El 14 de octubre, Europa Laica presentó a los partidos y candidaturas un documento con 17 propuestas para la próxima legislatura. El 29N —domingo 29 de noviembre de 2026— no es la fecha en que las medidas entren en vigor: la organización pide a las candidaturas que digan antes de votar cuáles respaldan y que las nuevas Cortes registren las iniciativas al inicio de la legislatura. Es una interpelación electoral, no una reforma aprobada. El debate pone el foco en una tensión de la España constitucional. El artículo 16 establece que ninguna confesión tendrá carácter estatal, pero también ordena a los poderes públicos cooperar con la Iglesia católica y las demás confesiones. Los acuerdos económicos de 1979, por su parte, comprometieron al Estado a colaborar en el sostenimiento de la Iglesia católica. La pregunta incómoda es si esa cooperación garantiza derechos o perpetúa una relación privilegiada con organizaciones cuya autoridad se basa en doctrinas religiosas. Criticar ese poder no equivale a negar a nadie el derecho a creer. Las cifras ayudan a entender por qué la discusión vuelve a la campaña. En el barómetro del CIS de septiembre de 2026, las personas que se declararon ateas fueron el 17,1%, frente al 15,9% de católicas practicantes. Eso no significa que los ateos sean mayoría: el análisis anual de la Fundación Ferrer i Guàrdia sitúa en el 39,3% la población no religiosa en 2025, frente a un 58,6% que se identificaba con opciones religiosas. La lectura sensata no es que la fe haya desaparecido, sino que la sociedad es plural y que las instituciones no deberían privilegiar una convicción. En el barómetro estatal BREC de 2025, el 71% consideró que la laicidad garantiza la libertad religiosa. Las 17 propuestas pueden resumirse en varios frentes. Europa Laica pide reformar los artículos 16 y 27 de la Constitución; derogar los acuerdos con la Santa Sede de 1976 y 1979, y los firmados en 1992 con confesiones minoritarias; someter a las organizaciones religiosas al derecho común; acabar con la asignación del IRPF a la Iglesia católica y revisar sus ventajas fiscales. También plantea fiscalizar las ayudas públicas, regular los símbolos y actos religiosos de las instituciones y aprobar una Ley Orgánica de Libertad de Conciencia. En educación, la asociación defiende una escuela y una universidad públicas laicas, sin enseñanza confesional, y propone retirar progresivamente la financiación pública a centros con ideario propio. La crítica al adoctrinamiento religioso en las aulas es legítima: el conocimiento académico no debería confundirse con la transmisión de un credo. Pero el cambio no sería meramente administrativo. La Constitución reconoce tanto el derecho de las familias a la formación religiosa y moral de sus hijos como la libertad de creación de centros docentes. Reformar este marco exige debatir cómo proteger esos derechos sin convertir la escuela pública en espacio de catequesis ni sostener privilegios confesionales con dinero común. Más controvertida es la propuesta de que ningún menor sea incorporado formalmente a una confesión —por ejemplo, mediante el bautismo— antes de los 18 años. La intención de proteger la autonomía infantil frente a presiones religiosas merece atención, al igual que la prohibición de someter a menores a confesión o dirección espiritual. Sin embargo, una prohibición absoluta plantea dudas: la Convención sobre los Derechos del Niño reconoce la libertad de pensamiento, conciencia y religión del propio menor, y prevé que sus padres le orienten teniendo en cuenta la evolución de sus facultades. Sería más proporcionado impedir la coacción y proteger la intimidad del menor que fijar por ley que toda pertenencia religiosa debe esperar a la mayoría de edad. La financiación es otro punto central. El BREC de 2025 registró que el 54% de las personas encuestadas cree que las confesiones deberían autofinanciarse, el 62% se opone a beneficios fiscales específicos y el 26% apoya la asignación tributaria actual a la Iglesia católica. Aun así, la Iglesia defiende que el número absoluto de declaraciones que la