sommes aujourd’hui confrontés à d’autres approches de la responsabilité : à l’égard de l’autre et des générations futures. Ces approches ont notamment été développées par Emmanuel Levinas ou Hans Jonas. Avec les catastrophes écologiques et climatiques, avec le nouveau rapport à la nature qui s’est instauré, l’accent a été mis sur le fait que la responsabilité est aussi projetée sur l’avenir. Nous sommes responsables d’autrui comme être vulnérable, fragile. Et nous sommes responsables de ce que nous faisons devant les générations futures. À la responsabilité d’imputation s’ajoute donc une autre dimension, liée à la présence de risques incalculables. Or la façon dont le discours macroniste investit cette notion ignore ces deux dimensions." (...) Myriam Revault d'Allonnes : L'Esprit du macronisme (Seuil)
via "Idées et Débats" Newsletter Libé - À la une du 14.03.2022
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Bernadette Cassel
September 17, 2021 11:48 AM
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... Élevage intensif violent pour les animaux et déshonorant pour les hommes, destruction des forêts primaires bouleversant les lieux de vie des uns et des autres, propagation d'épidémies franchissant la barrière des espèces font aujourd'hui apparaître, grandeur nature, qu'hommes et animaux sont engagés dans un destin commun, et que les agressions infligées au vivant nous entraînent dans une spirale suicidaire. Les Livres de Philosophie, 17.09.2021 "À l'heure de l'industrie agro-alimentaire, de la Covid-19 et du réchauffement climatique, c'est à un sursaut salutaire que Danielle Moyse, philosophe, par ailleurs spécialiste des questions d'éthique médicale, appelle de ses vœux. Il n'y va pas seulement de notre survie, même si la brutalité à l'égard des animaux n'a jamais tardé à s'étendre concrètement à l'être humain. Sans une réforme radicale de notre rapport au vivant et une redéfinition de notre habitation terrestre, le pire est à venir.
Un plaidoyer magistral en faveur des hommes et des bêtes. Un appel décisif au respect de tous !"
Cerf - Septembre 2021
Philosophe, enseignante, Danielle Moyse est chercheuse associée à l'IRIS (CNRS, EHESS). Elle travaille notamment sur les questions éthiques relatives aux personnes en situation de handicap.
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Bernadette Cassel
August 16, 2021 1:40 PM
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Les technologies et la science structurent notre rapport au monde, en le divisant en deux ensembles pas du tout égaux: nature vs. culture. Mais est-il possible de penser autrement ? Entretien avec Nathalie Grandjean. Nathalie Grandjean est docteure en philosophie. Elle enseigne l’éthique générale et du numérique ainsi que la philosophie féministe et de genre à l’Université de Namur. Ses terrains de recherche mêlent les technologies, le féminisme et l’écologie, ce qui lui donne une place privilégiée pour observer notre rapport au monde. [via] Fil d’actualité | LinkedIn https://www.linkedin.com/posts/charlinecauchie_un-autre-rapport-au-vivant-44-sortir-activity-6831840293202006016-UNkS "Pour la majorité de la planète, la binarité continue de vouloir dire quelque chose. Je crois qu’il faut avoir conscience qu’on est héritier de ça, arrêter de percevoir la nature comme cette extériorité à «protéger» et se demander comment vivre avec l’ensemble en dehors d’un régime de domination."
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Bernadette Cassel
August 8, 2021 1:15 PM
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« Les penseurs du vivant » (10/12). Paysages « sentinelles » de la catastrophe écologique en cours, les deltas permettent de comprendre les entrelacements entre nature et société, explique le philosophe qui étudie les processus d’ensauvagement non programmés.
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Bernadette Cassel
June 7, 2021 12:15 PM
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Institut de l'Université de Paris et de l'IRD. Associer des mondes multiples pour penser ensemble la pandémie de COVID-19. Université de Paris, 06.04.2021 ------- NDÉ Pour aller plus loin L’Institut Covid-19 Ad Memoriam, présidé par la Pr. Laëtitia Atlani-Duault, est un nouvel institut de l’Université Paris Cité et de l’IRD.
