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Barzanallana
onto Rafael Barzanallana January 15, 2012 1:22 AM
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El pasado otoño de 2011, en la Universidad de Stanford (EE.UU.) se impartió un curso sobre “Machine Learning” por el profesor Andrew Ng.
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El Partido Popular ha decidido meter la inteligencia artificial en la precampaña de las generales del 29-N. Lo hizo el miércoles 21 de octubre, cuando publicó en sus cuentas oficiales un vídeo titulado «Sí, son zurdos» que calca la escenografía y el mensaje del que Pedro Sánchez había difundido horas antes como réplica a la visita de Javier Milei a Madrid. En el original, el presidente del Gobierno presumía de ser «zurdo» por subir las pensiones o el salario mínimo. En la versión de Génova, recreaciones sintéticas de Begoña Gómez, José Luis Ábalos, José Luis Rodríguez Zapatero, Santos Cerdán, Leire Díez y Montse Mínguez «confiesan» con su propia voz y su propia cara los delitos o irregularidades por los que han sido juzgados, investigados o señalados. «Si tener una cátedra gracias a que mi marido sea el presidente es de zurdos, pues sí, soy zurda», dice la Begoña Gómez artificial. El cierre cambia el lema de «zurdos y orgullosos» por «lerdos y orgullosos». El resultado, según recogen El Español y Telecinco, supera el millón de reproducciones en X, medio millón en Instagram y unas 200.000 en TikTok. El PSOE, a través de su secretaria de Organización, Rebeca Torró, acusa al PP de no tener «otra cosa que el insulto» y, según adelantó elDiario.es, estudia emprender acciones legales. ... ...
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Mientras Vox y el PP en España debaten si ciertos libros existen realmente, en Colombia un gobierno ultraderechista acaba de descubrir la cura definitiva contra la ideología: retirar del Museo Nacional las obras que documentan esa misma ideología. El hallazgo, ocurrido estos días, obliga a preguntarse si el concepto de «adoctrinamiento» acaba de volverse pan-latino. Según apuntan varios medios —BBC Mundo, EL PAÍS y eldiario.es/EFE—, el presidente colombiano Abelardo de la Espriella ordenó el desmonte de más de treinta piezas de una de las instituciones culturales más antigas del continente. El contexto: cuando el pueblo votó por borrarse la memoria De la Espriella, figura del right-wing outsider con pasadas por el universo conservador de Álvaro Uribe, ganó la presidencia el 21 de junio de 2026 por estrechísima margen con el izquierdista Iván Cepeda (12,9 millones de votos contra 12,6, el 49,65% aprox.), con respaldo declarado de Trump, según confirmó AP. Tomó posesión el 7 de agosto anunciando una «batalla cultural» en defensa de la familia tradicional, la fe y los valores cristianos. Nombró al filósofo Enrique Serrano como asesor y a Paola Holguín, ministra de Culturas, para aplicar la nueva agenda «antiwoke». El 15 de octubre, durante un recorrido por el Ministerio de Culturas —ella lo había anunciado en un discurso en el Museo Santa Clara, jurando que las instituciones no podían exponer «una doctrina política o una interpretación ideológica de la historia»— instruyó a la ministra a librar la dicha «contrarrevolución cultural» para «sacar el wokismo del Estado». El martes 16, salieron de las salas al menos diez piezas sobre la historia LGBTI y los movimientos feministas, como la bandera del orgullo de la activista Elizabeth Castillo y un ejemplar de Nuestras Mujeres, el periódico de 1955 que impulsó el voto femenino. Lo avanzó el secretario geral Julián Sterling, con una dirección interina del museo y sin que los curadores —quienes dedicaron más de diez años a esos guiones— tuvieran anything to do with it, según reconstruye Cambio Colómbia. Qué se retiró, pieza por pesadilla ... ...
