Metaglossia: The Translation World

"Having never seen herself being represented in books, particularly children's books, Mayowe said she wanted to create something that any Zimbabwean boy or girl could relate to.

By Khumbulani Muleya | May. 12, 2024

Tshivenda, ChiNdau, Shangani, ChiTonga, Nambya, Chichewa and other local indigenous languages will be represented in an upcoming children's book series titled ‘The Adventures Of Nyenyedzi’ which is set to be released in August.

The book, published by Tales of Dzimbahwe, was translated into a record-breaking fifteen languages and was written by Chengeto Mayowe, daughter of the late national hero, Ambassador John George Mayowe. The series is made up of a total of five books and will target children aged between 0 and 8 years. It will introduce familial relationships, cultural customs and proverbs while instilling a sense of ethnic pride in them.

Announcing the release last week, the author said that eleven of the languages are indigenous to Zimbabwe and the Sadc region. The book has also been translated into Portuguese, English, French and German.

The series follows a little girl, Nyenyedzi (Star), from Vumba, an area in the Eastern Highlands of Zimbabwe. She navigates daily life with her family whilst traveling around the country, learning about familial relationships, why names are so important and fighting the dark.

Mayowe conveyed her strong interest in matters of national significance, particularly those about cultural heritage, inclusion, and representation. “Many a time, we tend to drive Shona and Ndebele narratives and yet Zimbabwe is made up of a plethora of beautiful ethnic groups. I can’t champion inclusivity if I ignore all the colours of the nation,” she explained.

Her childhood had a great influence on her love of culture as she grew up in a loving cultural home. Cultural pride and heritage are what she is trying to evoke in children by stimulating their sense of ethnic pride, starting from their names through to their customs.

 

“I had to do something to help the efforts in preserving culture which predominantly starts with language. I finished the book in August last year. The quickest way to kill a culture is to kill the language and so I had to ensure that most of our languages are captured by stimulating this sense of inclusion.”

Having never seen herself being represented in books, particularly children's books, Mayowe said she wanted to create something that any Zimbabwean boy or girl could relate to.

“The books do not just support the cultural and family values subject that the Ministry of Primary and Secondary Education introduced a few years ago, but they also complement those values through their dedication to represent at the grassroots level.”

The author says her wish is to fully engage as an ambassador to ensure ‘our people and our stories are not only heard but also seen and read, both locally and internationally.’

The books will be available for pre-order in August and will be distributed in areas where the languages are spoken the most. “Mainly, for the sake of inclusion and representation, ensuring that the stories get told in their mother tongue,” she said."

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"The power of language, and our immigrants  By Eileen Liu, May 11, 2024

I first realized the power of language in second grade, when I watched my parents feel lost as they struggled to read pieces of mail written in English, motivating me to work harder in school, strengthening my communication skills to translate material for them.

Translating mail gradually evolved into writing business emails for them. Despite being a young student, I saw the struggles my parents faced as immigrants. As I sent each email, I realized my writing would impact each recipient; in a greater sense, I understood that writing has the power to influence others.

That lesson stuck with me when I entered my high school’s journalism program. One of the first profiles I wrote highlighted Samovar, a small bookstore-turned-grocery-market, located in Mountain View. I initially went in expecting to write a straightforward piece reviewing the unique products offered. Upon interviewing owner Alex Alshvang, I was fascinated to learn about his journey to America. Immigrating from Azerbaijan, Alshvang first worked as a software engineer in Silicon Valley. He initially opened a bookstore to earn money on the side, but it quickly expanded into a grocery store that carried Eastern European products. As I interviewed Alshvang, he shared the motivations of his decision to emigrate to the United States in hopes of a safer life for his family — not so different from what motivated my parents to bring our family here. Inspired by Alshvang, I set out to share the voices of immigrant business owners through my writing in the San Mateo Daily Journal and the M-A Chronicle.

 

For another story, I interviewed Rosa Funes, owner of Paradise Flowers in Redwood City. Surrounded by waves of floral and earthy scents, Funes reminisced the memories of her childhood back in El Salvador. After moving to the United States and working for an art supply store, she decided to open her own flower boutique. However, she struggled to overcome the language barrier in speaking with customers. Now, many years later, she says she is no longer afraid to communicate with customers.

 

Then there was John and Nora Kevranian of Nuts for Candy and Toys. Located along Broadway in Burlingame, the store has brought smiles to the community for over 29 years. During the interview, I learned how John Kevranian came to the United States in 1976. When he first arrived, he was 9 years old and did not speak a word of English. He recalls the care and support he received from his ESL teachers during his school years. He and Nora aim to return that kindness to the community with their service and by bringing joy to customers.

Many of the immigrant business owners I have met infuse their cultural heritage in their businesses through food because they often craved the flavors of home when they first immigrated to the United States. Aimorn Selig of Coconut Bay told me how she would try to re-create Thai dishes from back home when she first arrived here. Eventually, her culinary efforts led her to open a restaurant where she serves her mother’s recipes with the Burlingame community.  

I have realized the power of language but have also experienced what it’s like to feel powerless with a language barrier. Although they arrived from different paths and have endured their own challenges, through their businesses, they have built a foundation of hope for the next generation of immigrants. Their stories echo the American dream that still exists.

Eileen Liu is a junior at Menlo-Atherton High School in Atherton. Student News appears in the weekend edition. You can email Student News at news@smdailyjournal.com."

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Morgane Afif - publié le 12/05/24  "Si Jésus et ses disciples parlaient araméen dans une Galilée sous occupation romaine, pourquoi les évangiles ont-ils été rédigés en grec ?

Araméen, hébreu et grec : à l’époque où Jésus foula la terre de son pied, on parlait trois langues en Palestine. Si, à l’intérieur des terres, les Galiléens parlaient araméen, les Juifs de la diaspora, comme les habitants des grandes villes et de la côte, eux, parlaient grec, langue utilisée par l’administration romaine qui occupe le pays. En Judée, au sud de la Samarie, on parle hébreu, là où, en Galilée, la langue est réservée aux rituels funéraires et aux prières. Jésus, lui, parlait araméen : certaines expressions sont demeurées telles quelles dans les évangiles : “Talitha koum” (Mc 5, 41) ; “Effata !” (Mc 7, 34) ; ou encore, avant d’expirer sur la croix : “Éloï, Éloï, lema sabactani ?” (Mc 15, 34). Pourquoi, au cœur de ce creuset polyphonique de cultures et d’influences, les évangiles ont-ils été rédigés en grec ?

Une langue répandue dans le bassin méditérannéen

Il est vraisemblable que Philippe (de Φίλιππος philippos, qui aime les chevaux) et André (de ἀνδρός andros, homme), qui portaient des noms grecs, devaient parler la langue pour servir d’intermédiaires avec les Grecs. C’est ce que décrit saint Jean en son évangile : “Il y avait quelques Grecs parmi ceux qui étaient montés à Jérusalem pour adorer Dieu pendant la fête de la Pâque. Ils abordèrent Philippe, qui était de Bethsaïde en Galilée, et lui firent cette demande : ‘Nous voudrions voir Jésus.’ Philippe va le dire à André, et tous deux vont le dire à Jésus.” (Jn 12, 20-22). Rien ne prouve cependant dans la Bible, que Jésus parlât grec lors de son séjour parmi les hommes. 

 

Les évangiles n’ont pas été rédigés en Palestine et n’ont été écrits ni là où est mort Jésus, ni au temps où il vécut. Si l’Évangile de saint Matthieu aurait été écrit à Antioche, en Syrie; l’Évangile de saint Marc, achevé à Rome; celui de saint Luc en Grèce et celui de saint Jean à Éphèse, ils furent écrits et agencés d’après les témoignages venus de Galilée et rapportés de vive voix. L’araméen, alors, aurait été un frein dans l’annonce de la Bonne Nouvelle, puisque la langue grecque était aussi la plus répandue sur le pourtour du bassin méditerranéen. “Dans le Christ Jésus, vous qui autrefois étiez loin, vous êtes devenus proches par le sang du Christ, annonce ainsi saint Paul. C’est lui, le Christ, qui est notre paix : des deux, le Juif et le païen, il a fait une seule réalité ; par sa chair crucifiée, il a détruit ce qui les séparait, le mur de la haine” (Ep 2, 13-14). La langue grecque, ainsi, dresse un pont entre l’héritage juif – l’ancienne alliance – et l’annonce universelle de la Résurrection du Christ qui scelle la nouvelle alliance entre Dieu et les hommes.

Une annonce faite aux Juifs et aux Païens

Une incertitude enveloppe cependant l’évangile de saint Matthieu : selon Papias, évêque de Hierapolis en Phrygie (IIe siècle), celui-ci aurait été écrit en araméen avant d’être traduit en grec. Si le texte original de Papias ne nous est pas parvenu, Eusèbe de Césarée (vers 265-339), évêque et historien, le cite dans son Histoire ecclésiastique : Papias “dit d’autre part ceci de Matthieu : ‘Matthieu réunit les sentences (de Jésus) en langue hébraïque et chacun les traduisit comme il put’.” (Hist. Ecc. III, 39, 15-16). En l’absence des originaux de Papias, la source, elle, demeure incertaine. Le christianisme porte donc, dans la genèse même de ses textes saints, cette particularité de s’inscrire dans la filiation d’une langue qui n’est pas celle du Christ. L’usage du grec, préféré à l’araméen et à l’hébreu, révèle aussi l’annonce de la Résurrection de ce Dieu qui a payé de sa vie le salut du monde entier."

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10:58 - May 13, 2024  "IQNA-La traduction la plus ancienne du Coran en anglais, est la traduction de l’orientaliste et avocat, George Sale.

Les premières traductions du Coran ont été réalisées en 8 langues, anglais, français, hébreu, espagnol, néerlandais, russe, italien et suédois. 

La première traduction en langue européenne, est la traduction italienne d’Andrea Arrivabene, publiée en 1547 qui a été la base de la première traduction allemande réalisée par Salomon Schweiger, retraduite une nouvelle fois en allemand par Salomon Schweigger, puis, anonymement, en hollandais en 1641.

La première traduction française a été écrite par André du Ryer, et publiée plusieurs fois entre 1775 et 1647. Cette traduction est également devenue la base de la première traduction anglaise du Coran par Alexander Ross, ainsi que des traductions néerlandaises de Glaze Maker, de la traduction allemande de Lange, et de la traduction russe de Postnikov et Veryovkin.

La première traduction du Saint Coran en anglais, a été réalisée par Alexander Ross en 1648. Après lui, George Sale en 1734 l'a directement traduit de la version arabe vers l'anglais, et cette traduction a été publiée à plusieurs reprises avec une introduction sous le titre « Essai sur l'Islam ». En marge de sa traduction, le traducteur a donné quelques interprétations du Coran, tirées du commentaire d’al-Baydawi.

Rodwell, un prêtre anglais, a également traduit le Saint Coran en anglais et a organisé sa traduction selon l'ordre de la révélation des versets.

La traduction de George Sale est la première version traduite du Coran réalisée il y a plus de 3 siècles. Cette version de la traduction du Coran a des bords dorés, et lorsque vous appuyez sur chacun de ses bords, une image de la ville de La Mecque et de la Kaaba apparaît. George Sale a traduit le Coran en anglais en 1734 et cette traduction est une traduction des concepts du Coran où les versets ne sont pas traduits littéralement.

Des sources historiques rapportent que Voltaire l'a citée dans ses articles sur l'Islam et le Prophète Muhammad (psl). La traduction de Sale est considérée comme la première traduction directe du Coran de l'arabe vers l'anglais, et par conséquent, la seule traduction anglaise du Coran jusqu'à la fin du XIXe siècle. Sale a écrit une introduction de 200 pages à sa traduction, dans laquelle il explique les circonstances historiques de la révélation du Coran et donne un résumé des coutumes et des croyances des Arabes et des musulmans. Mais il mentionne dans l'introduction, que le but de cette traduction est « d'aider les protestants à comprendre le Coran afin qu'ils sachent comment argumenter contre le Coran ».

Thomas Jefferson, troisième président des États-Unis et auteur de la Déclaration d'indépendance de ce pays, a obtenu cette version du Coran. Très probablement, Jefferson l’a utilisée pour établir des relations diplomatiques et comprendre les coutumes et les modes de vie des habitants de l'Empire ottoman et de l'Afrique du Nord.

 En raison de sa valeur et de sa rareté, la traduction du Coran de Jefferson n'a été exposée que pendant trois mois, dans le pavillon américain de l'Expo de Dubaï 2020.

Selon un communiqué de presse publié par l'Expo 2020, ce Coran a été transporté à Dubaï dans une boîte en bois, préparée pour un transport en toute sécurité, accompagnée d'un capteur de vibrations qui surveillait les changements de température, de bibliothécaires et d’agents de la sécurité d’une société de transport international spécialisée dans le transport de marchandises rares."