Créé sous l’égide du World Health Organisation Collaborative Center for Research on Health and Humanitarian Policies and Practices, il associe un très grand nombre d’institutions de la recherche, de la santé, du droit et de la justice, des associations, des cultes, des arts et de la culture. L’ambition de l’Institut est d’ouvrir un débat et de partir à la rencontre de tous.
L’objectif de l’Institut est de créer un lieu de mémoire numérique pour ouvrir le dialogue et préparer gouvernants et citoyens aux crises à venir. Il propose d’écouter et de collecter les expériences pour comprendre et se souvenir, car il n’y a pas d’espérance sans mémoire. Lire l’article Un institut Covid pour se souvenir et préparer les prochaines crises L’ensemble du projet sera conduit en étroite collaboration avec l’Institut Covid 19 Ad Memoriam. Cet appel à projets constitue une déclinaison importante de l’initiative portée par l’Institut Covid-19 Ad Memoriam qui associe des « mondes » multiples – chercheurs, soignants, artistes, juristes, associations de victimes, autorités spirituelles, culturelles et grands courants de pensée, représentants de la société civile, entrepreneurs, étudiants… – pour élaborer une réflexion commune sur la pandémie de COVID-19 et collecter, archiver, analyser les traces et mémoires de celle-ci. Calendrier La date limite du dépôt des projets de recherche pluridisciplinaire rédigés en français est fixée au 7 juillet 2021, à minuit. Communiqué - Histoires de crise pour recueillir les témoignages des Français sur la pandémie de Covid-19 par la rédaction à partir du communiqué de presse - le 27 octobre 2021 Créé dès le début de la pandémie par l’anthropologue Laëtitia Atlani-Duault, l’Institut Covid-19 Ad Memoriam se donne pour mission de collecter, archiver et analyser les traces et mémoires de la pandémie. Avec la plateforme Histoires de crise, l’Institut franchit une étape majeure de son projet : la création d’un espace numérique de témoignages où chacune, chacun, quelles que soient ses expériences, peut venir raconter son vécu du Covid-19. L’institut COVID-19 Ad Memoriam propose d’associer des « mondes » multiples – chercheurs, soignants, artistes, juristes, associations de victimes, autorités spirituelles et culturelles et grands courants de pensée, représentants de la société civile, philosophes, entrepreneurs… – pour penser ensemble la pandémie de COVID-19, qui constitue une rupture anthropologique majeure pour la société française et, plus largement notre monde globalisé. Les conséquences de cette crise sur la société seront nombreuses et durables, il s’agit de les mesurer, et de travailler à renforcer nos capacités d’anticipation et de résilience collective. L’institut a pour Présidents d’honneur, les Professeurs Jean-François Delfraissy (Président du Conseil scientifique COVID-19) et Françoise Barré-Sinoussi (Présidente du CARE COVID-19). Il est organisé comme un Consortium d’institutions majeures venant des mondes de la recherche, de la santé, du droit et de la justice, des associations de victimes, des autorités spirituelles et culturelles et grands courants de pensée, ou encore des arts et de la culture.