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Para nadie es un secreto que Colombia es una verdadera potencia mundial. Y no, esta vez no me refiero al café, a la exportación de telenovelas, ni a nuestra inagotable cantera de ciclistas que escalan montañas. Hablo del próspero, pujante y gloriosamente desregulado sector del camming. Según datos citados por el diario El Tiempo (2023), la industria experimentó un modesto crecimiento del 400 % en los últimos años, consolidando a nuestro país como la segunda potencia global en modelos de cámara, con más de 300000 webcamers activos. Este auténtico milagro económico mueve la friolera de 600 millones de dólares al año, de acuerdo con la revista Semana (2022). Ante cifras tan deslumbrantes, la sociedad colombiana —siempre tan moral, pulcra y protectora— se lleva las manos a la cabeza y exclama escandalizada: «¡Dios mío, a estas pobres mujeres las están obligando a hacer esto! ¡Seguramente estamos ante un caso masivo de trata sexual!». Hagamos una pausa comercial para aclarar lo obvio: por supuesto que existen redes de trata y contratos coercitivos. Hay casos espeluznantes de mujeres atrapadas por proxenetas modernos con ínfulas de gurús digitales de los que no pueden escapar. Eso es un crimen aberrante y debe perseguirse con toda la furia del Estado. Sin embargo, en una medida abrumadora y para el terror de las buenas costumbres, la realidad es mucho más incómoda: la gran mayoría de estas mujeres (y hombres) eligen hacer esto. Entonces, la pregunta que realmente debería quitarnos el sueño no es cómo las obligan, sino: ¿por qué diablos lo eligen? ¿Por qué hoy en día una joven prefiere ser performer de OnlyFans o modelo webcam de lunes a domingo, en lugar de abrazar el idílico camino tradicional que nos prometió el sistema? Ya saben: endeudarse por años en la universidad, rogar por una práctica no remunerada, y terminar trabajando alegremente en un depósito de Amazon o en una multinacional. La respuesta es tan irónica como trágica. Resulta que las maravillas del mercado laboral formal no son tan seductoras como el folleto vocacional del colegio nos quiso vender. Un reportaje de Infobae (2022) recogió testimonios sobre la industria webcam en Colombia y concluyó algo revelador que a todos parece sorpenderles: las jornadas laborales tradicionales son interminables y las empresas ofrecen salarios que dan ganas de llorar. El Tiempo complementaba este panorama relatando la historia de jóvenes que, al graduarse, pasaban de call center en call center, cubriendo turnos de madrugada por salarios que ni siquiera rozaban el millón de pesos (poco más de 200 dólares), dejándolos sin energía para vivir. Todo esto a cambio de que un supervisor te controle con cronómetro los minutos que tardas en el baño. Ante una oferta corporativa tan tentadora, ¿quién no correría a encerrarse en una habitación con un aro de luz, conexión a internet y una cámara? No nos engañemos, el camming está a años luz de ser un cuento de hadas. Al ser una industria completamente desregulada, el modelo de negocio convierte a sus trabajadores en «emprendedores de sí mismos». ... ...
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Hay noticias que no necesitan adjetivos, pero este artículo los lleva igualmente porque la ironía es lo único que nos queda gratis en Andalucía. El Gobierno de Juanma Moreno acaba de suspender las ayudas públicas que, desde 2023, adjudicaba a tres ONG de Andalucía –Cruz Roja, la Fundación SAMU e Inserta– para gestionar pisos de acogida y planes de inserción sociolaboral para personas sin hogar. Y lo ha hecho con un sentido del timing exquisito: el programa finalizará el próximo 20 de diciembre, en pleno invierno, cuando alrededor de 200 personas seguían alojadas en los recursos gestionados por las tres organizaciones en el momento del aviso. Cinco días antes de Nochebuena. Si alguien en San Telmo buscaba un villancico nuevo, ya lo tiene: «Ya vienen los Reyes por el arenal, y tú a la calle, que esto es prioridad nacional». La prioridad nacional, explicada para que la entienda hasta un sin techo Conviene recordar de dónde venimos. Moreno Bonilla asume la prioridad nacional de Vox y logra ser investido presidente de Andalucía, en un gobierno de coalición que a Vox le sabe a gloria y a Moreno, suponemos, a mal menor. Durante meses nos dijeron que la famosa «prioridad nacional» era un concepto