El título de este trabajo ha cambiado varias veces desde que empecé a redactarlo. A veces descubrimos lo que queríamos decir únicamente cuando lo hemos dicho, o descubrimos quiénes somos sólo al ver lo que hemos hecho. También sobre eso versa este
The talk will explain why data science should embrace an engine for processing cause-effect relationships. I will describe the structure of this engine, how it has revolutionized the data-intensive sciences, and how it is about to revolutions machine learning.
PyData is an educational program of NumFOCUS, a 501(c)3 non-profit organization in the United States. PyData provides a forum for the international community of users and developers of data analysis tools to share ideas and learn from each other. The global PyData network promotes discussion of best practices, new approaches, and emerging technologies for data management, processing, analytics, and visualization. PyData communities approach data science using many languages, including (but not limited to) Python, Julia, and R.
PyData conferences aim to be accessible and community-driven, with novice to advanced level presentations. PyData tutorials and talks bring attendees the latest project features along with cutting-edge use cases.
0:00 Speaker Introduction 1:00 Introduction 1:18 Talk Proverb 2:13 Talk Outline 5:11 Causal Models and the Cognitive Revolution 10:50 Typical Causal Questions & The Limitation of Standard Grammar of Science 18:15 The Ladder of Causation (3 Level Hierarchy) 26:36 Simpson's Paradox 31:00 Explainability Deep-Learning Style 34:26 Distinguish Seeing from Doing 36:19 The Two Fundamental Laws of Causal Inference 38:15 Reading Independencies 40:02 Structural Causal Model (SCM) Inference Engine 42:33 The Seven Pillars of Causal Wisdom 44:44 Pillar 5: External Validity and Sample Selection Bias 45:51 Pillar 5: The Problem in Real Life 47:06 Pillar 5: The Problem in Mathematics 49:16 Conclusion 51:56 Q&A 1: Opinion on Natural Experiments to Discover Causal Connections in Data 57:38 Q&A 2: Opinion on the Popularization of Statistics in News Media 1:01:30 Q&A 3
Se trata de un artículo sobre la distorsión retrospectiva o "hindsight bias". Comento un paralelismo observable entre algunas teorías de la evolución biológica por una parte y de la hermenéutica textual por otra. El análisis se centra sobre
While narratives of disease have long been an important object of analysis in disciplines that work with narrative theory, the connection between health and narration has so far received little attention. This volume examines this connection from an interdisciplinary perspective, investigating the aesthetics of health narratives, performances of that narratively generate health, and the ideologies of a diverse range of "healing" narratives.
No es de extrañar que los separatistas catalanes se hayan entendido con la gente de Putin. Les une la fabricación de falsedades sobre el presente y el pasado.
Conferencia impartida en el Centro Internacional de Cultura Contemporánea (Tabakalera) Canal oficial de Antonio Escohotado y gestionado -como el resto de perfiles del pensador en otras RR SS- por su hijo Jorge. El escritor español, fallecido recientemente y considerado por muchos como uno de los últimos sabios en habla hispana, ha publicado más de una veintena de obras sobre filosofía, sociología e historia –nunca como categorías separadas- entre las que destacan Historia general de las drogas (1989), Caos y Orden (1999) o la trilogía Los Enemigos del Comercio (con su primer volumen publicado en 2008 y el último en 2016). Últimamente ha publicado también Mi ibiza privada y Los hitos del sentido, y es colaborador habitual del portal futbolístico La Galerna y del diario El Liberal. Su último libro ha sido La Forja de la Gloria, una breve historia sobre el Real Madrid.
Toda su obra se encuentra disponible -tanto en formato impreso como en eBook- en La Emboscadura (www.laemboscadura.com), editorial creada y dirigida también por su hijo para la difusión del pensamiento de Escohotado a escala global.
Para cualquier pregunta, duda o sugerencia, los suscriptores de este canal pueden escribir a la dirección de correo info@laemboscadura.com, donde algún emboscado estará orgulloso de atender a sus demandas.
AVISO DE DERECHOS DE REPRODUCCIÓN DE MÚSICA EN LOS VÍDEOS DE ESTE CANAL DE YOUTUBE: Todas las composiciones musicales que aparecen en este canal de vídeos son interpretación pianística propia de Jesús G. Maestro, quien es el titular de los derechos de reproducción de la música que oyes. Al final de cada vídeo, en los créditos, se indica la composición musical y el nombre del intérprete al piano: Jesús G. Maestro, titular de los derechos.