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Bernadette Cassel
July 4, 2025 2:30 PM
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Est-il possible de communiquer avec la nature, d'établir un « dialogue » avec elle ? Certes, les humains lui appartiennent au même titre que tout être vivant, mais la place qui lui est laissée s'amoindrit. Les Livres de Philosophie: jeudi 3 juillet 2025 "Or, la prise en compte de la nature comme interlocuteur à part entière fait l'objet de multiples tentatives issues de la philosophie, du droit, de l'Histoire, ou, comme dans cet ouvrage, de la musique, de la littérature, de l'éthologie, ou d'une combinaison de ces disciplines. Le point commun de ces réflexions est qu'elles tiennent la nature et toutes ses entités pour des personnes. Seule l'alliance du sensible et de l'intelligible permet de transcender les limites intellectuelles posées par notre solipsisme." Classiques Garnier - Juillet 2025
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September 11, 2024 11:42 AM
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Reformuler des idées reçues pour “convier l’humanité dans l’histoire naturelle” Planet-Terre O.D. – 06/03/2024 "... biologie et culture (nature et société) sont réunies pour repartir sur des bases saines concernant l’histoire naturelle comprenant l’humanité afin non pas de se résoudre à “subir” les “lois naturelles” de l’évolution mais à les comprendre pour les utiliser à bon escient. On pourra alors mettre en œuvre des outils et méthodes pour améliorer certaines pratiques (agriculture plus respectueuse de l’environnement, lutte plus efficace contre les maladies…) et, lorsque c’est nécessaire, modifier aussi nos comportements “culturels” (prise en compte du sexe dans la posologie des médicaments, actions efficaces pour l’égalité des droits femmes-hommes tenant compte des différences comportementales sexuelles…)." M.-A. Selosse, 2024. Nature et préjugés – Convier l’humanité dans l’histoire naturelle, Actes Sud, 448p – ISBN : 978-2-330-19034-7 (25€) [version numérique, 18,99€] À (ré)écouter, présentation de l’ouvrage dans l’émission La Terre au carré du mardi 5 mars 2024 sur France Inter : «Nature et préjugés, avec Marc-André Selosse» (52 min).
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August 14, 2024 12:05 PM
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... cet ouvrage propose un parcours de l’histoire de la philosophie vu sous le prisme de la question animale. Il s’articule autour de trois axes : « quels concepts ont fondé la différence entre l’être humain et les animaux ? », « comment comprendre la complexité des diverses formes de vie animale ? », « en quoi consiste l’éthique animale ? », qui forment autant d’interrogations décisives, non seulement pour la philosophie mais également pour toute réflexion s’intéressant à la manière dont la dévalorisation de l’animalité a pu s’opérer et comment il est possible d’en repenser le statut. Les Livres de Philosophie mardi 13 août 2024 Ellipses - Août 2024 - Pas à pas
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Bernadette Cassel
June 20, 2023 12:21 PM
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I am not only politically active, but often, as they say, also perceived as politically radioactive. Witness the critical reactions to my writing in these pages. Yet too often, critics of my anti-“woke” stances replicate the very ideological structures that are the target of my polemics. Along the way, they disclose, inadvertently or otherwise, the bankruptcy of the woke left. Confessions of a Radioactive Mind | Compact Mag Slavoj Žižek June 13, 2023 Slavoj Žižek, a Slovenian philosopher and cultural critic, is a contributing editor of Compact. ------ NDÉ Traduction (extrait) Il n'est pas seulement impossible de dire toute la vérité, il est encore plus impossible de mentir complètement : la vérité nous rattrape toujours dans les fissures et les déplacements de nos mensonges. Une telle notion proprement dialectique de la vérité permet de réfuter les accusations selon lesquelles Lacan resterait pris dans une logique « binaire » de la différence sexuelle : N'a-t-il pas purifié la psychanalyse des dernières traces de la dualité des principes « masculin “ et ” féminin » qui sous-tend toute la tradition prémoderne, depuis le yin-yang ? Lacan n'a pas fait ce que l'on attendrait d'un psychanalyste lisant de la philosophie : il n'a pas « sexualisé » la philosophie - au contraire, il a désexualisé la philosophie, qui était, jusqu'à son arrivée, secrètement sexualisée. Cette opération radicale de la psychanalyse lacanienne trouve une expression appropriée dans Macbeth de Shakespeare. Lorsque Lady