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dimanche 12 mai 2024 - 17:20  "Un hommage appuyé a été rendu au Sénégalais Souleymane Bachir Diagne, figure emblématique de la philosophie en Afrique, lors d’une rencontre organisée dimanche à Rabat, dans le cadre de la 29ème édition du Salon International de l’Edition et du Livre (SIEL).

Lors de cet hommage, qui coïncide avec l’investiture cette semaine de M. Diagne en tant que membre associé de l’Académie du Royaume du Maroc, le philosophe sénégalais est revenu en détail sur l’essentiel de sa réflexion, mettant en avant l’importance de la traduction en tant que fil conducteur entre tous ses travaux.

M. Diagne, auteur de nombreux travaux sur l’histoire de la philosophie et de la logique algébrique, l’histoire de la philosophie dans le monde musulman et la philosophie africaine, a ainsi souligné l’importance de la traduction, comme facteur de transmission de la philosophie grecque dans le monde musulman, où elle s’est enrichie par un nouveau lexique, lui permettant une diffusion aussi bien au Moyen-Orient, au Maghreb qu’en Afrique de l’Ouest.

Créant une réelle continuité entre les différentes régions d’Afrique, la transmission du savoir à travers la traduction a permis d’apporter “un double démenti” à la vision fragmentée d’Hegel concernant l’Afrique, puisqu’elle a démontré l’existence de “centres intellectuels” importants en Afrique de l’Ouest et de l’Est, a-t-il affirmé.

Et d’ajouter que le Sahara a toujours été un espace de connexion, de rencontre et de passage de Oulémas et de pèlerins.

M. Diagne a conclu son propos en mettant en avant sa perception « éthique » de la traduction, selon laquelle toutes les langues sont faites pour se rencontrer, surmontant ainsi les différences pour “faire humanité ensemble”.

A travers ses travaux, Souleymane Bachir Diagne appelle à une “réunification de l’Afrique”, qu’il cherche à “remembrer” en reconstituant sa mémoire, saluant le leadership du Maroc en la matière.

Souleymane Bachir Diagne est depuis 2008 professeur dans les départements d’Études francophones et de philosophie à Columbia University, où il dirige également l’Institut d’Etudes Africaines.

Parmi ses dernières publications, En quête d’Afrique(s): Universalisme et pensée décoloniale (avec Jean-Loup Amselle, Albin Michel, 2018) ; La controverse. Dialogue sur l’islam (avec Rémi Brague, Stock, 2019) ; Le fagot de ma mémoire (Philippe Rey, 2021) ; De langue à langue. L’hospitalité de la traduction (Albin Michel, 2022).

Il est également membre des académies de Belgique, des Etats-Unis et du Sénégal et se distingue comme étant un philosophe de la traduction et du dialogue entre Afrique et Occident, islam et modernité."

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"Dans le cadre du Salon international du livre Bookfest, qui aura lieu du 29 mai au 2 juin 2024, nous sommes allés en amont à la rencontre de la traductrice Florica Courriol. Elle viendra y présenter, pour l'Institut français de Roumanie, l'ouvrage "Kundera, écrire quelle drôle d’idée" de Florence Noiville publié chez Gallimard et traduit par ses soins chez Curtea Veche. Une interview qui vient donc s'inscrire dans notre série spéciale consacrée à la traduction, un métier trop peu valorisé et pourtant essentiel.

Écrit par Grégory Rateau

Publié le 12 mai 2024, mis à jour le 12 mai 2024

Avant tout et depuis longtemps, j’aimerais publier des recueils entiers de nouvelles, cette forme littéraire a une très longue tradition chez les Roumains, tous les grands romanciers (classiques ou modernes) ont commencé par la nouvelle, il y a des auteurs qui n’ont écrit que de nouvelles toute leur vie, comme l’excellent Ràzvan Petrescu...

Grégory Rateau: Tout d’abord, parlez-nous de votre venue en Roumanie pour le Bookfest.

Florica Courriol: Se rendre à un Salon du Livre me permet de revoir des amis, des proches, des écrivains que nous avons traduits ou que nous apprécions et rêvons de traduire. Il y a deux ans, j’ai participé à plusieurs tables rondes sur la traduction, entourée de deux éditeurs français, suite à la sortie en France du roman « Zogru » de Doina Rusti. L’année dernière, c’était pour soutenir deux traductions dans l’autre sens, le roman de Corinne Desarzens (« Un Noël avec Winston » chez Eikon) et celui de Raluca Antonescu, « Inflorescence » (chez le même éditeur), ouvrage pour lequel l’autrice vient de se voir attribuer le Prix de la Francophonie (je précise que ces deux traductions ont été réalisées en collaboration avec Jean-Louis Courriol qui, tout comme moi, traduit dans les deux sens). Pour répondre à votre question, cette année je viens au Bookfest à l’occasion de la sortie en roumain de l’ouvrage Kundera, écrire quelle drôle d’idée de Florence Noiville (édité chez Gallimard) que j’ai eu l’honneur de traduire pour Editura Curtea Veche ; j’aurais le plaisir d’accompagner l’autrice qui se rend en Roumanie en réponse à la double invitation, celle de son éditeur roumain ainsi que celle de l’Institut Français de Bucarest. Elle est, par ailleurs, la marraine du Goncourt des étudiants roumains et moldaves et passera, par la même occasion à Bookfest pour rencontrer le public roumain et francophone.

 

 

Comment vous est venue cette passion pour la traduction, pour la langue française ?

J’aimais déjà L'étrangère quand j’étais enfant, vous connaissez ce poème Grégory, vous qui êtes un poète sensible et ouvert à la poésie des autres. Oui, j’ai toujours aimé les langues et j’ai adoré les cours de traductions que nous dispensaient les professeurs de la rue Edgard Quinet… ne sachant pas encore qu’un jour je m’installerais en France et que je pourrais me dédier entièrement à cette passion. Le plus drôle c’est que - durant l’effroyable période où j’ai eu les plus inimaginables difficultés pour me marier - mes interrogateurs de l’époque me demandaient, sûrs de me mettre en difficulté, de quoi je pourrais bien vivre en restant en France. "Mais de la traduction littéraire", avais-je répondu plus pour me sortir de l’embarras ! Plus tard, cette idée in nuce s’est matérialisée en traductions littéraires des plus diverses.

 

Quels ont été vos premiers coups de cœur littéraires en français et en roumain ?

En matière de lecture, étudiante encore, je découvrais grâce à la bibliothèque de l’Institut français « L’écume des jours »  de Boris Vian , « Le petit Prince » - comme tout le monde - et, avec surprise, « Bonjour Tristesse » de Françoise Sagan. Puis, aussi surprenant que cela puisse paraître, les textes étudiés durant les cours comme « Mythologies » de Roland Barthes mais aussi « Le rouge et le noir », disséqué en roumain par une professeure de littérature comparée du nom de Vera Càlin.

En littérature roumaine, j’ai aimé, comme toute adolescente, les romans de Ionel Teodoreanu, ensuite, ceux de Hortensia Papadat-Bengescu et de Camil Petrescu. Ces deux auteurs sont restés mes références. Durant les années de fac j’ai commencé à m’initier à la littérature de mes camarades de la génération 1980, les « optzecisti » comme on les appelle selon un terme générationnel de l’histoire littéraire roumaine. J’aimais aussi la poésie, dès l’enfance, je récitais beaucoup ; le vrai déclic s’est produit néanmoins au lycée, on venait de réhabiliter un grand poète roumain, Lucian Blaga. A côté de Marin Sorescu et Nichita Stanescu, il reste encore mon inébranlable « amour » poétique.

 

Parlez-nous des différentes étapes de la traduction d’un livre ?

Il y a des traducteurs qui se vantent de ne pas connaître d’avance le texte à traduire (ils n’ont peut-être pas le temps de le lire s’ils sont à ce point sollicités par les éditeurs !). Moi je répondrai de l’inconfortable position du traducteur des langues de circulations restreintes, qui est un cas de figure bien à part. Je commence donc par lire les livres ; ensuite je fais une sélection, je pèse non seulement les qualités littéraires mais aussi la possibilité d’une réception française. Quand je suis moi-même convaincue de pouvoir convaincre, à mon tour, un éditeur francophone, je prépare le projet (présentation, échantillon de traduction, dossier critique) et …prends mon bâton de pèlerin ! C’est la phase la plus pénible car il faut intéresser l’éditeur sans le harceler ; et comment savoir que – s’il ne vous a pas répondu- votre message n’est pas allé dans ses spams ? Vient ensuite, dans le cas heureux, la réponse positive (lorsqu’on me répond deux jours après je me méfie, c’est pour me communiquer poliment le refus pour causes réelles ou inventées). Et ne croyez pas que dans l’autre sens cela est plus aisé ! Les éditeurs roumains ne sont pas beaucoup plus ouverts, nombreux d’entre eux - que je connais personnellement – n’acceptent que des livres qui se « sont bien vendus à l’étranger » ou qui ont eu des prix littéraires importants. Or les prix sont assez rares et les textes de qualité non primés extrêmement nombreux. Mais pour revenir strictement au processus de traduction, cela se compose de la lecture, la transposition et la relecture. La lecture avant de commencer est absolument nécessaire pour la compréhension générale du texte, pour un décodage correct du discours, de l’intention auctoriale.

 

Selon vous, un traducteur doit-il bien connaître l'ensemble de l'œuvre d'un auteur pour se lancer dans la traduction de l'un de ses livres ?

Pour traduire un auteur, connaitre la totalité de son œuvre ne peut qu’aider, toutefois, chaque texte est original et il faut l’aborder en tant que tel. S’il s’agit par exemple d’une trilogie ou de romans où les personnages reviennent, connaître le corpus intégral facilitera le décodage, pourra éclairer les suggestions et les sous-entendus. Connaître la totalité de l’œuvre d’un auteur permet certainement une familiarisation avec son style, une meilleur réactivité à ses allusions ou à des sous-entendus éventuels ; on ne rit à une blague que lorsqu’on connaît le contexte qui l’a générée !

 

Votre pays d’origine est la Roumanie. Quel lien entretenez-vous avec vos racines ? Avez-vous constaté des changements importants?

Oui, mes racines sont roumaines, mes « ailes », comme dirait l’autre, sont françaises. J’ai vécu bien plus d’années en France qu’en Roumanie, je reste attachée à mon pays d’origine, me réjouis des changements démocratiques et des mentalités, m’attriste pour ce qui est moins rose, pour les aspects négatifs. Dans l’ensemble il y a eu d’énormes changements qu’on ne peut qu’apprécier et louer, ne serait-ce que la liberté de la parole et de la libre circulation, la multitude des maisons d’éditions, des journaux, de la possibilité de protester, de faire des choix. Ce sont là des généralités, je sais, mais il ne faut pas oublier le manque d’information, les interdictions, l’absence de tout horizon et d’espoir durant les régimes totalitaires. Rien que le fait de me rendre chez un écrivain sans que devant sa maison stationne un engin suspect – comme cela nous est arrivé quand on allait rendre visite à Marin Sorescu durant l’été 1989 - c'est rétrospectivement un sentiment de grande liberté.

 

Un auteur roumain que vous souhaiteriez traduire dans l’avenir pour le faire découvrir en France ?

Difficile de vous répondre ! J’ai une longue liste d’œuvres et d’auteurs, longue, très longue ! La littérature roumaine est séduisante et inventive et on est vraiment frustré de ne pas pouvoir la faire mieux connaître. Avant tout et depuis longtemps, j’aimerais publier des recueils entiers de nouvelles, cette forme littéraire a une très longue tradition chez les Roumains, tous les grands romanciers (classiques ou modernes) ont commencé par la nouvelle, il y a des auteurs qui n’ont écrit que de nouvelles toute leur vie, comme l’excellent Ràzvan Petrescu ; d’autres, comme Florin Irimia ou Augustin Cupsa ont signé également des romans mais restent des « inconfondables » (osons ce terme roumain !) sinon incontournables dans l'écriture de « proses courtes ».  

 

L'auteur Claro aussi traducteur parle d'échec pour définir son rapport à la traduction, "savoir échouer mieux". Pensez-vous que la traduction rend parfaitement honneur au texte d’origine ?