abstracto, casi filosófico, algo así como el amor a la patria en versión PowerPoint. Pues bien: ya se ha concretado. La Junta de Andalucía ha decidido no renovar las ayudas destinadas a Cruz Roja para ofrecer alojamiento y programas de inserción laboral a personas sin hogar, una medida que llega después de que Vox exigiera recortar subvenciones a ONG bajo el principio de «prioridad nacional». ¿Se entiende ya lo que es la prioridad nacional? Pues eso. No es un muro ni una bandera: es un sobre cerrado que le llega a Cruz Roja diciendo que a partir de diciembre, si eso, que los pobres se apañen. Los números, que son lo que menos gusta en el Palacio de San Telmo El programa no era precisamente el Plan Marshall. El dispositivo disponía de un presupuesto de 6,4 millones de euros, financiado en un 85% con fondos europeos. Es decir, la Junta ponía aproximadamente lo que cuesta una rotonda con escultura abstracta y, a cambio, mantenía en pie 315 plazas de alojamiento temporal y formación laboral. El reparto era el siguiente: 132 plazas para la Fundación SAMU, 93 para Inserta y unas 90 para Cruz Roja, 315 en total. Y no eran plazas de paso: la estancia máxima son 18 meses, prorrogables en casos excepcionales; según las organizaciones, ningún usuario ha estado menos de nueve meses y la media ronda el año completo. Un año de techo, formación y acompañamiento. Lo que viene siendo una segunda oportunidad. Ya saben, esa cosa que los bancos reciben en forma de rescate y los pobres en forma de folleto. Todo esto ocurre, además, en una comunidad donde el sinhogarismo continúa creciendo. Según la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía, más de 8.000 personas carecían de hogar en 2025, un 57% más que dos años antes. Un 57% más de gente en la calle y un 100% menos de programa. La aritmética de la «prioridad nacional» es impecable. «Pero es que son extranjeros» Aquí viene la parte en la que el relato se hace añicos. Se nos vende esto como una medida contra la inmigración, pero los propios datos lo desmienten: el 80% de las personas sin hogar usuarias de los pisos de acogida que gestiona la ONG Inserta eran inmigrantes, más del 60% en el caso de la Fundación SAMU y el 45% entre los usuarios de Cruz Roja, según los datos proporcionados por las tres organizaciones. Léanlo otra vez: en Cruz Roja, el 55% de los acogidos son españoles. Españoles de los de DNI, de los que supuestamente defiende la prioridad nacional. Pero claro, son españoles pobres, que es una categoría de español que nunca ha cotizado mucho en los mítines. Si fueran una entidad financiera con problemas de liquidez, el Consejo de Gobierno habría convocado una reunión extraordinaria un domingo. Como son personas con problemas de techo, la reunión se ha sustituido por una notificación administrativa. La versión oficial, por si alguien quiere creérsela Sería injusto no recoger la defensa de la Junta. La Junta alega falta de fondos y niega que la decisión tenga que ver con su socio de Gobierno. El argumento es que el programa estaba financiado en gran medida por fondos europeos, que finalizan este año. Es decir: se acabó el dinero de Bruselas y la Junta ha decidido que, si Europa no paga, Andalucía tampoco. Es un razonamiento interesante viniendo de un Gobierno que presume de tener las cuentas más saneadas de su historia. Resulta que para todo hay dinero menos para el 15% restante de un programa que evita que doscientas personas duerman bajo un puente en Navidad. Lo más revelador es el calendario: el Programa de Atención a Personas sin Hogar tenía dos años de vigencia (2023-2024), con varias prórrogas aprobadas por parte de la consejería hasta finales de 2026 (la última, el pasado mes de julio, recién firmado el pacto PP-Vox). Se prorrogó en julio, se liquida en octubre. Entre medias, solo ha cambiado una cosa: quién se sienta en el Consejo de Gobierno. Mientras tanto, en la plaza Para que nadie piense que a la derecha no le importa la cultura ni lo que ocurre a la intemperie, ahí está Feijóo. El presidente del Partido Popular, Alberto Núñez Feijóo, acudió este lunes a la plaza de toros de Las Ventas para presenciar la Corrida de la Hispanidad, una cita en la que volvió a manifestar su respaldo a la tauromaquia y anunció su intención de recuperar el Premio Nacional de Tauromaquia. Y lo resumió con una frase que debería ir en el escudo del partido: «Vamos a poner