Macbeth doute que son mari soit prêt à commettre l'acte auquel elle le pousse (tuer Duncan et prendre sa place), car il semble hanté par des doutes moraux, sa rage explose : « Venez, esprits / Qui vous occupez des pensées mortelles, déshabillez-moi ici, / Et remplissez-moi de la couronne à l'orteil / De la plus terrible cruauté ! » « Déssexer » signifie évidemment ici sortir des clichés féminins de la gentillesse et de la compassion - mais cela n'équivaut en aucun cas à l'abandon d'une position féminine : Une femme impitoyable et calculatrice est aussi, après tout, un cliché sur les femmes. La principale chose à noter ici est que, de manière similaire (mais non symétrique), il en va de même pour les hommes ; chaque sexe est « désexué » à sa manière. La raison en est que les termes « féminin » et « masculin » ne représentent pas un ensemble fixe de propriétés : Ils désignent tous deux une certaine impasse qui ne peut être articulée que dans une série de caractéristiques incohérentes, voire auto-contradictoires, dans lesquelles la vérité refoulée revient. L'idéologie du genre d'aujourd'hui, en revanche, n'y parvient pas. Son fonctionnement s'apparente plutôt au monde des abeilles, dont la grande majorité sont des « ouvrières » désexualisées (dont les organes reproducteurs sont vestigiaux, mais qui restent bien dans la matrice biologique de la reproduction sexuelle). Un apiculteur d'entreprise nous dit que seuls la reine et les faux bourdons ont un système reproductif pleinement développé. Les abeilles ouvrières ont un système reproducteur atrophié. Sept jours après son incubation, la reine s'envole hors de la ruche, où les faux-bourdons se rassemblent, et elle s'accouple généralement avec huit à douze faux-bourdons en plein vol dans les heures de l'après-midi - le véritable amour dans l'après-midi, comme le dit le titre d'un film. Pendant l'accouplement, les organes génitaux du faux-bourdon sont inversés et sortent de son corps, et ses muscles abdominaux se contractant, il éjacule. Ses organes génitaux sont ensuite coupés par la reine, ce qui entraîne sa mort, et le bourdon suivant entre..... La reine stocke l'ensemble des spermatozoïdes dans la spermathèque, et sa glande excrète les nutriments nécessaires à la survie de près de 7 000 000 de spermatozoïdes, qui sont suffisants pour le reste de sa vie. Pendant la ponte, la reine des abeilles choisit de fertiliser chaque œuf qui passe par son oviducte ; elle pond deux types d'œufs, les œufs fertilisés et les œufs non fertilisés. Les œufs non fécondés se transforment en faux-bourdons, tandis que les œufs fécondés se transforment en individus femelles - cette détermination est appelée détermination du sexe. Par la suite, les individus femelles peuvent devenir des reines ou des ouvrières, en fonction de leur alimentation au cours de leur stade larvaire - cette détermination est appelée détermination de caste. Si nous lisons cette description de notre point de vue d'humain, ne s'agit-il pas d'une étrange société matriarcale de caste ? Tout le travail est effectué par des abeilles appelées, comme il se doit, ouvrières : Elles sont féminines, leurs organes reproducteurs n'étant pas développés, elles ne sont pas sexualisées, mais littéralement transsexuelles. Le rapport sexuel (fécondation) entre la reine et les faux-bourdons n'a lieu qu'une seule fois au cours de leur vie : Après le rapport, les faux-bourdons meurent, tandis que la reine recueille suffisamment de sperme pour toute sa vie. Si la reine est une femme et le bourdon un homme, que sont les ouvrières ? Pour utiliser le langage non binaire d'aujourd'hui, les ouvrières ne sont-elles pas précisément « elles » ? Les abeilles forment ainsi la seule société connue où la grande majorité est « elles », tandis que le pire sort attend les bourdons mâles. Ne trouvons-nous pas là, dans la nature elle-même, la vérité du modèle de société auquel beaucoup d'entre nous aspirent aujourd'hui ? Traduit avec DeepL.com (version gratuite) ------- Repéré via → un article en ligne du 18 juin 2023, citant Colin Wright, biologiste évolutionniste
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February 5, 2023 2:12 PM
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Gallimard - Janvier 2023 Ce livre est l'accomplissement d'une réflexion engagée depuis une dizaine d'années sur les effets du changemen
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October 26, 2022 7:29 AM
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CARTE BLANCHE. L’historien des sciences Stéphane Van Damme rend hommage au sociologue et philosophe récemment disparu Bruno Latour, qui, au tournant du millénaire, avait stimulé une histoire urbaine des sciences.