Elle le devrait. Mais il y a des textes qui présentent plus d’écueils que d’autres, la poésie notamment (surtout sous sa forme classique : rythme, rimes) mais aussi la poésie moderne, car il y a un élément contre lequel on ne peut pas grand-chose en tant que traducteur : la résonance, l’écho, l’impact d’une image, d’un mot de la langue d’origine dans l’imaginaire du lecteur dans la langue cible. S’il fallait définir le fait de traduire, je dirais que le résultat est à l’image de ces sculptures d’Etienne-Martin, de ses corps artistiquement entrelacés qui laissent en même temps deviner la matière première, le bois, l’arbre d'origine contorsionné. Le roumain est le plus souvent allusif, le français explicite - si vous me permettez ce raccourci facilement vérifiable – et il faut travailler la « matière »pour la faire parler de la même façon …ou presque, à l’arrivée. Sans quoi, oui, il faudra chercher à faire comme le dit le collègue Claro…

 

Un conseil à donner à ceux qui aimeraient devenir comme vous, des traducteurs ?

L’incontournable question ! Qu’ils lisent beaucoup et dans les deux langues en contact, seule manière de s’assurer un lexique riche, d’accumuler un trésor d’images poétiques, de formules stylistiques, un vocabulaire passif prêt à devenir actif en cours de traduction. Qu’ils écoutent aussi les gens dans la rue, les sons et les bruits, qu’ils dressent l’oreille à la vie ! Et qu’ils fréquentent, si possible, des ateliers de traduction, des rencontres et des échanges autour de la traduction."

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"IQNA-La cérémonie de clôture de la Conférence internationale sur la traduction des concepts coraniques, s'est tenue le 20 mai 2024, dans la capitale libyenne, en présence du secrétaire général de l'Organisation pour l'éducation, la science et la culture du monde islamique (ISECO), et d'un groupe de personnalités politiques et religieuses.

Cette conférence était organisée par l'Assemblée coranique de Tripoli, sous la supervision du ministère libyen de la Culture et du Développement de l'éducation, et de l'Organisation pour l'éducation, la science et la culture du monde islamique (ISESCO).

Cette conférence avait pour but de passer en revue les traductions des significations du Coran, de discuter des problèmes liés à ces traductions et de proposer des solutions appropriées, d’encourager la recherche dans ce domaine, de réaliser des traductions simples et fiables des significations du Coran dans les langues les plus courantes, et de standardiser les traductions.

Participaient à la cérémonie de clôture de la conférence, une délégation de haut rang de l'ISESCO, dirigée par Salem bin Mohammad Al-Malek, secrétaire général de cette organisation, Tariq Abdul Ghani Daoub, président de la conférence, Mohammad Al-Amari Zayed, représentant de la Libye auprès de l'ISESCO, Saleh Salim Al-Fakheri, chef de l'Association internationale de propagande islamique, Mabrouk Toghi, ministre libyen de la Culture et du Développement de l'Éducation, d’un certain nombre d'ambassadeurs et de missions diplomatiques étrangères, et d'un grand nombre de responsables, d'universitaires et de chercheurs des pays islamiques et d'autres pays.

Les réunions pratiques de cette conférence se sont déroulées en présence d'experts de Libye, de Tunisie, d'Algérie, du Maroc, d'Irak, du Nigeria et d'Oman, et certains thèmes de cette conférence, comme les caractéristiques rhétoriques du Coran, la traduction et l’interprétation, les caractéristiques culturelles de la langue du Coran et de sa traduction, le Coran et sa traduction à travers l'histoire, les théories sur la traduction et leur rôle dans la traduction du Coran, ainsi que le rôle des universitaires et des institutions, dans la traduction du Coran, ont été discutés et étudiés.

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by Lequotidien 11 mai 2024 "Dans une lettre ouverte adressée au nouveau Président du Sénégal Bassirou Diomaye Faye, Boubacar Boris Diop et Ngugi Wa Thiong’o font un plaidoyer en faveur des langues nationales.

Par Moussa Seck – Parce que «sa résolution est un préalable à toute révolution économique, politique, sociale et culturelle…», ils ont choisi de se concentrer dessus. Ils s’adressent au président de la République, Bassirou Diomaye Faye, et parce qu’ils le peuvent en tant qu’«aînés» et «admirateurs». Ngugi Wa Thiong’o du Kenya et Boubacar Boris Diop du Sénégal ont alors écrit une lettre ouverte à son Excellence pour donner leur point de vue sur la langue, son importance. Les aînés de dire à leur cadet : «Votre pouvoir tire sa force des citoyens sénégalais. Vous les défendez, ils vous défendent. Vous leur parlez, ils vous parlent. Mais vous ne pouvez pas le faire en utilisant une langue qu’ils ne comprennent pas. N’est-ce pas là une évidence, M. le Président ?» Pour les auteurs de la lettre ouverte, «les langues sénégalaises doivent être la pierre angulaire du nouveau Sénégal», ce, en évitant la «hiérarchisation des langues». Leur politique des langues s’énonce-t-elle ainsi : «La langue maternelle d’abord. Ensuite, disons, le wolof. Ensuite, disons le swahili, le français, etc. Si vous connaissez toutes les langues du monde sans connaître votre langue maternelle, vous êtes en état d’esclavage mental. En revanche, si après avoir maîtrisé votre langue maternelle, vous y ajoutez toutes les autres langues du monde, vous n’en serez que plus riche et plus fort.» Non à la hiérarchisation, ont dit les aînés, même si, «si une langue sénégalaise, par exemple le wolof, devient celle qui permet la communication entre tous les Sénégalais, cela ne doit poser aucun problème».
Au Président, par ces citoyens du Kenya, du Sénégal, mais d’Afrique, il est demandé d’encourager «les traductions entre les langues sénégalaises». Plus concrètement, il lui est suggéré «la mise en place d’un centre national d’interprétation et de traduction qui permettrait une symbiose et une fertilisation croisée entre les langues de votre pays et entre celles-ci et les langues de l’Afrique et du monde». «Aux Nations unies, parlez dans une langue sénégalaise et votre propos pourra faire l’objet d’une traduction simultanée dans les langues de travail de cette organisation internationale. En d’autres termes, faites comme tous les autres présidents du monde, prononcez vos discours dans votre langue». Conseil de grands ! Et à l’Elysée ? «Une langue sénégalaise», car le respect s’impose.

Et, ce respect «doit commencer par l’abrogation, dès que possible, de l’étrange et embarrassant article 28 de la Constitution sénégalaise, qui exige de tout candidat à la Présidence qu’il sache lire, écrire et parler couramment le français». Des résistances pourraient naître, avertissent les deux écrivains.
Qui anticipent : «Organisez les paysans et les ouvriers sénégalais. Stimulez leur créativité. Ils seront vos plus ardents défenseurs. Ne vous préoccupez pas des soi-disant élites intellectuelles qui, parce qu’elles auraient tant à perdre dans le développement des langues de votre pays, multiplient les manœuvres et arguments fallacieux pour faire dérailler le train de l’Histoire.» Ils militent, dans leur production, pour la présence des «littératures progressistes d’Afrique et du reste du monde (…) dans les langues sénégalaises et enseignées dans vos écoles et dans vos universités». Pour ce qui est du reste du monde, après priorisation du Sénégal bien sûr, les deux aînés conseillent au Président de se tourner vers «l’Afrique, puis vers l’Asie et l’Amérique latine, avant de penser à l’Europe. Et cette option devrait se refléter dans le système éducatif».

Les deux écrivains, qui ont en commun d’avoir écrit des ouvrages dans leurs langues maternelles, comptent sur Bassirou Diomaye Faye pour faire du Sénégal «une Nation de penseurs, d’inventeurs, d’artisans, d’explorateurs, une Nation de créateurs, ouverte à tous les vents du monde et capable de faire respecter ses intérêts vitaux», dans leur lettre… forgée en français."

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"Le Japon passe sans émoi le cap de la traduction de manga par IA

La société nippone Orange a conçu un outil de traduction de manga par l’intelligence artificielle. Un dispositif économique qui relance le débat sur la qualité de l’adaptation et menace les maisons d’éditions.

par Karyn Nishimura, correspondante à Tokyo

publié le 11 mai 2024 à 6h45

 

Le constat est factuel et chiffré : seulement moins de 2 % du patrimoine des mangas en japonais (plus de 700 000 volumes) sont traduits en anglais. La réponse formulée par une petite société nippone baptisée Orange est simple : il faut en traduire plus, plus vite et moins cher. L’outil : l’intelligence artificielle (IA). La jeune pousse Orange, qui vient de lever 17 millions d’euros auprès de fonds d’investissement et éditeurs, a conçu un outil de traduction automatique spécialement dédié au manga.

«Elargir le potentiel du manga»

Cette «usine» à traduction (sic) est censée lui permettre de proposer en anglais quelque 500 volumes par mois dès cette année. Cela représente une production cinq fois plus importante que l’ensemble des tomes traduits mensuellement dans diverses langues au niveau mondial. Objectif ultime : 50 000 volumes en anglais en cinq ans. Le coût estimé est dix fois inférieur au prix d’une traduction par un professionnel. Après les versions en anglais, qui seront livrées en format numérique sur une plateforme appelée «emaqi» à naître cet été aux Etats-Unis, d’autres langues suivront. Les parties prenantes se refusent cependant pour l’heure à mentionner ouvertement le français, qui est loin devant l’anglais en quantité et genres de mangas jusqu’à présent traduits et publiés par des éditeurs patentés...

Le japonais est la deuxième langue la plus traduite en France, grâce aux mangas, et le marché du manga dans l’Hexagone et le deuxième après le Japon..."
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13 Mai 2024 par Marturin ATCHA "Le Cameroun doit travailler à se doter d’une langue nationale à partie des langues déjà existantes. C’est l’appel lancé ce lundi 13 mai par le professeur Maurice Kamto.

Dans ce nouveau monde marqué par le combat pour la souveraineté, le Cameroun doit travailler à la création et à la promotion d’une langue nationale. Pour le professeur Maurice Kamto, la langue commune est le liant de l’identité nationale. Une question cruciale qui accordera au Cameroun, une souveraineté culturelle comme le cas du Sénégal.

 

« La langue commune est le liant de l’identité nationale. Notre pays doit travailler à la création et la promotion d’une langue nationale à partir des langues camerounaises. On pourrait commencer par l’élaboration d’une grammaire, la partie lexicale pouvant être constituée du maximum de mots tirés de différentes langues et considérés comme des synonymes lorsqu’ils désignent une même chose », a déclaré Maurice Kamto.

« Aux spécialistes de s’y pencher, sachant qu’ils ont par ailleurs à disposition le Shiimum inventé par le Sultan Njoya au XIXe siècle », a-t-il conclu. Avec la diversité communautaire du Cameroun, la question de langue nationale reste un sujet crucial et d’importance capitale."

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"Published by Cécile de Sortiraparis · Photos by Cécile de Sortiraparis · Published on May 13th, 2024 at 05:50 p.m.

Discover Mundolingua, the language museum in the 6th arrondissement of Paris, on the occasion of the new edition of Nuit des Musées this Saturday, May 18, 2024.

Paris is known as the museum city, because of its exceptional architecture and monuments, its statues, its street art... But also because of the hundreds of museums that can be visited at any time. Institutes, centers and foundations, art galleries, traditional museums... Even the greatest art and culture lovers can't possibly know all these places!

Fortunately, there's a special event that allows the curious and art aficionados to discover and visit these little-known museums. This Saturday, May 18, 2024, we celebrate the new edition of the Nuit des Musées: for one evening, a great many cultural sites open their doors to the general public free of charge, and offer an unforgettable night, thanks to a program rich in surprises.

In the 6th arrondissement, Mundolingua is also waiting to welcome you. The Paris Museum of Languages invites you to discover its collections and secrets, through fascinating tours designed for young and old alike.

Mundolingua's Nuit des Musées 2024 program:

• Visite guidée du musée des langues Mundolingua et atelier "valise des jeux"
  Samedi 18 mai, 19h00, 19h30, 20h00, 20h30, 21h00, 21h30, 22h00, 22h30
  

  Venez découvrir le seul musée des langues du monde en France à travers d'une visite guidée passionnante et surtout très ludique, en français ou en anglais !
  Découverte des langues et de la linguistique à travers des jeux en lien avec des contenus du musée. Des jeux numérisés très variés projetés sur grand écran pour les petits et pour les grands ! Idéal entre amis ou famille !

A not-to-be-missed cultural evening to discover all the little-known corners of the capital.

 

Refer your establishment, click here
Promote your event, click here

PRACTICAL INFORMATION

DATES AND OPENING TIME
On May 18th, 2024

LOCATION
Mundolingua
10 Rue Servandoni
75006 Paris 6

ACCESS
Metro line 4 "Saint-Sulpice" station, line 4 and 10 "Odéon" station

PRICES
Free

OFFICIAL WEBSITE
www.mundolingua.org"

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United Nations Digital Library System - United Nations Digital Library System

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"ABOUT THE WORLD IS A FAMILY

Two foxes – one little, one grown – set out to explore the world. On the way, they discover the many qualities that they share with the animals all around them, as they rest and play, live, and love. This story is a touching and timely celebration of tolerance and unity.