sostienen ha crecido; la diferencia es que también ha aumentado el número total de declarantes. Precisamente por eso Europa Laica reclama transparencia y una fiscalización consolidada: los datos deben presentarse de forma comparable, y las exenciones y ayudas públicas justificarse con criterios iguales para todas las entidades. El documento incluye también la reversión de bienes inmatriculados, la publicación del listado completo desde 1946 y la reparación integral de las víctimas de abusos sexuales en instituciones religiosas, a cargo de las entidades responsables. Son exigencias de rendición de cuentas, no ataques a la fe. Pero también aquí importa el rigor: la revisión de bienes debe examinar títulos y pruebas caso por caso, con garantías legales. La cobertura de EL PAÍS sobre el proceso de inmatriculación y las negociaciones políticas muestra por qué hacen falta inventarios completos y procedimientos verificables, no consignas ni presunciones generales. La crítica de fondo es que las religiones organizadas no son solo prácticas privadas: cuando sus jerarquías intentan influir en la educación, la sexualidad, la familia o la legislación, participan en la disputa política como cualquier otro poder. Sus ideas deben poder criticarse y sus instituciones rendir cuentas; no deberían recibir inmunidad frente al debate porque se presenten como verdades sagradas. Pero un Estado laico tampoco debe reemplazar el dogma religioso por uno ateo: ha de proteger por igual a creyentes, agnósticos y no creyentes. El 29N será, por tanto, una prueba para los partidos. Algunas propuestas —transparencia, igualdad fiscal y reparación a las víctimas— apuntan a obligaciones democráticas elementales; otras, como la prohibición general de incorporar menores a una confesión hasta los 18 años, necesitan una discusión más cuidadosa. La pregunta no es si España debe borrar la religión de la vida social, sino si sus instituciones pueden dejar de favorecerla y garantizar la libertad de conciencia de todas las personas. Generado por GPT 6 Luna search max
Hubo un tiempo en que la muerte no se escondía. Vivía en las cuevas, bajo las casas, en las pirámides, en los campos de batalla y junto al fuego. Desde el primer ser humano que enterró a otro hasta los laboratorios que hoy intentan frenar el envejecimiento, nuestra especie lleva cientos de miles de años enfrentándose a una certeza imposible de vencer.
De Atapuerca a las momias Chinchorro. De Egipto y Gilgamesh al budismo, Epicuro y el Día de Muertos. De la Peste Negra a la muerte cerebral, la eutanasia, la criónica y la búsqueda de la inmortalidad.
Esta es LA HISTORIA DE LA MUERTE: el miedo que construyó tumbas, religiones, filosofías, hospitales… y quizá también una parte de todo aquello que da sentido a nuestra vida.
📖 ÍNDICE DEL VÍDEO
00:00 - La única certeza. 02:01 - El primer duelo: Atapuerca, neandertales y Sungir. 06:36 - Las primeras momias de la historia. 08:27 - Chinchorro: las momias que nadie espera. 10:05 - Jericó, Çatalhöyük y Egipto: conservar a los muertos. 12:48 - Gilgamesh y la búsqueda de la inmortalidad. 14:03 - Mesopotamia, Egipto y el destino después de la muerte. 14:51 - China y el culto a los antepasados. 15:37 - Judaísmo, cristianismo e islam. 17:59 - India, Varanasi y el ciclo del renacimiento. 19:12 - Budismo, Tíbet y las Torres del Silencio. 20:47 - Epicuro, estoicos y el miedo a morir. 22:24 - La muerte como símbolo de poder. 22:45 - Valencina, incas y sacrificios funerarios. 25:08 - Mexicas: muerte, dioses y poder. 28:42 - La Peste Negra: el triunfo de la muerte. 31:39 - El mito del médico de la peste. 32:42 - Cómo la peste transformó Europa. 33:51 - Cuando empezamos a esconder la muerte. 34:07 - Victorianos, cementerios y embalsamamiento. 35:51 - Hospitales y la nueva definición de muerte. 37:01 - Harvard 1968 y la muerte cerebral. 38:34 - Cuidados paliativos y Kübler-Ross. 40:12 - ¿Por qué envejecemos? 41:05 - Criónica, eutanasia y el futuro de la muerte. 44:06 - La segunda muerte: el olvido. 45:35 - Universo B: ¿y si fuéramos inmortales? 46:24 - Gilgamesh y la reflexión final.