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July 10, 2022 2:03 PM
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Notre invité d'Honneur de l'exposition du mois de Mai 2022, Nicolas Le Tutour, Interview Radio RCA. Nicolas nous parle de ses œuvres, de son inspiration et de son engagement. "Apis", une collection narrative d'œuvres sur le thème des abeilles à travers l'Histoire, présenté en avant première et en exclusivité par le Mouvement ArAnimA
Extrait Interview RCA Nicolas Le Tutour
Cette interview a été réalisée en Mars 2022 ---------- NDÉ En savoir plus Sur l'exposition : "Apis", le teaser d'une collection d'œuvres de l'artiste Nicolas Le Tutour, présenté en avant première et en exclusivité par le Mouvement ArAnimA [Image ci-dessus] Plus de cinquante artistes engagés pour la biodiversité [exposaient] à l’espace Rex, aux côtés du mouvement ArAnimA et de Nicolas Le Tutour :
Véronique Almarine, Catherine Aubecq, Lou Auvray, Sylvie B., Alexandra Baudin, Lise Bellavoine, Jonathan Bernard, Valérie Bertoni, Emilie Bredel, Beverly Cabellan, Yann Chancerel, Béatrice Chapuis, Chehade, Alain Courtaigne, Claire Crétu, Crey132, Anne Delgendre, Diana Demova, Rose Dub, Erika, Inès Franque, Claire Du Jonchay, Laura Figueroa, Corinne Fillion, Fabien Garcin, Patrick Groseil, Emmanuel Guillon, Lukas Kandl, Sandrine Kern, Anne Kervarec, Milie Lairie, Magali Lapeyre-Mirande, Laëtitia-May Le Guelaff, Anne-Marie Léon, Véronique Lesage, Michel Louineau, Fabrice Magret, Marsaudon, Marcelle Panthère, Sandrine Merrien, Brigitte Morisson, Pierre Neiveyans, Patmoli, Elise Pioger, Samantha Prigent, Ross Sculpture, Lynn St. Clair, Slich, Antonia Tirli, Elise Toublanc, Lena Untidt, Anne Yardin, Laurent Yvelin https://www.ensemble-en-presqu-ile.com/2022/05/le-pouliguen-nicolas-le-tutour-expose-l-abeille-aranima-a-l-espace-rex-1er-au-29-mai-2022.html « C'est un projet qui est né d'une passion pour l'entomologie et une affection particulière dédiée aux abeilles. j'ai entrepris de réaliser une série d'huiles sur toile pour montrer à quel point elles ont été importantes dans nos cultures, et les dangers qu'elles encourent depuis de nombreuses années. [...] Depuis, le projet d'exposition s'est transformé en projet d'exposition itinérante, pourquoi pas avec conférence, notamment les frères Tavoillot, auteur de "L'abeille et le philosophe." Charlesz Henri Tavoillot, professeur de Philosophie à la Sorbonne et François, apiculteur.
La collection a reçu un accueil incroyable, le public étant à la fois touché par les toiles, mais également les textes. Pour un retour dans le monde des expositions, ce fut un moment incroyable, durant ces deux mois d'exposition. »
LE TUTOUR Nicolas - Faune Sauvage
https://www.faunesauvage.fr/fsartiste/le-tutour-nicolas Sur l'artiste : "« Lorsque je suis arrivé en Bretagne, en 2005, je faisais de la peinture à l’huile ». Au fil des années, Nicolas Le Tutour a laissé la place à Niko, le peintre au dessinateur. De presse - notamment dans les colonnes du Télégramme [et d'Insectes, NDÉ] - mais aussi de bandes dessinées, de jeux de rôle, d’illustration… En 2018, le Pontivyen ressort sa palette à l’occasion d’un concours du musée des Arts fantastiques de Bruxelles. Sa « bestiole fantastique » est primée, et exposée. Un coup d’essai, un coup de maître… Mais le pinceau reste sec encore deux années. Puis, en octobre 2020, « j’ai su que c’était le moment, instinctivement ». Instinctivement aussi, il revient à une abeille, « peinte quelques années auparavant dans le cadre d’une série. Elle m’avait d’ailleurs valu des commandes de trompe-l’œil… ». Comme il inspire les hommes depuis la nuit des temps, le petit hyménoptère nourrit l’imaginaire de l’artiste pontivyen. Il se documente, dévore la littérature consacrée à ces insectes nourriciers et vénérés, avec lesquels les hommes ont tissé une symbiose qu’ils mettent aujourd’hui grandement en péril. Sa lecture de « L’abeille et le philosophe », des frères Pierre-Henri et François Tavoillot, l’inspire particulièrement." Claire Marion le 29 avril 2022 Nicolas Le Tutour sensibilise sur la menace d’extinction des abeilles
https://www.letelegramme.fr/morbihan/pontivy/nicolas-le-tutour-sensibilise-sur-la-menace-d-extinction-des-abeilles-29-04-2022-13004950.php "Nicolas Le Tutour nous présente lors de notre exposition du mois de Mai, une collection narrative de 10 œuvres, intitulée “Apis”.