Two foxes explore the wonders of the world together. They look out upon the ocean from high upon a hill, travel through the forest where other animals play, and take time to rest next to each other in a meadow when the day becomes too busy. Through their journey, they learn that the world belongs to everyone, and that every creature in the world engages in similar activities, making them all part of one big family."

#metaglossia_mundus: Happy Celebration of the Day

 

 

By Sanjana Gupta
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Sanjana Gupta
Sanjana is a health writer and editor. Her work spans various health-related topics, including mental health, fitness, nutrition, and wellness.

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editorial process
Published on May 03, 2024
Reviewed by David Susman, PhD
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Two woman vacationing together in Europe, stop to admire the paintings at an outdoor market stall.
Catherine Falls Commercial / Moment / Getty

Table of Contents
The 8 Different Types of Intelligences
Understanding Interpersonal Intelligence
Developing Interpersonal Intelligence
Benefits of Interpersonal Intelligence
Interpersonal vs. Intrapersonal Intelligence
Takeaways
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We’ve all been there: saying something super awkward, feeling lost at parties, or having trouble making friends at work. If we’re being honest, these situations can feel really confusing and uncomfortable. It’s not about wanting to be the life of the party or the most popular person in the room, but about really connecting with others. That’s where interpersonal intelligence comes in.

Interpersonal intelligence is about understanding others’ emotions and being able to interact with them successfully, says Tatiana Rivera Cruz, MSW, LCSW, a therapist at ADHDAdvisor.

Fortunately, interpersonal intelligence is a skill we can develop. In this article, we explore what it is, why it’s important, the benefits it offers, and how to develop it.
At a Glance
Want to be more of a people person? There’s a special kind of intelligence for that. Interpersonal intelligence is a specific skill that helps us connect and bond with others.

You can boost your interpersonal intelligence by learning to listen, empathize, and connect with others on a deeper level. With practice, you’ll find yourself making more friends and feeling more confident in social situations.

The 8 Different Types of Intelligences
The concept of interpersonal intelligence was first proposed by Howard Gardner, a developmental psychologist and professor at Harvard University.1 Dr. Gardner felt that instead of a single type of intelligence, which we try and measure through IQ tests, there are actually eight different types of intelligences:2

Interpersonal intelligence: Connecting with others and forming relationships
Intrapersonal intelligence: Understanding our own emotions, motivations, and goals
Naturalist intelligence: Understanding and interacting with the natural world
Logical-mathematical intelligence: Reasoning, analyzing, problem-solving, and critical thinking
Spatial intelligence: Visualizing distance, depth, area, and space
Bodily-kinesthetic intelligence: Having good physical coordination and movement
Linguistic intelligence: Reading, writing, language, and communication skills
Musical intelligence: Understanding, creating, and performing music
We’re all born with varying degrees of each of these types of intelligences.3 However, with effort and practice, we can improve our skills in each of these areas.4

Understanding Interpersonal Intelligence
These are some of the characteristics of interpersonal intelligence:

Empathy: Interpersonal intelligence helps us put ourselves in other people's shoes and understand their feelings and motivations. This helps us connect with others on a deeper level.
Social awareness: Interpersonal intelligence involves a high degree of social skills, helping us initiate conversations easily, build relationships with others, and navigate social situations smoothly.
Communication skills: Interpersonal intelligence helps us express ourselves clearly and pick up on nonverbal cues like body language and facial expressions.
Adaptability: Interpersonal intelligence also involves adaptability in various social situations. It helps us adjust our communication style, behavior, and approach to different personalities, cultures, and situations.
Teamwork: This is a key skill for good teamwork. It helps us work effectively within a group, collaborate with others, and appreciate their contributions. It also makes us more likely to ask for help when we need it.5
Leadership: Interpersonal intelligence is often associated with good leadership abilities. Leaders with this intelligence inspire trust, motivate others, and create a supportive environment that encourages collaboration and growth.
Conflict resolution: Interpersonal intelligence plays an important role in conflict resolution. It helps us see different sides of an issue, find common ground, and mediate between opposing viewpoints.
Why Can’t I Make Friends?
Developing Interpersonal Intelligence
It's never too late to develop your interpersonal skills. These are some strategies that can help:

Strike up Conversations
It can be helpful to practice having friendly conversations. You can chat with your neighbor while you get the mail, talk to the person sitting next to you on the train or plane, or make conversation with the person waiting in line with you at the coffee shop.

Find Common Ground
An easy way to bond with someone is to look for common ground with them. When you find things you’re both interested in, you’ll automatically have plenty to talk about.

Show Empathy
Try to put yourself in other peoples’ shoes to see things from their perspective. Practice empathy by acknowledging and validating their feelings, perspectives, and experiences.

Become a Keen Observer
When you talk to people, pay attention to nonverbal cues like their body language, facial expressions, and tone of voice. These can give you valuable insights into how they really feel about something.

Listen Actively
Active listening goes beyond simply hearing someone speak. It involves paying close attention to what they’re saying and showing them you’re interested in their life. Maintain eye contact with them while they talk to you, ask follow-up questions, and avoid interrupting them.

Be Positive
Be positive, approachable, authentic, and respectful in your interactions with others.

Participate in Social Activities
Use social activities and networking events as opportunities to practice your interpersonal skills in real-life settings. Join clubs, volunteer groups, or professional organizations to meet new people and build relationships.

Reflect on Your Interactions
After social interactions, take some time to reflect on how things went. What went well? What could you have done differently?

Learn From Mistakes
Everyone makes mistakes in social situations. Don't beat yourself up, instead, use them as learning opportunities to improve your interpersonal skills.

Study Role Models
Identify role models or mentors who demonstrate effective communication, empathy, and relationship-building skills, and study their behavior.

Try Role-Play
Practice your social skills in a safe space with a trusted friend or family member. You can role-play different scenarios and get feedback on your communication style.

Take a Class
Consider enrolling in a communication class. This can provide you with a structured learning environment and the opportunity to practice your skills with others.

What Are the Signs That Someone Doesn’t Want to Be Your Friend?
Benefits of Interpersonal Intelligence
These are some of the benefits of interpersonal intelligence:

Stronger relationships: By understanding and connecting with others on a deeper level, we can build more meaningful and lasting relationships. This applies to friendships, family bonds, romantic relationships, and even workplace connections.
Reduced social anxiety: As we develop our interpersonal skills, we start to feel more confident in social situations. We’re able to navigate conversations and interactions more easily, with less social anxiety.
Increased open-mindedness: Interpersonal intelligence teaches us to be empathic and understanding of others' perspectives, emotions, and needs. This helps us be more inclusive and open-minded.
More favorable negotiations: Whether we’re negotiating a business deal or mediating between our friends or siblings, interpersonal intelligence is key. We can understand the other person's perspective, build a rapport with them, and find solutions that benefit everyone involved.
Greater career success: This type of intelligence helps us build professional connections, foster mentorship relationships, and advance in careers that require strong interpersonal skills, such as sales, leadership, negotiation, counseling, and customer service.
Improved well-being: Strong interpersonal relationships are essential for our emotional well-being.6 By fostering these connections, we can live happier and more fulfilling lives.
By developing interpersonal intelligence we learn how to understand others’ needs, develop empathy, and strengthen our relationships. At the same time, we learn to see the world from a different perspective.

— TATIANA RIVERA CRUZ, MSW, LCSW
Interpersonal vs. Intrapersonal Intelligence
Let’s take a look at the differences between interpersonal and intrapersonal intelligences.

Interpersonal Intelligence
Focuses on connecting and interacting effectively with others

Emphasizes building relationships and social connections

Includes skills such as empathy, active listening, and communication

Makes us good team players and leaders

Contributes to our social development

Intrapersonal Intelligence
Focuses on understanding our own thoughts and feelings

Emphasizes self-discovery, self-reflection, and self-awareness

Includes skills such as emotional regulation and decision making

Makes us independent and self-motivated

Contributes to our personal development

Takeaways
By working on your interpersonal intelligence, you can bridge the gap between awkward small talk and meaningful conversations. With time and practice, you can build deeper bonds and stronger connections in your personal, professional, and social life. You’ve got this!
50 Deep Conversation Starters for Meaningful Connections
6 Sources

By Sanjana Gupta
Sanjana is a health writer and editor. Her work spans various health-related topics, including mental health, fitness, nutrition, and wellness.

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Chapter 6. Translating Discourse Particles: A Case of Complex Translation was published in Incorporating Corpora on page 95.

 

Chapter 6Translating Discourse Particles:A Case of Complex Translation1KARIN AIJMERIntroductionIt is a common observation that discourse particles ‘do not translatewell’ in the sense that they have no satisfying correspondences in otherlanguages (Fillmore, 1984: 128; cf. Wierzbicka, 1976: 327). Joan Tate, wellknown for her translations from Swedish into English, found them trickybecause they can have many different functions depending on theircontext and because of their expressive qualities:All those small words are tricky and can mean different thingsaccording to context...Much more difficult to translate are what Icall ‘Swedish noises’
jaha,jaha du,joda ̊,jasa ̊,jasa ̊a ̊a ̊a ̊,ja visst ja,java ̈l,men du,vet du vad,sa ̈ger du det,na ̈men du,jara ̊,visst,visst inte,nej du,nejda ̊,nera ̊,joda ̊,jasa ̊du,ojda ̊,ojojojda ̊,usch,ajda ̊,vad sa ̈ger du,sa ̈ger dudet du,voj voj! English has more or less nothing butyes,no,well,umorer
and nothing like the expressiveness of those sounds.(personalcorrespondence with Joan Tate)Words that lack systematic lexical correspondences in anotherlanguage constitute ‘a crucial and stimulating area for translation theory’(Bazzanella & Morra, 2000). The translator’s problems may reflectlinguistic differences between languages that have consequencesfor the way in which people think and act (Gumperz & Levinson,1999: 2) and for the general problem of translation (cf. for example,Bazzanella & Morra’s discussion of Quine’s theory of the indeterminacyof translation).In English there isohas an alternative corresponding to what Joan Tateso aptly called ‘Swedish noises’.Ohis one of the most frequently useddiscourse particles in English and is interesting to study from atranslation perspective. In this chapter I will show how translationsinto one or more languages can help us to get a better picture of itsmeaning and of its correspondences. To begin with, we need to describewhat we mean by discourse particles.

 

#metaglossia_mundus

"Un juge s’en prend à l’obligation de traduire immédiatement en français les jugements

Stéphanie Marin

Publié et mis à jour le 3 mai

Dans un geste plus qu’inhabituel, le juge Dennis Galiatsatos, de la Cour du Québec, a décidé qu’il allait trancher la validité constitutionnelle de l’article de la Charte de la langue française qui obligera dans un mois la traduction immédiate des jugements rendus en anglais — même si personne ne lui a demandé de le faire.

Ce débat a eu lieu dans le dossier criminel de Christine Pryde, accusée de conduite dangereuse et de négligence criminelle ayant causé la mort d’une cycliste en 2021. Elle a choisi d’avoir un procès en anglais, un droit qui lui est conféré par la Constitution canadienne.

Le contexte politique derrière cette affaire est le suivant : en juin 2022, le gouvernement caquiste a fait adopter la Loi sur la langue officielle et commune du Québec, le français (ancien projet de loi 96), qui a modifié la Charte de la langue française (communément appelée « loi 101 »).

 

Conséquemment à cette réforme, l’article 10 de la Charte, pas encore en vigueur, prévoit désormais que les jugements rédigés en anglais doivent être déposés simultanément avec leur version française. Bref, un jugement en anglais ne peut être rendu tant que sa traduction n’est pas prête.

Ce qui peut prendre des semaines, voire des mois, selon ce qu’écrit le juge Galiatsatos dans sa décision rendue mercredi.

 

Ce dernier ne s’oppose pas à la traduction des jugements en français, « au bénéfice de la population et pour le bien-être de la langue française ». Mais cela devient « problématique », dit-il, quand elle « obstrue le déroulement des procédures criminelles ». Il y voit une possible violation du partage des compétences entre le provincial et le fédéral — ou, autrement dit, entre la Charte québécoise de la langue française et le droit criminel, qui est de compétence fédérale...."

#metaglossia_mundus: https://www.ledevoir.com/societe/justice/812191/justice-juge-prend-obligation-traduire-immediatement-jugements-anglais

 

A Chinese-language interpreter was arrested on Friday for his involvement in crimes linked to a Chinese abduction gang in the Din Daeng area on April 25, said Pol Maj Gen Noppasin Poonsawat, deputy Metropolitan Police Bureau (MPB) commissioner.