🕯️ ¿Hasta dónde puede llegar el ser humano cuando una creencia se convierte en el centro absoluto de su vida? A lo largo de la historia han existido religiones secretas, movimientos perseguidos, sectas radicales y comunidades cuyas creencias han desconcertado al resto del mundo. En este documental conoceremos ocho de las sectas, religiones y movimientos religiosos más misteriosos y controvertidos de la historia, desde comunidades milenarias que todavía existen hasta grupos modernos cuyos líderes terminaron ante la justicia. Separaremos los hechos documentados de las acusaciones, leyendas y propaganda que surgieron alrededor de ellos. 🔍📜 📖 HISTORIAS QUE VERÁS EN ESTE VÍDEO 🦚 Los Yazidíes (Irak) — Una religión milenaria perseguida durante siglos por la falsa acusación de adorar al diablo, cuya historia reciente quedó marcada por el genocidio de 2014. 🔒 NXIVM (Estados Unidos) — Una organización de desarrollo personal que escondía una estructura secreta de sometimiento, chantaje y abuso detrás de una fachada de éxito. 📜 Los Borboritas (Egipto) — Una antigua secta gnóstica acusada de practicar rituales extremos, aunque casi todo lo que conocemos sobre ella procede de sus propios enemigos. ⚫ La Iglesia del Proceso del Juicio Final (Reino Unido) — El extraño movimiento que hablaba de Dios y Satanás y terminó transformándose de una manera completamente inesperada. 🐍 Los Cainitas (siglo II) — Los cristianos considerados herejes que dieron la vuelta a los personajes de la Biblia y llegaron a interpretar a Judas de una forma radicalmente distinta. 🔐 Los Drusos (Oriente Medio) — Una religión hermética con casi mil años de historia cuyas doctrinas más profundas están reservadas únicamente a una parte de sus propios fieles. ⚡ El Relámpago Oriental (China) — El controvertido movimiento que sostiene que Cristo ha regresado a la Tierra encarnado en una mujer china. 🌿 Los Adamitas (Europa) — Una antigua corriente cristiana que buscaba recuperar la inocencia de Adán y Eva y cuyos seguidores llegaron a practicar sus rituales completamente desnudos. 👍 Si te ha gustado este documental, deja tu LIKE y SUSCRÍBETE a Detrás de la Historia para seguir descubriendo historias sorprendentes de nuestro pasado. 💬 ¿Cuál de estas ocho historias te ha sorprendido más? Te leo en los comentarios. 🔔 Activa la campana para no perderte los próximos documentales.
El charvaka, también escrito carvaka en algunas fuentes, fue una escuela filosófica que se desarrolló en la antigua India hacia el 600 a.C. La doctrina proponía...
Introducción: Cuando la Devoción Supera la Lógica La historia del cristianismo está repleta de relatos que desafían la razón, pero pocos son tan singulares —y a la vez tan reveladores— como la veneración del Santo Prepucio de Jesús. Lo que podría parecer una broma de mal gusto o un invento satírico fue, durante siglos, un objeto de devoción, debate teológico y hasta negocio religioso en Europa. Esta curiosa reliquia no solo expone las contradicciones de la fe cuando choca con la falta de evidencia, sino que también ilumina cómo las creencias se construyen, se multiplican y, en ocasiones, se desvanecen cuando el escrutinio moderno las pone a prueba. El Origen: Una Práctica Judía y un Silencio Bíblico Para entender cómo un fragmento tan ínfimo del cuerpo de Jesús se convirtió en objeto de culto, hay que retroceder al judaísmo del siglo I. La circuncisión no era una costumbre arbitraria, sino un mandato divino que sellaba el pacto entre Dios y el pueblo de Israel.