Lauréat du Prix LPO France – ArAnimA, remis par Monsieur Allain Bougrain-Dubourg le 14 mai dernier, Nicolas nous raconte ses inspirations, ses œuvres, et son engagement envers la biodiversité, et bien sûr ArAnimA. Sa collection “Apis” est un travail minutieux et qualitatif, tant du point de vue technique, qu’historique. Tout est minutieusement étudié et réfléchi, et ses références littéraires sont variées et pointues. L’abeille est menacée par l’activité de l’homme, ce même Homme qui s’en est pourtant inspiré à travers les siècles, avant même l’Antiquité. La plus ancienne représentation connue de l’abeille par l’Homme est une peinture rupestre datant de 5000 ans, sur laquelle on peut voir un homme recueillant à la main le miel produit par ces dames. Ouf, à cette époque ils avaient le cœur bien accroché et la main souple ! Du temps des Pharaons, les abeilles étaient un symbole royal. Nicolas nous conte à travers ses toiles cette relation entre l’Homme et l’Abeille, sur une certaine période historique. Attention, rien d’ennuyeux ! Bien au contraire, nous sommes happés dans cet univers mystérieux, frôlant le magique, et le besoin d’en savoir encore plus se fait rapidement sentir !" Interview de Nicolas Le Tutour -s-RCA Radio-s- ArAnimA
https://www.aranima.com/interview-de-nicolas-le-tutour-rca-radio/
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Bernadette Cassel
April 19, 2022 6:59 AM
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... Quel rapport entretenons-nous avec une nature dont des pans entiers sont aujourd’hui domestiqués ? Comment le sublime peut-il continuer à développer ce rôle qui consiste à nous sauver de la platitude intellectuelle et de la torpeur émotive nous tirant de la banalité du quotidien ? Quel est le destin de l’humanisme ? Les Livres de Philosophie, 12.04.2022
"Cet essai répond à ces questions – fascinant par ses qualités de lucidité, de rigueur et de lisibilité – à travers une cartographie documentée des territoires du sublime et une interprétation aiguë de ses métamorphoses historiques et théoriques."