#metaglossia_mundus

"Sapeer Mayron  May 4, 2024 ....

Daniel Hahn is a translator by trade. He takes other people’s writings and deftly converts them from Portuguese, Spanish and French into English for English readers.

He’s translated over 100 fiction and non-fiction books from all over the world, and written his own books too – Catching Fire: A Translation Diary, and the Oxford Companion to Children's Literature.

 

After 40 minutes over a video call, Hahn seems much more writer than translator.

He gets excited about the nuances of a sentence without worrying too much about exactly what parts of speech are called, and is passionate about conveying the intentions of the works he translates, more than their exact words in the order the writer laid them out.

This month, he will appear in three events at the Auckland Writers Festival.

Raised in a Spanish- and Portuguese-speaking home, Hahn has first-hand appreciation for how important translation choices are.

“There are lots of bits of writing where meaning is not, in fact, the most important thing. You might have to sacrifice a little bit of meaning for voice or for humour or for the cadence,” he says.

“Think of a piece of writing that's funny. You could translate the meaning of the joke absolutely accurately, but I think that would be a terrible translation because you're not translating the most important thing.”

When he first got started in translation he wasn’t as bold as he is now, he says. But these days he realises he’s actually “in the business of making my writers look good”, and says it’s rare that a writer would disagree with a choice he makes or offers them.

“I do sometimes drop a note to a writer and say, ‘I'm gonna take your joke out and replace it with this joke, I presume that's OK’,” Hahn says.

“It would be strange for a writer to say ‘no, please give the readers the one that will make them think I'm less good than I am’.

“One of the things I get from the writer is permission to do what I need to do… Everyone always says yes.”

 

It’s part of why he describes the work of a translator as much more active than perhaps people give it credit for.

When he’s not crafting the English versions of other people’s writing, he is seeking out work that he believes should be translated or advancing the field generally.

Translators, Hahn says, are a community of people interested in advocacy for “internationalism and linguistic pluralism, and a kind of diversification of publishing that still needs to happen”.

“A lot of people assume being a translator means sitting quietly in the cupboard under the stairs. Occasionally a publisher opens a door, tosses you some scraps of work for which you are grateful for, which you do, they give you $50 and you go back into your cupboard and shut up.”

Rather, promoting that people read works written in anything other than their native languages feels like an important effort, he says.

Firstly, the obvious reason: engaging with stories you’re not familiar with, other people’s contexts and experiences can widen our own worlds.

“But there's also a much more banal reason, which is like 90-something per cent of the world does not have English as a first language,” he says.

(According to several sources just 5% of the global population speaks English as their first language.)

Adds Hahn: “To decide I'm only going to read stuff written by the people who happen, by some peculiar quirk of nationality, geography, or history of empire to share my language seems like an extraordinarily arbitrary way to deprive yourself of surely some things that are very good.

“You are not going to run out of good writers if you only read English-language writers, but you're going to miss out on some quite good things.”

Luckily for Hahn, there is also growing intrigue around translation itself, which his own book is a testament to. Originally 24 blog posts where Hahn chronicled his experience translating just one book, Catching Fire has been popular since it was published.

He is currently working on a book on how William Shakespeare’s works are translated.

As one of the most famous writers in the English- and non-English-speaking worlds, Shakespeare’s vast body of work can act as a sort of case study for how translation works, Hahn says, even after 400 years.

 

“It’s not about performance history, or cultural reception, it’s about, literally, what does a translator have to do if they take this 10-syllable line, which is doing 43 things in English?”

For Hahn, the book is not written for Shakespeare or translation scholars to pore over, but for everyone, a way to introduce the work of translation to the general public.

Shakespeare’s work, being so familiar to so many people, has an example of almost anything Hahn might want to highlight about how translation works.

As recently as 15 years ago when Hahn was just entering the field, publishers would say things like ‘of course I love it, but you know what readers are like’.

Today, though there is still work to be done, it takes less argument to get publishers to take translated works, and the public seems to be more interested in these kinds of stories too, Hahn believes.

“The fact that I'm a translator speaking at the Auckland Writers Festival, I don't know whether that would have been a thing very many years ago.”

Daniel Hahn will be appearing at three events at the Auckland Writers Festival May 14-19. For information and tickets visit www.writersfestival.co.nz"

#metaglossia_mundus

"Abstract  The Multilingual Voice-Based Image Caption Generator (MVBICG) is a versatile tool with numerous applications spanning communications, culture preservation, business, and technology, making it indispensable in the interconnected world. The task of image caption generation combines computer vision and NLP (natural language processing) concepts, enabling the system to understand the details or complexities of the image context and describe them in natural language. Image descriptions serve as an invaluable solution for visually impaired individuals. The MVBICG system is designed to provide real-time image descriptions in the form of voice in multiple languages as per user requirements. With the use of an MVBICG, the descriptions can be obtained as a voice output in different languages. Converting a voice into multiple languages with the help of the Google Translate API is often referred to as “multilingual voice conversion” or “multilingual speech synthesis." It leverages the latest advancements in deep learning, particularly convolutional neural networks (CNNs) for image feature extraction and recurrent neural networks (RNNs) with attention mechanisms for natural language generation. In the future, image processing is expected to take center stage as a critical research domain primarily dedicated to the preservation and protection of human lives. The MVBICG demonstrates remarkable performance with BLEU scores of 0.483601 for BLEU-1 and 0.320112 for BLEU-2, indicating its proficiency in generating precise and contextually relevant image captions. These scores further underscore its value in bridging language barriers and enhancing accessibility, highlighting its potential for broader societal impact. Additionally, the system's training progress is illustrated by a loss plot, showing the convergence of the model over time. As image processing continues to advance, the MVBICG emerges as a pivotal research domain, focusing on the preservation and safeguarding of human lives through advanced technologies."

#metaglossia_mundus

"Posté par lejocelyn (site web personnel) le 06 mai 2024 à 11:10. Édité par 11 personnes. Modéré par bobble bubble. Licence CC By‑SA.

Comme beaucoup de domaines scientifiques, la documentation de la diversité linguistique entretient une relation forte avec les mondes du Libre. Dans cette dépêche, je vous propose de découvrir ce domaine à travers la présentation de plusieurs logiciels et ressources libres ou en accès ouvert. La documentation des langues étant un thème peu courant sur LinuxFr.org, on commencera par une présentation de cette problématique. Nous continuerons par une description des deux ressources principales existantes pour cataloguer et se repérer au sein de cette diversité linguistique. Je parlerai ensuite d’ELAN et de FLEX, deux logiciels utilisés pour annoter des enregistrements audio-visuels, une étape clef dans l’analyse linguistique, et qui permet le partage et la réutilisation de ces enregistrements. Enfin, après un court passage sur la question de l’archivage, je présenterai deux compilations de corpus de documentation en accès libre, une pratique récente qui permet de nouveaux questionnements quantitatifs sur les langues orales peu documentées, et qui contribue également à la transparence et la traçabilité des analyses linguistiques.

Sommaire

• L’étude des langues à travers le monde
• Quelques concepts et termes liés à la documentation des langues
• Les catalogues et base de données pour l’identification des langues
  • • L’Ethnologue et l’ISO 639 : une norme gérée par le Summer Institute of Linguistics (SIL)
    • Glottocode : par le Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology.
    • Les autres
• Documenter les langues
  • ELAN : des schémas d’annotation flexibles
  • FLEX : gérer un projet de documentation
  • Et il y en a bien d’autres encore
• L’archivage et la compilation de corpus
  • DoReCo
  • Multi-CAST
• Conclusion

L’étude des langues à travers le monde

Actuellement, environ 7000 langues ont été recensées à travers le monde. Ce chiffre ne peut être qu’une approximation car, il n’y a pas de consensus sur la définition de ce qu’est une langue. Une difficulté par exemple est de définir à quel moment une langue est distincte d’une autre. Lorsqu’il y a variation, mais intercompréhension, de nombreux linguistes s’accordent à dire qu’il s’agit alors de dialectes d’une même langue, et donc, lorsqu’il n’y a pas intercompréhension, alors il s’agit différentes langues. Cette perspective considère que tout le monde parle un dialecte (que ce soit celui de référence, ou un plus régional comme celui de Paris, de Marseille, du Québec), la langue n’étant qu’une abstraction permettant de regrouper les diverses pratiques langagières. En ce qui concerne l’intercompréhension, ce critère n’est malheureusement pas absolu car elle peut varier selon les personnes et leur parcours personnel. Et lorsqu’on considère l’évolution d’une langue à travers le temps, sa diachronie, définir ce qu’est une même langue à travers ses évolutions temporelles se complexifie d’autant plus.

Si certaines langues ont émergé récemment, on pense assez souvent aux langues dites créoles (le Bichelamar, les créoles malais, à Madagascar ou au Cap Vert), ou également lorsque certains dialectes se distinguent suffisamment pour ne plus être intercompréhensibles, la tendance actuelle est surtout à la disparition massive des langues. Cette disparition est souvent rapportée à travers la mort des derniers locuteurs et locutrices, on peut aussi considérer qu’une langue meurt lorsqu’elle n’est plus parlée d’une part, et qu’elle disparait si elle n’est pas documentée. Si certains aujourd’hui se questionnent sur la corrélation entre la diversité culturelle et la diversité écologique, il est évident que la disparition des langues correspond également à des inégalités et des tensions socio-politiques.

Bref, la documentation des langues, c’est un sujet actuel, et d’un point de vue scientifique, la perte de cette diversité aura de tristes conséquences sur la connaissance des langues et de l’univers des possibles languagiers, encore souvent sous-estimé :

• l’article The myth of language universals : Language diversity and its importance for cognitive science d’Evans donne un bel aperçu du débat qui existe entre les linguistes fonctionnalistes, notamment les approches générativistes telles que proposées par Noam Chomsky. Pourtant, régulièrement à travers la documentation des langues, des catégories cognitives jusque-là non-soupçonnés, voire rejetées car non-observées, sont identifiés. Nous nous sommes rendu compte récemment qu’un quart des langues grammaticalisaient l’emploi d’évidentiels, ces morphèmes qui indiquent la source d’une information. Au niveau de l’odorat, des neurologistes pensaient que si nous n’avions pas de termes abstraits pour catégoriser les odeurs, c’était lié au fait que notre cerveau ne le permettait pas. La description des termes liés à l’odorat en Jahai (par ici si vous souhaitez écouter du Jahai), qui possède donc des termes spécifiques pour catégoriser les odeurs, a montré le contraire.
• accéder à des facettes non-matérielles de la préhistoire, non-accessibles à travers l’archéologie. La documentation des langues nous permet d’accéder, dans une certaine mesure, aux termes et aux concepts utilisés durant les différentes préhistoires à travers la comparaison des langues et de leurs structures. Les travaux sont nombreux et anciens en ce qui concerne les langues européennes, mais les recherches en linguistique historique (ou comparée) portent également sur toutes les langues connues à travers le monde. Les chercheurs et chercheuses de ce domaine collaborent assez régulièrement avec les archéologues pour retracer les mouvements de population.
• mettre au point des systèmes d’écriture pour les langues orales, ou simplement des traitements de texte adapté aux écritures existantes. Parfois, certaines personnes savent écrire dans la ou les langues officielles du pays, mais ne connaissent pas d’écriture pour une de leurs langues régionales. C’est ainsi souvent le cas pour les personnes au Vanuatu. Le pays reconnait même le droit d’enseigner les langues locales à l’école, mais il n’existe que très rarement des ressources (que ce soit les personnes ou les manuels) pour cela. Parfois, les gens ne connaissent tout simplement pas de système d’écriture.

Quelques concepts et termes liés à la documentation des langues

Comme tout domaine de recherche, la terminologie et les concepts linguistiques évoluent au gré des discussions et peut se distinguer de l’usage attendu des termes. Une étape importante dans la documentation d’une langue est la production d’une grammaire décrivant les structures linguistiques de cette langue. De nombreux linguistes estiment alors qu’on peut dire que cette langue est décrite. Il ne faut pas se tromper cependant, aucun linguiste ne considère qu’une langue est alors complètement décrite. Une grammaire ne contient que quelques aspects estimés actuellement essentielles par les linguistes de terrain. Ces points sont, le plus souvent, une description du système phonologique d’une langue (c’est-à-dire comment les sons d’une langue sont organisés les uns vis-à-vis des autres), des morphèmes et des processus morphologiques associés (la conjugaison, l’expression de la possession, les déclinaisons, les genres, les classifications, etc.) d’une langue et souvent un début de description des processus syntaxiques. Il existe de nombreuses approches pour décrire les faits linguistiques, et la description d’une langue se fait souvent en dialogue avec les pratiques et terminologies qui ont été employées dans l'aire linguistique concernée.