en su sitio la tauromaquia, a devolverla donde nunca debió salir». Qué bonito. Hay cosas que el PP quiere devolver al lugar del que nunca debieron salir, como los toros, y cosas que quiere devolver al lugar del que acababan de salir, como las personas sin hogar. En ambos casos, al ruedo. Con lo que nos ahorramos los andaluces en pisos de acogida da para un Premio Nacional de Tauromaquia y hasta para la banda de música. Eso sí: en la plaza, que no falte la Cruz Roja en la enfermería. Por si acaso. Que una cosa es retirarle las ayudas y otra muy distinta prescindir de ella cuando hay que coser una cornada. Los voluntarios, por cierto, gratis. Ese es el pago que recibes por ayudar al necesitado en Andalucía: un aviso con tres meses de antelación, un calendario con el 20 de diciembre marcado en rojo y un aplauso desde el callejón. Fuentes consultadas: eldiario.es – «El Gobierno de Moreno retira las primeras ayudas a ONG que atienden a inmigrantes sin hogar tras firmar la ‘prioridad nacional’ con Vox»: https://www.eldiario.es/andalucia/gobierno-moreno-retira-primeras-ayudas-ong-atienden-inmigrantes-hogar-firmar-prioridad-nacional-vox_1_13556930.html Qué! – «Andalucía retira las ayudas a ONGs que atienden a personas sin hogar tras el pacto de ‘prioridad nacional’ con Vox»: https://www.que.es/2026/10/19/ayudas-ong-andalucia-sin-hogar/ Portal de Cádiz – «VOX mete el tijeretazo a las subvenciones de la Junta de Andalucía a Cruz Roja»: https://www.portaldecadiz.com/otras-noticias/172769-vox-mete-el-tijeretazo-a-las-subvenciones-de-la-junta-de-andalucia-a-cruz-roja El Plural – «La ‘prioridad nacional’ marca el camino al Gobierno de Moreno y no renueva el Programa de Inserción de Personas Sin Hogar»: https://www.elplural.com/autonomias/andalucia/prioridad-nacional-marca-camino-gobierno-moreno-no-renueva-programa-insercion-personas-sin-hogar-andalucia_801796102 El Plural – «Moreno Bonilla retira las ayudas públicas a Cruz Roja, Fundación Samu e Inserta por la ‘prioridad nacional’ de Vox»: https://www.elplural.com/autonomias/andalucia/moreno-bonilla-retira-ayudas-publicas-cruz-roja-fundacion-samu-inserta-prioridad-nacional-vox_801712102 Cultoro – «Feijóo: «Vamos a devolver la tauromaquia al lugar del que nunca debió salir»»: https://cultoro.es/actualidad/feijoo-vamos-a-devolver-la-tauromaquia-411867 Noticias de Navarra – «Moreno Bonilla asume la prioridad nacional de Vox y logra ser investido presidente de Andalucía»: https://www.noticiasdenavarra.com/politica/2026/07/02/moreno-bonilla-pliega-vox-presidente-11277805.html Generado por Claude Fable 5.1 search
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Ah, la ciencia. Esa molesta costumbre de basarse en evidencias, datos y razonamiento crítico que tanto incomoda a quienes prefieren las verdades reveladas por profetas de hace dos mil años. Una frase nos lo recuerda con esa claridad demoledora que solo los ateos “radicales” se atreven a exhibir: la religión bloquea el razonamiento incluso en las personas más cultas e ilustradas. En base a un estudio estadounidense (el de Kahan y colegas sobre la “Ordinary Science Intelligence” o ICO) que analiza encuestas del Pew Research Center, resulta que la gente con alto conocimiento científico responde bien a preguntas “neutras” sobre átomos o atmósfera, tanto si es religiosa como si no. Pero cuando llega el momento de admitir la evolución humana o el Big Bang… ¡zas! Los más piadosos se niegan en redondo, aunque sepan perfectamente lo que dice la ciencia. Conocen los hechos, pero prefieren los mitos. Una simple reformulación de la pregunta (del tipo “los científicos dicen que…”) restaura la correlación con el conocimiento. En otras palabras: no es ignorancia, es cerrazón doctrinal. La fe actúa como un antivirus mental que borra cualquier dato incompatible con el catecismo. Esto se vincula a la Hipótesis de la Incompatibilidad: empirismo y creencia sobrenatural no conviven en armonía, por mucho que algunos digan lo contrario. Que oportuno. Porque en España tenemos un ejemplar vivo y coleando de esta paradoja: Alberto Núñez Feijóo, líder del Partido Popular, católico confeso, exalumno de los Hermanos Maristas, y candidato a gobernar un país moderno del siglo XXI con un discurso que parece salido de un sermón de Semana Santa. Feijóo no se corta. “España no se entiende sin su alma católica”, proclama con devoción al hablar de procesiones, cofradías