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.En medio de recesiones económicas, polarización política y una incertidumbre existencial que parece no tener fin, millones de personas recurren a lo trascendente para encontrar respuestas. La espiritualidad, entendida como búsqueda de sentido y comunidad, ha sido históricamente un ancla en tormentas colectivas. Sin embargo, cuando esa búsqueda se canaliza a través de movimientos evangélicos de corte fundamentalista, el fenómeno trasciende lo devocional y se convierte en un mecanismo de crecimiento institucional alimentado por la vulnerabilidad. Lejos de limitarse a un fenómeno teológico, este proceso responde a dinámicas psicológicas y sociológicas precisas: la oferta de certeza absoluta en un mundo líquido, la construcción de identidades cerradas y la instrumentalización del miedo. Como señala el psicólogo Miguel Perlado, buena parte del talante fundamentalista de estos cultos radica en que “exige hipervinculación de sus adherentes”, convenciendo a sus miembros de que “su fe es una forma de combatir la degeneración que representa el progresismo en una especie de guerra espiritual”.
La realidad actual de Nueva York, una ciudad internacional con un alcalde inmigrante y musulmán, se torna una excepción en un cuarto de siglo marcado por el discurso del miedo...
Nadie sabe quién escribió Mateo, Marcos, Lucas o Juan — y se escribieron décadas después, por quien no estaba ahí. 📉 Link en la bio + sitio del canal de marty: ebooks de la desconversión + tiendita de productos ateos. bookmarty.marketmagic.net
Descubre qué fueron las Cruzadas cristianas, por qué comenzaron y cuáles fueron sus consecuencias. En este artículo, analizamos sus batallas y las figuras clave como Saladino y Balduino IV.
El racismo, el considerar a otras razas como inferiores, o considerar la propia como superior es una de las formas más vergonzosas de la maldad y la estupidez humanas...
Introducción: Un debate secuestrado por los extremos En la era de la polarización, pocos temas generan reacciones tan viscerales como la crítica al Islam. El debate público a menudo se ha visto secuestrado por dos bandos igualmente intransigentes: por un lado, una izquierda identitaria que, en un malentendido del antirracismo, equipara cualquier cuestionamiento doctrinal con un acto de odio; por el otro, una derecha nativista que utiliza la crítica religiosa como caballo de Troya para su islamofobia manifiesta. Entre estos dos fuegos cruzados, se pierde una posición esencial para una sociedad democrática, plural y racional: la capacidad de criticar ideas —incluyendo las sagradas— sin deshumanizar a quienes las sostienen.
Las imágenes de persianas quemadas, cristales rotos y comercios señalados por el origen de sus dueños han vuelto a colocar a Belfast ante un espejo incómodo. En los últimos episodios de violencia racista registrados en la capital de Irlanda del Norte, las calles que durante décadas simbolizaron otra fractura —la sectaria, entre comunidades unionistas y nacionalistas— se convirtieron en escenario de una nueva cacería: la dirigida contra migrantes, solicitantes de asilo, musulmanes, personas racializadas y pequeños negocios familiares. A partir de informaciones publicadas por medios como la BBC, The Guardian, The Irish News y Belfast Telegraph, así como de comunicados de la Policía de Irlanda del Norte —PSNI— y de organizaciones comunitarias locales, emerge un relato con dos caras. La primera es la más visible: grupos movilizados contra la inmigración, ataques a locales, intimidación en barrios populares y una retórica que convierte a determinados cuerpos, acentos, religiones y procedencias en “problema”.
De Avanzada | Fact-checking, noticias, análisis y opinión sobre ateísmo, religión, laicismo, ciencia, pseudociencia, escepticismo, DDHH y libertades individuales | Por: David Osorio...
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