Depuis l’article Documentary and descriptive linguistics de Nicholaus Himmelman, qui a promu la distinction entre la documentation linguistique et la description linguistique, on accorde beaucoup plus d’importance à la production d’un corpus d’enregistrements annotés. On dit alors d’une langue qu’elle est documentée si des enregistrements annotés, de préférences audio-visuels, de cette langue existe. Enfin, il existe la problématique de l’outillage d’une langue, c’est-à-dire si ses locuteurs et locutrices ont accès ou non aux outils informatisés, du traitement texte aux dictionnaires informatisés en passant par la reconnaissance vocale, la transcription automatique, voire aujourd’hui aux modèles de langues et autres ressources nécessitant des corpus beaucoup plus grands.

Les catalogues et base de données pour l’identification des langues

Une problématique récurrente dans le domaine des langues est de clairement identifier la langue sur laquelle on travaille. Cependant, identifier une langue, ce qui relève ou non de cette langue, où elle est parlée, est l’enjeu de nombreux débats, souvent politique, et n’est pas une tâche simple. Quoi qu’il en soit, il existe des ressources, bases de données, qui proposent d’associer à des noms de langues, endonymes ou exonymes, des codes pour rendre leur identification univoque.

L’Ethnologue et l’ISO 639 : une norme gérée par le Summer Institute of Linguistics (SIL)

Ethnologue, Languages of the World, ou plus simplement l’Ethnologue, est une base de données développée et maintenu par l’organisme évangélique SIL, Summer Institute of Linguistic depuis 1951. Elle vise à recenser toutes les langues du monde. L’ISO 639 est une norme issue de ce catalogue, également maintenue par le SIL. Cet organisme est très actif au niveau de la documentation des langues et de la création d’écritures, car un de ses objectifs est de traduire la Bible dans toutes les langues du monde. Historiquement, l’Ethnologue est un des premiers catalogues dont l’objet a été de recenser les langues. Si cette norme semble le plus souvent suffisamment exhaustive pour les besoins liés à l’informatique, après tout, les internautes consultent Internet en très peu de langue, d’un point de vue linguistique, il possède de nombreuses lacunes.

Un premier souci est la nécessité d’avoir une granularité plus importante que simplement la langue. Les linguistes travaillent sur des dialectes et des variétés, sur des familles de langues, et parfois ont travaillé sur des distinctions qui n’ont parfois plus cours. Afin de pouvoir associer ces ressources à des langues, ou des entités linguistiques particulières, l’approche du SIL ne suffit pas.

Enfin, la gestion du catalogue par un organisme religieux, donc avec parfois d’autres enjeux qu’uniquement scientifiques, le fait qu’il s’agisse d’une norme, donc la nécessité de collaborer avec l’ISO, et le fait que seule une partie du catalogue est accessible (il faut un abonnement pour accéder à la totalité de la ressource) rend la ressource moins pertinente pour de nombreux linguistes. Ces limites ont poussé des linguistes à proposer une ressource alternative.

Glottocode : par le Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology.

Le projet Glottolog, initialement développé par Sebastian Nordhoff et Harald Hammarström, catalogue non seulement les langues du monde actuelles et passés, les familles de langues et leurs différentes branches, mais également « les restes » des hypothèses de langues ou de regroupements historiques. Cette granularité permet de retrouver les documents associés à chacun de ces objets. Si le catalogue est dédié aux langues moins connues, les langues les plus centrales sont elles aussi répertoriées. Il s’agit actuellement du catalogue mis en avant par les linguistes documentant les langues à travers le monde. L’application Glottolog est disponible via la licence MIT.

Si aux premiers abords, la liste des langues du Glottolog ne se distingue pas franchement de celle de l’ISO 639, c’est parce qu’il faut regarder plus en détail pour comprendre les différences essentielles entre les deux ressources. Notons tout de même la colonne « Child dialects » : « Dialectes enfants », et les champs vides au niveau des colonnes Top-level-family et pour la langue Abai Tubu-Abai Sembuak dans la colonne « ISO-639-3 ». La colonne « Child dialects » représente une information qui n’est pas documenté dans l’ISO 639, ce n’est pas son objet après tout, mais qui est intéressant pour les linguistes travaillant sur cette langue, indiquant qu’un minimum de données sociolinguistiques sont disponibles. Les champs vides dans la colonne « Top-level family » sont dus au fait que ces langues sont des isolats, c’est-à-dire que la linguistique comparée ne trouve pas de correspondances significatives entre cette langue et d’autres langues qui permettraient de les regrouper en une famille. Enfin, le vide dans la colonne ISO-963-3 révèle que la langue Abai Tubu-Abai Sembuak ne possède pas d’entrée dédiée dans la norme.

Ainsi, lorsque l’on consulte une langue en particulière, ici le Nisvai, on voit apparaitre tous les embranchements existants associés à cette langue :

Cette vue de l’arborescence associée à une langue particulière révèle tous les embranchements auxquels peut⁻être associée une langue. Et à chacun de ces embranchements, si des ressources linguistiques ont été identifiées par les mainteneurs du Glottolog, celles peuvent être proposées. Cette fonction permet aux linguistes de trouver des ressources sur les langues proches, non pas géographiquement (même si en pratique c’est le plus souvent le cas), mais d’un point de vue généalogique.

Les autres

Il existe d’autres initiatives pour cataloguer les langues du monde, que ce soit la liste proposée par Wikipedia, la liste de la CIA ou encore The Linguasphere Register, mais ces initiatives ne sont pas aussi pertinentes du point de vue de la documentation des langues.

Documenter les langues

ELAN : des schémas d’annotation flexibles

ELAN est un des logiciels libres (GPL3) les plus utilisés par les linguistes pour annoter des enregistrements audio et vidéo. Il permet d’élaborer des structures d’annotation complexes permettant ainsi de rendre compte des analyses que les linguistes souhaitent associer à un enregistrement. Ces couches d’annotation sont reliées les unes aux autres par des relations logiques, avec le plus souvent une couche de référence indexée temporellement à l’enregistrement. Les annotations les plus courantes sont une transcription, une traduction et une annotation morphologique. Mais des nombreuses autres analyses peuvent être incluses, que ce soit les parties du discours, les références et anaphores, l'animéité, mais aussi les gestes, la structuration du discours, les signes pour les sourds et malentendants.

Dans cette capture d’écran issu d’un texte de DoReCo retravaillé par l’auteur, on aperçoit un extrait de quelques secondes d’une narration nisvaie. Il s’agit d’un des modes de visualisation des annotations proposées par ELAN pour représenter les différentes couches d’annotation. Certaines de ces annotations ont été réalisées à la main par l’auteur, d’autres ont été retravaillées par les algorithmes mis en place par DoReCo, puis manuellement corrigés. Enfin, il y a également des couches d’annotation de la prosodie par le biais de SLAM+.

FLEX : gérer un projet de documentation

FLEX est un logiciel développé par le SIL et dont le code source est régie par la licence LGPL 2.1. Il est conçu davantage pour coordonner l’ensemble d’une documentation linguistique, de la gestion des textes à l’élaboration d’un dictionnaire, en passant par les analyses linguistiques. En revanche, il ne gère pas réellement l’annotation d’enregistrements. De nombreux linguistes l’utilisent en complément d’ELAN.

Si le logiciel est prometteur sur le papier, à chaque fois que je l’ai essayé, j’ai été rebuté par son côté usine à gaz, et surtout ses nombreux plantages notamment lorsqu’on essaie de gérer des fichiers multimédia avec. Et il en est de même pour les autres logiciels développé par le SIL, tel que SayMore pour gérer les métadonnées des enregistrements, WeSay pour faire des dictionnaires en collaboration avec les locuteurs et locutrices, à chaque fois que je les ai essayés, enthousiasmé par leurs fonctionnalités, j’ai été déçu par le fait qu’ils ne fonctionnaient pas correctement sur mon ordinateur.

Cette capture d’écran illustre un des modes de saisie de FLEX, ici la vue tabulaire du lexique, qui permet de rentrer et gérer les définitions des lexèmes (les entrées du dictionnaire) de manière assez rapide. On aperçoit dans la partie en haut à gauche les autres modes d’édition du lexique, et en dessous les autres catégories liées à la gestion d’un projet de documentation : Texts & Words, Grammar, Notebook et Lists. C’est à travers la catégorie Texts & Words que l’on peut par exemple importer des textes transcrits, voire des fichiers ELAN pour peupler la base de données lexicales. Grammar permet de décrire les paradigmes grammaticaux, FLEX propose d’ailleurs quelques algorithmes qui aident à la construction des paradigmes grammaticaux. Notebook et Lists servent à la gestion du projet, le premier pour prendre des notes diverses, et le second pour créer des listes, en particulier des tâches encore à réaliser.

Et il y en a bien d’autres encore

Il existe de nombreux autres logiciels similaires, tels qu’EXmaralda pour l’annotation des enregistrements (surtout utilisé en Allemagne à ma connaissance), Sonal (non libre, et dont le développement semble arrêté) qui est utilisé par les sociologues et les anthropologues pour une annotation thématique de leurs entretiens, Anvil, qui semble intéressant mais que je n’ai jamais réellement vu utilisé, ou enfin le vieux Transcriber qui lui était encore employé par certains projets il y a quelques années. Rentrer dans le détail de tous ces logiciels dépasserait le cadre d’une dépêche comme celle-ci, mais énumérer la diversité logicielle montre qu’il s’agit d’un secteur un minimum dynamique, d’ailleurs la question de la transcription et de l’annotation des enregistrements ne se limite pas du tout qu’au domaine de la documentation des langues du monde.

L’archivage et la compilation de corpus

Afin de conserver et partager les corpus et donnée enregistrées par les linguistes, chercheurs voire simplement les personnes ayant documenté une langue, il existe des archives, le plus souvent en ligne. Il y a en France par exemple Pangloss, géré par le LACITO, dédié aux langues orales, ou ORTOLANG, plus générique, pour les corpus de langue. En Océanie, il y a Paradisec. Il y a aussi ELAR, autrefois à Londres, et qui a déménagé récemment à Berlin récemment.

Ces archives proposent diverses interfaces pour déposer, gérer et parfois même consulter les enregistrements et les annotations réalisés par les linguistes et leurs collaborateurs·e·s. À noter que pour ces archives, Ortolang décrit son architecture logicielle qui repose sur des briques ouvertes, en revanche concernant Paradisec et Pangloss, bien que leur statuts soient sûrement similaires du fait de la démarche générale de ses ingénieurs, je n’ai pas trouvé de liens vers les logiciels employés. Quant à ELAR, le logiciel utilisé est Preservica, une solution propriétaire qui, quand on a le malheur de devoir l’utiliser, fonctionne bien lentement.

La compilation de corpus, si elle se rapproche de l’archivage en ce qu’il s’agit également de recueillir, conserver et publier les corpus des linguistes, correspond également à une édition particulière de ces corpus. La compilation de corpus est réalisé à travers la mise en place de processus de qualité, d’annotations et de conventions particulières. Les deux compilations de corpus présentées ici sont des compilations de corpus de documentation de langues orales. Les enregistrements ont été systématiquement annotés en utilisant une convention nommée les gloses interlinaires (le nom fait en fait référence à la pratique ancienne d’insérer des explications entre les lignes d’un texte. En pratique aujourd’hui, ce n’est plus vraiment ce que font les linguistes, puisque le travail est informatisé et les annotations ne sont plus entre les lignes, mais, le terme a cependant été conservé).

DoReCo

DoReCo est une compilation de 52 corpus en accès ouvert (NdR : auquelle l’auteur a contribué). La compilation a nécessité la mise en place de processus de qualité afin d’assurer la cohérence de l’ensemble et de fournir un certain nombre de garanties quant aux qualités du corpus.

Une première qualité, et l’une des originalités de DoReCo, est de proposer un alignement temporel est très fin. La durée de chaque phonème, de chaque morphèmes, de chaque mot (ici suivant la définition de la personne à l’origine du corpus, car la définition d’un mot n’a rien d’une évidence) et enfin de chaque groupe de souffle est fournie. Une deuxième qualité a été de s’assurer que pour l’ensemble des retranscriptions, chacun des termes et des morphèmes possède une glose, c’est-à-dire qu’ils possèdent une explication linguistique.

La compilation totalise une centaine d’heures d’enregistrements audio, en grande majorité des narrations monologiques. À noter que les corpus de la compilation sont accès ouvert, via une licence Creative Commons, mais que les droits d’utilisation varient d’un corpus à l’autre. Les données sont accessibles aux formats d’ELAN : .eaf, de Praat : . TextGrid, TEI.xml, et.csv.