Por esta razón, cualquier reclamación de derechos sobre interpretaciones musicales llevada a cabo por segundas personas, instituciones o empresas, podrá considerarse como una denuncia falsa, sujeta a las consiguientes sanciones legales determinadas en la jurisprudencia de cada Estado.
There has been a change in my title since I first began to work on this paper: often enough we only discover what we wanted to say once we have said it—and who we are once we see what we have done. The paper is also about that. I will address the
Un passage du roman de Marcel Proust 'Sodome et Gomorre', dans lequel Marcel réfléchit sur la transformation qui s'est opérée dans sa perception après avoir découvert que son ami M. de Charlus es un homosexuel:
"Dès le début de cette scène une révolution, pour mes yeux dessillés, s'était opérée en M. de Charlus, aussi complète, aussi immédiate que s'il avait été touché par une baguette magique. Jusque-là, parce que je n'avais pas compris, je n'avais pas vu. Le vice (on parle ainsi pour la commodité du langage), le vice de chacun l'accompagne à la façon de ce génie qui était invisible pour les hommes tant qu'ils ignoraient sa présence. La bonté, la fourberie, le nom, les relations mondaines, ne se laissent pas découvrir, et on les porte cachés. Ulysse lui-même ne reconnaissait pas d'abord Athéné. Mais les dieux sont immédiatement perceptibles aux dieux, le semblable aussi vite au semblable, ainsi encore l'avait été M. de Charlus à Jupien. Jusqu'ici je m'étais trouvé en face de M. de Charlus de la même façon qu'un homme distrait, lequel, devant une femme enceinte dont il n'a pas remarqué la taille alourdie, s'obstine, tandis qu'elle lui répète en souriant: "Oui, je suis un peu fatiguée en ce moment", à lui demander indiscrètement: "Qu'avez-vous donc?" Mais que quelqu'un lui dise: "Elle est grosse", soudain il aperçoit le ventre et ne verra plus que lui. C'est la raison qui ouvre les yeux: une erreur dissipée nous donne un sens de plus.
Les personnes qui n'aiment pas se reporter comme exemples de cette loi aux messieurs de Charlus de leur connaissance, que pendant bien longtemps elles n'avaient pas soupçonnés, jusqu'au jour où sur la surface unie de l'individu pareil aux autres sont venus apparaître, tracés en une encre jusque-là invisible, les caractères qui composent le mot cher aux anciens Grecs, n'ont pour se persuader que le monde que les entoure leur apparaît d'abord un, dépouillé de mille ornements qu'il offre à de plus instruits, qu'à se souvenir combien de fois, dans la vie, il leur est arrivé d'être sur le point de commettre une gaffe. Rien, sur le visage privé de caractères de tel ou tel homme, ne pouvait leur faire supposer qu'il était précisément le frère, ou le fiancé, ou l'amant d'une femme dont elles allaient dire: "Quel chameau!" Mais alors, par bonheur, un mot que leur chuchote un voisin arrête sur leurs lèvres le terme fatal. Aussitôt apparaissent, comme un 'Mané Thécel, Pharès', ces mots: il est le fiancé, ou il est le frère, ou il est l'amant de la femme qu'il ne convient pas d'appeler devant lui: "chameau". Et cette seule notion nouvelle entraînera tout un regroupement, le retrait ou l'avance de la fraction des notions, désormais complétées, qu'on possédait sur le reste de la famille. En M. de Charlus un autre être avait beau s'accoupler, qui le différenciait ds autres hommes, comme dans le centaure le cheval, cet être avait beau faire corps avec le baron, je ne l'avais jamais aperçu. Maintenant l'abstrait s'était matérialisé, l'être enfin compris avait aussitôt perdu son pouvoir de rester invisible et la transmutation de M. de Charlus en une personne nouvelle était si complète que non seulement les contrastes de son visage, de sa voix, mais rétrospectivement les hauts et les bas eux-mêmes de ses relations avec moi, tout ce qui avait paru jusque-là incohérent à mon esprit, devenait intelligible, se montrait incohérent à mon esprit, devenait intelligible, se montrait évident comme une phrase, n'offrant aucun sens tant qu'elle reste décomposée en lettres disposées au hasard, exprime, si les caractères se trouvent replacés dans l'ordre qu'il faut, une pensée que l'on ne pourra plus oublier."