y el “ejemplo de devoción, patrimonio y fe”. “Orgulloso de ser católico. Orgulloso de ser español”, tuitea tras encontrarse con el Papa (ese León XIV de las crónicas futuras). El humanismo cristiano es “uno de los pilares” del PP. España y Europa “no se entienden sin sus raíces cristianas”. Una sociedad libre se construye “desde ellas”, no contra ellas. Ironía del destino: el hombre que se presenta como el gestor serio, el moderado gallego, el antídoto al sanchismo, arrastra el mismo lastre cognitivo que el estudio denuncia. ¿Razonamiento bloqueado? Veamos. Recordemos aquella joya de 2023, tras el ataque de Algeciras: “Desde hace muchos siglos no verá usted a un católico o a un cristiano matar en nombre de su religión o sus creencias. Y hay otros pueblos que tienen algunos ciudadanos que sí lo hacen”. Luego matizó a regañadientes: “una cosa es el fanatismo y otra la religión”, “no se puede criminalizar ninguna”, pero insistió en que no hay terrorismo católico y sí integrismo islámico. ¿En serio? ¿La Inquisición? ¿Las Cruzadas? ¿Las guerras de religión? ¿El franquismo nacionalcatólico? ¿Los crímenes de monjes y curas en la Guerra Civil (y viceversa)? ¿Los abusos sistemáticos cubiertos durante décadas? Todo eso, al parecer, son “fanatismos” ajenos a la “verdadera” religión, o cosas de “hace muchos siglos” que ya no cuentan. Mientras, el islam carga con el estigma eterno. Es el clásico mecanismo de disonancia cognitiva religiosa: mi fe es pura y superior; la de los otros, peligrosa. Exactamente lo que el estudio muestra con la evolución: se conoce la historia, pero se elige no aceptarla cuando choca con el relato sagrado de la propia tribu. Y no para ahí. Feijóo acusa al Gobierno de ser “anticlerical” con los católicos y “muy tolerante” con otros cultos, de “proteger más a los musulmanes que a los católicos”. En Jumilla y similares, defiende que no se vete “ninguna religión”… pero siempre desde la posición de la mayoritaria, la que “somos” y la que da “alma” al país. Libertad religiosa sí, claro, pero con raíces cristianas bien clavadas en el suelo. Como si el Estado aconfesional de la Constitución fuera un detalle menor frente al “alma católica”. Lo más delicioso es la pretensión de ilustración. Feijóo no es un pastor pentecostal gritando contra Darwin en una carpa de Arkansas. Es un político formado, con décadas de experiencia administrativa, que habla de competitividad europea, Estado de derecho y gestión. Y sin embargo, cuando se trata de la cosmovisión de fondo, vuelve al refugio de la fe: la dignidad humana, la familia, la vida… todo filtrado por el “humanismo cristiano” como si no hubiera tradiciones seculares, ilustradas o simplemente humanistas que llegaron a conclusiones similares (o mejores) sin necesidad de milagros, pecados originales ni resurrecciones. Es el mismo patrón del estudio: alto IQ en temas “neutros” (economía, administración), pero bloqueo total cuando la evidencia o la lógica chocan con el dogma identitario. La religión, no solo produce “taras mentales” para desenvolverse en un mundo complejo y científico. Produce líderes que confunden tradición con verdad, identidad con superioridad moral, y fe con razonamiento. Mientras tanto, los desafíos reales —cambio climático, biomedicina, inteligencia artificial, convivencia plural— exigen precisamente lo contrario: duda, evidencia, disposición a abandonar mitos cuando los datos los contradicen. Carl Sagan lo resumió mejor: “La primera gran virtud del hombre fue la duda y el primer gran defecto la fe”. Pero no esperemos milagros. Feijóo seguirá orgulloso de su catolicismo, el PP seguirá reivindicando raíces cristianas como si fueran un software irremplazable, y una parte del electorado seguirá votando con el corazón devoto en vez de con el cerebro crítico. Porque, como demuestra la ciencia (esa que algunos prefieren ignorar cuando molesta), la religión es experta en bloquear el razonamiento… incluso —o especialmente— en las personas más cultas e ilustradas. Y en la política española, el ejemplo más claro y sonriente lleva apellido gallego y se llama Feijóo. Que Dios (o la selección natural) nos coja confesados. Fuentes consultadas e incorporadas: Artículo original: “La religión bloquea el razonamiento incluso hasta en las personas más cultas e ilustradas”, La Ciencia y sus Demonios, 20 octubre 