Multi-CAST

Multi-CAST est également une compilation de 18 corpus de documentation de langues différentes. Les textes annotés via le logiciel ELAN. Contrairement à DoReCo, l’alignement temporel des annotations n’est pas réalisé de manière précise, mais manuellement, par les personnes à l’origine du corpus, à l’échelle de l’énoncé. Les textes sont également en grande majorité des narrations monologiques. L’originalité de cette compilation de corpus vient du fait que les textes contiennent trois couches d’annotation particulières : GRAID, Grammatical Relations and Animacy in Discourse, (voir), puis RefIND et ISNRef (Referent Indexing in Natural Language Discourse, voir Schiborr et al. 2018).

Cette compilation de corpus est aussi disponible dans plusieurs formats. XML évidemment, puisque c’est le format natif d’ELAN, mais aussi TSV et il existe également un paquet pour R. Tout cela est disponible via la licence CC-BY 4.0.

Conclusion

J’espère que vous avez apprécié cette introduction à la documentation des langues à travers les logiciels libres. L’idée est surtout d’attiser la curiosité, car il reste évidemment encore de nombreux aspects ou points à discuter et à approfondir. La prochaine fois que j’aborderai le thème de la documentation linguistique ici, j’espère que ça sera pour présenter mon application basée sur Django pour faire de la lexicographie.

Il y a également un autre sujet sur lequel j’aimerais bien échanger ici prochainement : la question des licences des données collectés et la négociation lorsque l’on travaille avec des personnes à tradition orale. Si ouvrir l’accès aux données de recherche et aux corpus peut sembler être une évidence pour certains, il ne faut pas oublier que souvent, les chercheurs et chercheuses de terrain collectent des informations personnelles, que la connaissance n’est pas forcément considérée comme un bien public et les enregistrements, notamment les narrations, qui ne sont pas forcément perçues comme des fictions, sont souvent couverts par des droits locaux. Enfin, ouvrir ses données de recherche, si c’est permettre à d’autres de réutiliser ses données, requiert beaucoup de travail de la part des linguistes, c’est une tâche longue, ingrate et surtout peu valorisée. Alors qu’il est de plus en plus précaire d’être chercheur en sciences humaines, il est aussi difficile de demander à ces chercheurs et chercheuses de consacrer une grande partie de leur temps à des tâches qui ne leur permettront pas de se constituer un CV, nécessaire si l’on souhaite avoir un poste stable (c’est-à-dire plus de deux ans).

Label sans IA : ce texte a été rédigé sans aucun aide de la part d’une LLM."

#metaglossia_mundus

"EJIE recibe un premio internacional por su desarrollo tecnológico con el traductor Itzuli

• La Sociedad Informática del Gobierno Vasco (EJIE) ha visto reconocida su labor en innovación aplicada al traductor neuronal Itzuli por Red Hat, el principal proveedor mundial de soluciones de código abierto
• Itzuli se basa en la inteligencia artificial y facilita la traducción de textos del euskera al castellano y viceversa, así como a otros idiomas como el francés y el inglés
• Itzuli ha llegado a tener hasta 300.000 consultas en su solo día y, gracias a la Inteligencia Artificial posibilita la traducción, transcripción (de voz a texto en euskera y castellano) y síntesis (texto a voz en euskera, español, francés e inglés)
• También han sido premiados los proyectos tecnológicos del Banco de Amazonia, el operador nacional de la red eléctrica de Nueva Zelanda (Transpower New Zealand), y el líder mundial en servicios de asesoría tecnológica, Capgemini. En el concurso han participado cerca de trescientas empresas de todo el mundo

EJIE ha recibido un nuevo reconocimiento en su labor de digitalización de los servicios públicos de Euskadi. En esta ocasión por su desarrollo del proyecto de traductor neuronal Itzuli. La Sociedad Informática del Gobierno Vasco ha sido elegida como uno de los cuatro proyectos de innovación más destacados sobre un total de 280 presentados a los premios organizados anualmente por Red Hat, el principal proveedor mundial de soluciones de código abierto. Esta compañía reconoce de este modo logros tecnológicos de todo el mundo que demuestran un pensamiento creativo, determinación en la resolución de problemas y un uso transformador de la tecnología.

Adscrito al Departamento de Gobernanza Pública y Autogobierno del Gobierno Vasco, EJIE trabaja diariamente en el impulso de Itzuli, una experiencia de éxito y calidad puesta en marcha en 2019 juntamente con el Departamento de Cultura y Política Lingüística. Como botón de muestra de su implantación cabe destacar que cada día se realizan alrededor de 300.000 consultas en esta herramienta basada en la inteligencia artificial y el desarrollo tecnológico para realizar traducciones (euskera a castellano, francés e inglés), transcripciones (de voz a texto en euskera y castellano) y síntesis (de texto a voz en euskera, castellano, francés e inglés). Ofrece la posibilidad de obtener, casi de forma inmediata, traducciones gratuitas sobre todo en euskera a través de esta aplicación a la que se accede en la dirección www.euskadi.eus/itzuli/. También se puede bajar la aplicación al móvil o la tableta con sistemas Android e iOS.

El proyecto Itzuli se diseñó con tecnología de código abierto (también conocido como kubernetes) que posibilita adaptarse a las necesidades de carga de forma adaptativa.

Además de EJIE, han sido premiadas otras tres entidades y organizaciones: el Banco de Amazonia, Transpower New Zealand (operador nacional de la red eléctrica) y Capgemini (asesoría internacional de empresas para transformar su negocio aprovechando el poder de la tecnología)."

#metaglossia_mundus

"The internet doesn’t forgive and forget – and Karla Panini is learning the hard way as her story has been translated into multiple languages.

BY JEANETTE HERNANDEZ

05.09.24 at 10:01 am

The internet doesn’t forgive and forget – and Karla Panini is learning the hard way. Her drama with former friend and costar Karla Luna didn’t stop at English and Spanish, it turns out social media users are translating it into multiple languages – fictional included.

After the South Korean YouTuber Stephanie Soo translated the Panini-Luna drama into English, the Mexican comic went on a nearly 10-minute rant about being “canceled.” But that didn’t stop people from reacting to the chisme – it looks like it made it more viral. 

For those who don’t know, Panini was part of the popular Las Lavanderas duo with Luna. Both comedians reached the masses by gossiping and even went on tour together in the 2010s. However, they disbanded when Panini had an affair with her best friend’s husband Américo Garza. And get this: she ended up marrying him after Luna passed away from cancer in 2017. 

Now, the story of betrayal is reaching new audiences thanks to language-savvy internet users. From sign language to High Valyrian, the tea is getting passed around to all corners of the world and beyond...."

#metaglossia_mundus

"9th May 2024

 

• A quarter of illustrators (26%) and over a third of translators (36%) have already lost work due to generative AI.
• Around 1 in 10 translators (8%) and a smaller proportion of illustrators (5%) said they have used generative AI in their work because their publisher or commissioning organisation asked them to.
• Almost two-thirds of writers of fiction (65%) and over half of non-fiction writers (57%) believe that generative AI will negatively impact future income from their creative work.

 

Throughout January 2024, the EWC Member The Society of Authors (UK) ran a survey of its 12,500 members and other authors, and received 787 responses on experiences of generative artificial intelligence (AI) systems, and authors’ views and concerns about the future impact on creative careers.

The respondents included writers of fiction and non-fiction, scriptwriters, poets and journalists, as well as illustrators and translators – many well-established, others early in their careers, and both traditionally and self-published. Regardless of type of author and career stage, almost all respondents called for transparency from developers, safeguards introduced by Government, credit and compensation when work is used, and ethical approaches both to the development of generative AI systems and in practice when they are used by industry. To the results.

Selected findings:

While some respondents are starting to use generative AI as a tool in their work out of choice, others – specifically some translators and illustrators – are now being asked to use it by publishers and commissioning organisations.

• Approximately 1 in 5 respondents (22%) said they had used generative AI in their work.
• This included 1 in 10 illustrators (12%), a third of translators (37%), a fifth of fiction writers (20%) and around a quarter of non-fiction writers (25%).
• Around 3 in 10 illustrators and writers (31%) said they have used generative AI for brainstorming ideas.
• Around 1 in 10 translators (8%) and a smaller proportion of illustrators (5%) said they have used generative AI in their work because their publisher or commissioning organisation asked them to.

Creators’ livelihoods at risk

Concerns about the impact of generative AI on creative careers included groups of authors who are already experiencing loss of work, or the devaluation of their work, as a direct result of new technologies.

• A quarter of illustrators (26%) and over a third of translators (36%) have already lost work due to generative AI.
• Over a third of illustrators (37%) and over 4 in 10 translators (43%) say the income from their work has decreased in value because of generative AI.
• Almost two-thirds of writers of fiction (65%) and over half of non-fiction writers (57%) believe that generative AI will negatively impact future income from their creative work, with this rising to over three quarters of translators (77%) and illustrators (78%).
• More than 8 in 10 respondents (86%) said they are concerned about their style, voice and likeness being mimicked or reproduced in generative AI output.
• More than 8 in 10 respondents (86%) are concerned that the use of generative AI devalues human-made creative work."

#metaglossia_mundus

"Sarah Cameron Sunde on Translating the Nobel Laureate's Complex Silences for American Audiences

By Sarah Cameron Sunde

May 6, 2024

My father was born and raised in Norway, and I’ve spoken the language since living there for seven months when I was 12. In 2003, while visiting family in Oslo, my Dad’s cousin and her husband (who I consider my aunt and uncle) introduced me to the work of Jon Fosse. I read Fosse’s play Vinter (Winter) in his original New Norwegian (nynorsk), and later that night went to see the National Theater’s production at Torshovteatret in Oslo. I was blown away.

From a formal written aesthetic perspective, Fosse’s play was unlike anything I had ever read before, and it moved me deeply. It looked like poetry on the page, with lots of white space, no punctuation, and clear musicality. The story was a simple, everyday encounter between two people, but it resonated on a universal scale in all its complex silences. The text begged to be spoken aloud and was imbued with layers of subtext; the pauses were clearly just as important as the words. I felt I’d stumbled across the most important writer of our time. When I saw the performance that night and read in the program that Fosse had already been translated into over 40 languages and produced all around the world, I couldn’t understand why no one had brought his work to the U.S. yet.

Fosse’s acknowledgment of time and our own vulnerability illuminates our existence and creates real possibility for positive change.

When I got back home to New York, armed with Fosse’s complete works in Norwegian, I searched the NY Public Library for an English translation to share with potential producers and collaborators and found only one: a British translation of Natta Syng Sine Songar (translated into: Nightsongs—which I found strange, because the original title is inherently poetic in its literal translation: the night sings its songs.) I reached out to Jon Fosse over email and boldly asked for the rights to produce and direct his U.S. debut production. To my surprise, he answered enthusiastically within two hours.

As we continued our conversation, Fosse acknowledged the challenge of translation and encouraged me to consider translating specifically for production in New York. He sent me two other attempts at American-English translations of Natta Syng Sine Songar. I read the first few pages of each, but one felt too literal and highlighted the foreign nature of the work while the other felt like it was trying too hard to sound American. I remember looking back at Jon’s original text in nynorsk and then reading the first few pages of the British version. And suddenly I realized that none of them were articulating quite what I saw and felt when I read his work in nynorsk, or when I saw it on stage in Oslo.

To our American ears, the British translations render Fosse’s characters higher class than how he writes them. I had initially thought it could be ok to replace a few British idioms with American ones, but as I skimmed those first few pages of the British text, I saw implied class differences everywhere, in every character.

For example, in the second scene of Natta Syng Sine Songar / Night Sings Its Songs (which is how I would later translate it), The Young Man says to his father, The Old Man: “Du må berre setje deg ned,” which the British version translated as “Do sit down.” This might work well for a British audience, but for New Yorkers, this would sound stuffy and pretentious. While the characters clearly had some awkward family dynamics in the room, my understanding from the nynorsk was that this family was not nearly so formal. I asked myself: why on earth would we put this delicate poetic text through a British sensibility in order to reach us on this side of the pond? [Later, I would decide to translate this line as: “Have a seat.”]

Instances like this presented themselves on every page of the play, in the syntax of so many common phrases. If Fosse’s work was going to resonate with my New York audience, it would be vital that his characters read as everyday people. They needed to feel like you or me.

So I returned that British translation to the library, deleted the other two electronic files that Fosse sent me, decided to only look at his original text in nynorsk from that moment on, and with the encouragement of Fosse and my dad, I became a translator. Although I had never translated much more than emails from family, let alone one of the world’s most produced playwrights, as a director, I knew what it takes to make text work onstage and how to create a good piece of live performance—with moments of surprise and tension, moments that are full of possibility. So I threw my heart and soul into the task at hand.