Responding to the current surge in present-tense novels, Making Time is an innovative contribution to narratological research on present-tense usage in narrative fiction. Breaking with the tradition of conceptualizing the present tense purely as a deictic category denoting synchronicity between a narrative event and its presentation, the study redefines present-tense narration as a fully-fledged narrative strategy whose functional potential far exceeds temporal relations between story and discourse. The first part of the volume presents numerous analytical categories that systematically describe the formal, structural, functional, and syntactic dimensions of present-tense usage in narrative fiction. These categories are then deployed to investigate the uses and functions of present-tense narration in selected twenty-first century novels, including Hilary Mantel’s Wolf Hall , Margaret Atwood’s Oryx and Crake , Ian McEwan’s Nutshell , and Irvine Welsh’s Skagboys . The seven case studies serve to illustrate the ubiquity of present-tense narration in contemporary fiction, ranging from the historical novel to the thriller, and to investigate the various ways in which the present tense contributes to narrative worldmaking.
Les 'intermittences du cœur', selon une expression que Proust avait envisagé de donner pour titre au roman entier en 1912, désignent la temporalité discontinue de notre sensibilité, ses longs engourdissements et ses réveils imprévus. L'idée, essentielle à la 'Recherche', est plus ancienne que la théorie de la mémoire involontaire, qui justifie le roman. Le héros se penche pour se déchausser au soir de son arrivée à Balbec, il effleure le bouton de la bottine que sa grand-mère l'avait aidé jadis à ôter, il revoit la scène d'autrefois et comprend soudain le sens de la mort d'un être cher: les pages sont plus émouvantes, moins dogmatiques que lors des réminiscences. "La perte après coup de ma grand-mère" donne lieu à une description des mois multiples qui nous composent, viennent à la conscience, disparaissent, mais n'en demeurent pas moins vivants, comme retirés et prêts à ressusciter à la moindre stimulation, selon une psychologie plus authentique que la doctrine de la mémoire. Les "intermittences" sont aussi des réminiscences malheureuses, que l'art jamais ne transcendera.
(Antoine Compagnon, préface à 'Sodome et Gomorrhe' de Marcel Proust. Paris: Gallimard, 1989)
Audio del ciclo de diez lecciones pronunciadas por Gustavo Bueno sobre "Análisis crítico de la Idea de Progreso" (11 de enero a 22 de marzo de 1994), en el marco del “Curso acerca de la Idea de Progreso” organizado por el Departamento de Filosofía de la Universidad de Oviedo.
0:00:00 Lección 1 * 11 enero 1994 * 1. El núcleo categorial de la Idea de Progreso. El concepto lógico-matemático de progreso y su constelación de conceptos. 1:24:50 Lección 2 * 18 enero 1994 * 2. Formación de la Idea de Progreso y vías principales de su desarrollo. 2:58:31 Lección 3 * 25 enero 1994 * 3. Dialéctica de la Idea de Progreso. 4:34:37 Lección 4 * 1 febrero 1994 * 4. La Idea de Progreso desde el “eje angular”; la Idea teológica de Progreso y el “procesionismo”. 6:13:07 Lección 5 * 8 febrero 1994 * 5. Crítica a la Idea teológica de Progreso. 7:51:16 Lección 6 * 22 febrero 1994 * 6. La Idea de Progreso desde el “eje radial”; la Idea cosmológica de Progreso y el “evolucionismo”. 9:27:44 Lección 7 * 1 marzo 1994 * 7. Crítica a la Idea cosmológica de Progreso. 11:18:23 Lección 8 * 8 marzo 1994 * 8. La Idea de Progreso desde el “eje circular”; la Idea antropológica de Progreso y el “progresismo”. 13:09:23 Lección 9 * 15 marzo 1994 * 9. Crítica a la Idea antropológica de Progreso. 14:48:29 Lección 10 * 22 marzo 1994 * 10. Los límites internos de la Idea de Progreso en ontología general y en ontología especial. Cortaduras y catástrofes.
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