2026. https://cnho.wordpress.com/2026/10/20/la-religion-bloquea-el-razonamiento-incluso-hasta-en-las-personas-mas-cultas-e-ilustradas/ Estudio de referencia (Kahan et al. sobre Ordinary Science Intelligence y evolución/clima): menciones y enlaces en el post anterior; ver también trabajos relacionados en ResearchGate y Taylor & Francis sobre OSI y rechazo selectivo de hechos científicos por religiosidad. Declaraciones de Feijóo sobre “alma católica” y Semana Santa: Religión Digital y similares. https://www.religiondigital.org/espana/Feijoo-Espana-entiende-alma-catolica-semana-santa_0_2769922991.html “Orgulloso de ser católico” y encuentro con el Papa / humanismo cristiano / raíces cristianas: Infobae, Religión Digital, El Debate, Antena 3, etc. (junio 2026 y contextos previos). Ejemplos: https://www.infobae.com/america/agencias/2026/06/12/feijoo-ve-demostrada-la-capacidad-de-organizacion-de-espana-con-la-visita-orgulloso-de-ser-catolico-y-espanol/ y https://www.religiondigital.org/visita-de-leon-xiv-a-espana-2026/feijoo-orgulloso-catolico-espanol-hemos_1_1457637.html Declaraciones de Algeciras 2023 (“no verá a un católico matar…”): El País, El Mundo, RTVE, Cadena SER, HuffPost, etc. https://elpais.com/espana/2023-01-26/el-pp-denuncia-que-sanchez-no-ha-informado-a-feijoo-del-ataque-en-algeciras-y-pide-la-convocatoria-del-pacto-antiyihadista.html Críticas a “protección” diferencial de religiones y Jumilla: Religión Digital, La Verdad, El Observatorio del Laicismo. https://www.religiondigital.org/espana/Feijoo-agresividad-VOX-entiendo-comparto-jumilla-musulmanes-catolicos-burka_0_2807719205.html Perfil religioso de Feijóo (católico, Maristas): Religión en Libertad. https://www.religionenlibertad.com/espana/250910/creen-politicos-esto-dicen_113864.html Estudios adicionales sobre religiosidad, razonamiento e inteligencia: Frontiers in Psychology (relación negativa razonamiento-religiosidad), meta-análisis y Pew Research sobre evolución y ciencia.
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El 18 de octubre de 1936, el terror sistemático impuesto por los sublevados fascistas helaba la ciudad de Zaragoza. En las oscuras celdas de la prisión provincial de Torrero, el reloj del horror marcaba las últimas horas de vida para dos jóvenes a las que el odio arrebató no solo el futuro, sino el derecho más elemental: Águeda Casas Chicapar, de 23 años, natural y vecina de Luceni, y Eloísa Casedas Pérez, de apenas 19 años y originaria de Pedrola. Ambas compartieron un destino atroz, marcado por la cobardía de un bando golpista que, incapaz de ganar con legitimidad política o militar, decidió cebarse de la manera más sanguinaria con la población civil en la retaguardia. Ninguna de las dos representaba una amenaza bélica, pero fueron “sacadas” de la cárcel aquella funesta jornada para ser fusiladas, apareciendo posteriormente sus cuerpos baleados en los macabros registros de recogida de cadáveres de la Hermandad de la Sangre de Cristo. Su único e imperdonable «crimen» a los ojos de sus verdugos fue el amor filial. Ambas fueron detenidas y asesinadas como una brutal venganza y un escarmiento directo a sus familias, ya que sus padres se encontraban en esos momentos luchando valerosamente en el frente en defensa de la legalidad democrática de la Segunda República. Zaragoza, tomada desde las primeras horas de la asonada militar por las tropas del general Cabanellas, se había convertido en un inmenso matadero clandestino y oficial. Las infames «sacas» de la cárcel de Torrero eran un rito cotidiano diseñado meticulosamente para sembrar el terror. Águeda, de 23 años, y Eloísa, que ni siquiera había alcanzado la veintena —y que destacaba por su incipiente compromiso político como secretaria de las Juventudes Socialistas de Luceni, según atestiguan las fuentes históricas—, representan el rostro más deleznable del terrorismo de Estado franquista. El asesinato de estas dos jóvenes no fue un «exceso» o un «daño colateral» de la guerra, como el negacionismo contemporáneo nos intenta vender. Fue un acto de violencia política y patriarcal fríamente calculado. Fusilar a las hijas de quienes defendían la República era un mensaje de coacción absoluto. El objetivo de los fascistas era quebrar la moral de los combatientes republicanos, destrozarlos en lo más profundo de su alma, haciéndoles saber que sus seres queridos pagarían el precio de su lealtad a la democracia con su propia sangre. .... ....