From a technical perspective, Fosse uses words sparingly, with no punctuation except for line breaks and the choice between beginning each line with a capital letter or a lowercase letter. Words, phrases, and ideas are repeated in variations. Sparse dialogue builds slowly, repeats, connects, shifts slightly, and accumulates to create suspense and a powerful sense of rhythm. His poetic form makes every word vital and extremely active. The most common words sometimes convey vast existential ideas.

One such word that appears again and again (over 150 times, in fact) in Natta Syng Sine Songar is “ja”—I had noticed that this repetition was missing in the British translation, and instead the translator had chosen to replace each “ja” with what he thought it meant in each given moment—which often meant “yes” and sometimes deleting it entirely, when it seemed like filler word. But the repetition felt critical to me for several reasons: 1) the everyday quality of the word as it is spoken, not written, 2) the way this “ja” could function to build tension between live performers, 3) and how it unites the characters despite the vast space between them.

I spent a lot of time workshopping how to best translate this one small word. The first time I gathered some actors to read the play out loud, I gave them a piece of paper that had a list of all the words they could insert when they saw the word “yeh” in their script. To my surprise and delight, they all chose to play with the repetition rather than find alternatives. From my final translation notes:

Norwegian “ja” = yes = yeh

Yeh = the most common version of an American “yeah”, only not so nasal, and not necessarily enthusiastic.

Yeh = yep, hmm, ok, so, well, fine, oh, sure, yeah, uh-huh, tsk, ugh…basically all the filler words—how we speak, not how we write.

This is part of what is revolutionary about Fosse’s work—he finds the simplest way to say something, and within this everyday speech, there is deep complexity through repetition and slight variations. It is both simple and complex, both realistic and very heightened at the same time.

This is the reason I was so attracted to Fosse’s work—the way that potential hangs in the air, the way his characters represent all of humanity in the turn of a phrase, the way the past merges with the present and the future. Standing still is a primary action and “moving towards each other” is what happens next. Location is immaterial, but every breath, every turn of phrase, and slight physical action is important. So is the wind, the rain, and the sea. Death is always present, and its constant proximity challenges characters and the audience to assess their humanity. Fosse’s acknowledgment of time and our own vulnerability illuminates our existence and creates real possibility for positive change. Every time I entered Fosse’s world , I was reminded that we are only on this planet for a short time and must be brave enough to take action while we are here.

Sometimes I would sit with a few lines for days, and then discuss with my brilliant dramaturgs (one Norwegian and one American) all the possibilities of what could happen during this particular moment in performance. It was a group effort, and eventually we would land on what felt like the closest to Fosse’s nynorsk, acknowledging that we would never get there completely—it was an impossible task, like moving towards infinity. Always getting closer to both the specificity and the openness.

And so I came to embrace an idea that stems directly from Fosse’s text and would define my translation (and directorial and overall artistic) approach: specific ambiguity. The goal was always to be as specific as possible with every word/phrase I chose, but to create enough room for multiple interpretations from any person who receives it—whether that be actors on stage, or people in the audience. Onstage, this meant directing the actors to consider all the possibilities of which action they could take in any given moment, and then keep all those choices alive in their body even after making a choice.  It also meant encouraging actors to keep their choices to themselves and be comfortable with disagreeing with their scene partners about what was happening in a given moment. This was not always easy, but it meant that the audience was confronted with their own mysterious piece of art, and they had to translate it through their own sensibility in order to take in and make sense of what was happening.

 

I learned to listen—to the silences between people, to what’s happening in a breath, and to the more than human world.

The first time I met Jon in person as I was halfway through the translation process of Natta Syng Sine Songar / Night Sings Its Songs, with a solid draft, but not honed yet. I shared my directorial vision with him, and the lines in the play upon which my vision was hanging, when The Young Woman, in a moment of crisis is searching and says:

DEN UNGE KVINNA                               THE YOUNG WOMAN

Veit du det                                                   You know
at alltid skjer berre eit eller anna          that something or other always happens
Eg liker ikkje at noko skjer                      I don’t like it that something happens
Alt skal helst vere roleg                            I’d rather everything stayed calm
og berre det vante                                     and that only the usual things
det ein kjenner til                                       things that you’re used to
skal skje                                                        would happen
Men så skjer jo alltid noko uvanleg      But something unusual always happens
Alltid                                                             Always

 He looked at me and said (something like): Du forstar stykket. (You understand this work). His confidence—that I could translate his singularly spiritual perspective and capture it in my own theatrical language, finding simple words and actions to convey his vast existential ideas—that faith powered me through so many of my early days and made my commitment to creating the best possible translation and production even stronger.

Then during that first rehearsal process, whenever I would write to Fosse with a question—often about what was happening in a certain moment—he would usually respond: “You know the answer, Sarah.” As a young artist at the beginning of a new millennium, I was searching: what did I have to say? Fosse’s unwavering trust in me meant that I had to trust myself. I had to slow down and tune into my vision for the work, translating the play Norwegian to English, then page to stage—as I saw it, heard it, and felt it.

Through the process of working with six of Fosse’s masterful texts over the next 11 years with him as a friend and collaborator, I found my voice as an artist. I learned to slow down and be still. I learned to listen—to the silences between people, to what’s happening in a breath, and to the more than human world. I learned about philosophy, duration and time, scale, resilience, and survival.

All of this learning fed directly into my next decade of artistic practice. My project, 36.5 / A Durational Performance with the Sea, was created over nine years on six continents from 2013-2022, and was a different act of “translation,” but very much informed by my ethereal Fosse productions. Moved by Hurricane Sandy’s impact on New York City, I felt an impulse to translate the seemingly abstract concept of sea-level rise into an embodied experience. It began as a small poetic gesture—I walked out into the sea to listen to water as it rises with the tide—and this turned into a series of large-scale participatory performances and video works made with communities around the world. Hundreds of people joined me standing in water and thousands witnessed from land and through livestream. Whether they know it or not, what everyone experienced was an intentional act of specific ambiguity—tiny vulnerable humans standing still in a vast landscape, looking towards the sea, flirting with danger, helping to create an open-ended image that contains layers of meanings, inviting the participants and audience alike to reflect on their own humanity. Just as Fosse asked of me.

*

MAY 6, 2024: 11am-9pm at the Segal Theatre in the Graduate Center, CUNY

Join Us! Oslo Elsewhere reunites 20 years after the U.S. debut of Fosse’s work. For an all-day event to hear experimental readings of five plays by 2023 Nobel Laureate Jon Fosse, in Sunde’s American English translations.

Sarah Cameron Sunde Sarah Cameron Sunde is a New York based interdisciplinary artist working at the intersection of performance, video, conceptual and public art. She investigates scale and duration in relation to the human body, environmental crisis and deep time. She is creator of 36.5 / A Durational Performance with the Sea, and internationally known as Jon Fosse’s primary American English theatrical translator and director. Sunde is a 2021 recipient of the Guggenheim Fellowship and a 2023 Cultural Leader with the World Economic Forum."

#metaglossia_mundus

"Englishlush has transcended its origins to become the lingua franca of the modern world, shaping communication, culture, and commerce on a global scale. In this exploration, we delve into the significance of English as a global language, examining its impact, challenges, and future prospects.

Historical Context

English’s journey from a regional dialect to a global phenomenon is a testament to historical factors such as colonialism, trade, and globalization. British colonial expansion in the 17th to 19th centuries facilitated the spread of English to regions around the world, laying the groundwork for its subsequent dominance.

Technological Advances

The advent of the internet, mass media, and digital communication platforms has accelerated the global reach of English. English-language content pervades cyberspace, from social media and online news to entertainment and e-commerce, facilitating cross-cultural communication and exchange.

Facilitator of Communication

English serves as a bridge across linguistic and cultural barriers, enabling communication and collaboration among speakers of diverse mother tongues. Its widespread use in international diplomacy, business, academia, and tourism underscores its role as a global medium of communication.

Cultural Exchange

English facilitates cultural exchange and understanding by providing a common language for the sharing of ideas, art, and literature. From Hollywood films and British literature to K-pop lyrics and Bollywood movies, English-language media transcends borders, connecting people from different cultures and backgrounds.

Linguistic Imperialism

The dominance of English has sparked debates about linguistic imperialism and cultural homogenization. Critics argue that the spread of English threatens linguistic diversity and marginalizes indigenous languages and cultures, perpetuating unequal power dynamics in global discourse.

English Proficiency Divide

Disparities in English proficiency create socioeconomic divides within and between countries, limiting access to education, employment, and opportunities for social mobility. Addressing the English proficiency gap is crucial for promoting equitable access to resources and fostering inclusive development. Initiatives aimed at improving language education and providing support for language learners, such as 314159u, play a vital role in bridging these divides and empowering individuals to thrive in an increasingly interconnected world.

Global Communication

 English serves as a primary vehicle for global communication, facilitating interactions between individuals and nations with diverse linguistic backgrounds. As a widely spoken language, it enables seamless communication in various domains such as business, diplomacy, science, and academia. The ability to communicate effectively in English has become increasingly important in today’s interconnected world, allowing individuals to engage in cross-cultural dialogue, collaborate on international projects, and access information and resources from around the globe.

Linguistic Diversity

 Despite the prevalence of English as a global language, linguistic diversity remains a hallmark of human communication. While English serves as a common medium of communication, it coexists with thousands of other languages spoken by communities worldwide. Linguistic diversity enriches the tapestry of human culture and reflects the unique identities, histories, and worldviews of different societies. Efforts to preserve and celebrate linguistic diversity are essential for promoting cultural understanding, safeguarding indigenous knowledge, and preserving the rich heritage of languages threatened by extinction.

Economic Integration

English plays a pivotal role in economic integration by facilitating trade, investment, and collaboration across borders. In today’s globalized economy, proficiency in English is often a prerequisite for accessing international markets, attracting foreign investment, and participating in global supply chains. English-language skills enhance employability and competitiveness in the global job market, offering individuals and businesses greater opportunities for growth and success in a rapidly changing economic landscape.

Cultural Exchange

 English serves as a conduit for cultural exchange, enabling the sharing of ideas, values, and traditions among people from different cultural backgrounds. Through literature, music, film, and other forms of artistic expression, English-language media transcend geographical and cultural boundaries, fostering cross-cultural understanding and appreciation. Cultural exchange enriches societies by exposing individuals to diverse perspectives, fostering empathy and tolerance, and promoting intercultural dialogue and cooperation on global issues.

Language Acquisition

 English-language acquisition plays a crucial role in fostering global citizenship and intercultural competence. Learning English opens doors to educational, professional, and personal opportunities, allowing individuals to connect with people from diverse backgrounds and participate in global conversations. Language acquisition also promotes cognitive development, linguistic proficiency, and cross-cultural communication skills, empowering individuals to navigate the complexities of our increasingly interconnected world with confidence and fluency.

FAQs about English as a Global Language

How Many People Speak English Worldwide?

English is estimated to be spoken by over 1.5 billion people globally, either as a first or second language. Its status as a global lingua franca ensures its widespread use in diverse domains, from business and academia to entertainment and diplomacy.

What Factors Contribute to the Global Dominance of English?

Historical factors such as colonialism, trade, and technological advancements have contributed to the global spread of English. Its versatility, ease of learning, and status as a language of innovation and opportunity further reinforce its dominance in the modern world.

How Does English Impact Indigenous Languages and Cultures?

The spread of English has raised concerns about the erosion of linguistic and cultural diversity, particularly among indigenous communities. English-language dominance can marginalize indigenous languages and perpetuate cultural hegemony, highlighting the importance of language preservation and revitalization efforts.

What Role Does English Play in Globalization?

English serves as a key facilitator of globalization, enabling communication, commerce, and cultural exchange on a global scale. Its dominance in international business, diplomacy, and media reflects the interconnected nature of the modern world and the importance of linguistic proficiency in navigating global opportunities.

How Can English Proficiency Gaps be Addressed?

Addressing English proficiency gaps requires investment in education, language training programs, and infrastructure to ensure equitable access to English-language resources and opportunities. Emphasizing communicative competence and cultural sensitivity can empower individuals to navigate the complexities of global communication effectively.

Conclusion: Embracing Linguistic Diversity in a Globalized World

English’s status as a global language brings both opportunities and challenges in an increasingly interconnected world. While its dominance facilitates communication and collaboration across borders, it also raises concerns about linguistic hegemony and cultural imperialism. As we navigate the complexities of English as a global language, it is essential to promote linguistic diversity, equity, and inclusion. By embracing multilingualism and fostering intercultural dialogue, we can harness the transformative power of language to build bridges, foster understanding, and shape a more inclusive and equitable global community. "

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