via @dm
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Bernadette Cassel
October 4, 2021 6:51 PM
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Maître de conférences en philosophie à l’université d’Aix-Marseille, mais aussi naturaliste et pisteur averti, Baptiste Morizot plaide pour une attention nouvelle aux « autres manières d’être vivant », tournant le dos au dualisme entre humains et non-humains que porte le concept de nature. Le lundi 4 octobre 2021 Propos recueillis par Nicolas Chevassus-au-Louis [...] Vous appelez à établir des « relations diplomatiques » avec les autres espèces vivantes, en vous appuyant sur l’exemple du loup, que vous avez beaucoup étudié. Mais n’est-ce pas un cas particulier, du fait des capacités remarquables de communication de cette espèce ? "Le concept de relations diplomatiques dans nos rapports avec les autres vivants comporte plusieurs couches. La couche maximaliste exige de faire passer des messages à des espèces qui peuvent comprendre. C’est par exemple le cas du loup, comme de tous les animaux. Mais le sens minimaliste, qui inclut, lui, la totalité du vivant, décrit une attitude visant à repenser les écosystèmes dans les termes de l'interdépendance. Le diplomate provient d'un camp, tout en travaillant au bien de la relation entre plusieurs camps. C'est ce dont nous avons besoin. En tant qu'humains héritant de la tradition dualiste, nous pensons spontanément en termes de vases communicants : si l'on veut faire le bien des humains, il faudra pressurer la planète ; et à l'inverse, si on veut protéger la nature, il faudra sacrifier les humains. Ce qui m'intéresse est d'imaginer une autre manière de penser, soulignant que notre camp n'existe que par ses interdépendances avec les autres formes de vie, et qu'il faut donc prendre soin de la relation d’interdépendance entre les vivants. Et ce aussi pour le bien des humains. La diplomatie est la capacité à voir et penser du point de vue des interdépendances, par exemple celles avec les insectes pollinisateurs ou la faune des sols pour l’agriculture." Pour en savoir plus : Baptiste Morizot, Manières d’être vivant, Actes Sud, 2020. Baptiste Morizot, Raviver les braises du vivant, Actes Sud, 2020. Image : Actes Sud
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Bernadette Cassel
from Les Livres de Philosophie
September 14, 2021 11:57 AM
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Bernadette Cassel
August 14, 2021 5:48 AM
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... comment un courant apparemment si peu convaincant avait pu se maintenir vivant près d’un demi-siècle, depuis que Françoise d’Eaubonne en a inventé le terme en 1974 ? Comment des intellectuelles reconnues en étaient arrivées à s’identifier comme écoféministes et sorcières ? Il fallait revenir aux textes fondateurs pour découvrir l’attrait que peut exercer l’écoféminisme. On découvre des pensées foisonnantes, arborescentes, qui s’hybrident avec tout ce qu’elles touchent ; des modes d’action radicaux, alternatifs, utopistes ; une attention au sensible, aux imaginaires, à la vie intérieure et aux liens invisibles qui unissent les vivants ; des formes qui jonglent entre académisme, pragmatisme, farce et poésie. Et le tout sans souci d’une mise en cohérence rigoureuse, riche d’interstices où peut naître et croître la créativité. Au risque d’être trop dispersé, diffus, et donc peu opérationnel politiquement ? On peut le penser. Mais est-ce important ? Par Philippe Vion-Dury , publié le 02 août 2021
"L’écoféminisme ne sera certainement jamais un programme politique, un système idéologique au même titre que le marxisme-léninisme ou le libéralisme. C’est un puits qui offre un peu d’eau fraîche aux réflexions de notre temps, un terreau où plonger ses racines. Ce devrait être pour nous, femmes et hommes, une source de puissance. Car ce n’est pas pour rien que l’écoféminisme resurgit avec force aujourd’hui. Comme dans les années 1970, nous sommes confrontés à une menace existentielle – la guerre nucléaire hier, l’accélération du changement climatique aujourd’hui – et à un sentiment d’impuissance absolument écrasant. Face à la catastrophe en cours, à la perspective du plus grand crime contre l’humanité et le monde vivant jamais commis, nous avons besoin de tous les secours, à commencer par celui des écoféministes." [Image] "Carolyn Merchant : L'éthicienne" via https://www.socialter.fr/kiosque __________________________ Pour en savoir plus : L’écoféminisme est un courant philosophique, éthique et politique né de la conjonction des pensées féministes et écologistes. Le courant écoféministe considère qu'il existe des similitudes et des causes communes entre les systèmes de domination et d’oppression des femmes par les hommes et les systèmes de surexploitation de la nature par les humains (entraînant le dérèglement climatique et le saccage des écosystèmes). En conséquence, l'écologie nécessiterait de repenser les relations entre les genres en même temps qu'entre les humains et la nature. Écoféminisme — Wikipédia L'écrivaine féministe indienne Vandana Shiva est l'une des figures de l'écoféminisme.
https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89cof%C3%A9minisme
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Bernadette Cassel
from Les Livres de Philosophie
June 18, 2021 10:55 AM
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