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Hay políticos que tienen mala memoria y políticos que la tienen selectiva, que es una forma elegante de decir que recuerdan perfectamente lo que les conviene. Alberto Núñez Feijóo pertenece a una tercera categoría, más exquisita: la de quienes son capaces de mirar un cadáver acribillado y describirlo como una escena entrañable de la vida escolar. Ocurrió en octubre de 2018, en la Cidade da Cultura de Santiago. Llegaba a Galicia, por primera vez, A derradeira leición do mestre, el óleo que Castelao pintó en 1945 en Buenos Aires y que la propia Xunta vendía en su nota de prensa como el «Guernica gallego» (cidadedacultura.gal). Un cuadro que, según cualquier manual al alcance de un adolescente con wifi, retrata la represión franquista en Galicia a través de un maestro republicano represaliado y dos alumnos velando su cuerpo (historia-arte.com). El rostro del muerto, por cierto, no era un rostro cualquiera: el icónico lienzo es conocido como el cuadro «sobre el asesinato de Bóveda», Alexandre Bóveda, el dirigente galleguista encarcelado en San Simón y fusilado cerca de Pontevedra (Atlántico). Feijóo, ante el lienzo, habló de los maestros. De la educación. De la emoción. De Castelao en el exilio y de su lucha «contra la injusticia», una injusticia tan abstracta y tan sin autores que parecía un fenómeno meteorológico. La prensa gallega describió aquel acto protocolario como un desencuentro: lo que iba a ser un desembalaje se convirtió en bronca por las «ausencias» del discurso presidencial (El Ideal Gallego), y la oposición acusó directamente al presidente de manipular el significado de la obra (El Correo Gallego). Un acto «histórico», sí, pero no exactamente por lo que estaba previsto en la invitación. Imaginemos la escena, que tiene su grandeza: el presidente y su séquito en semicírculo ante el óleo, inclinados sobre el cuerpo pintado como los doctores de la Lección de anatomía de Rembrandt, señalando la musculatura del cadáver mientras evitan cuidadosamente mencionar la causa de la muerte. Pericia forense a la gallega: el finado presenta signos evidentes de pedagogía. Un ictus como diagnóstico nacional La compañía Chévere —teatro documental, agitación y Premio Nacional de Teatro— decidió que aquello merecía una autopsia. De ahí nace ICTUS (Anatomía de «La última lección» de Castelao), estrenada por el Centro Dramático Nacional y en cartel en la Sala Francisco Nieva del Teatro Valle-Inclán del 8 de octubre al 8 de noviembre (CDN, esMadrid). El montaje mezcla ficción y documentación para pensar la memoria individual y colectiva, y hace algo que a cierta derecha le parecerá una extravagancia: relacionar la salud de la memoria con la salud de la democracia (masescena.es). El hallazgo dramatúrgico es casi cruel de puro perfecto. Una mujer sufre un ictus durante la presentación del cuadro y lo pierde todo: el acto, el lienzo, su propia biografía. Tiene que reconstruirse a sí misma y reconstruir a los demás, incluido ese maestro acribillado que yace en el suelo. Sobre las tablas, Patricia de Lorenzo, Miguel de Lira, Borja Fernández, Gema Santos y Marcos Pereira (Revista Teatros), con lengua de signos en escena y audiodescripción en directo, porque hay compañías que entienden que recibir dinero público implica llegar a todo el mundo, incluidos los vecinos que no ven ni oyen. La ironía fina del asunto: a la señora del escenario le ha reventado una arteria. ¿Cuál es la excusa clínica del resto? Su director, Xesús Ron, formula en Público la pregunta que sostiene toda la función: noventa años después, por qué seguimos —o mejor, por qué siguen— negando hechos investigados que no ofrecen ninguna duda (Público). Chévere llega incluso a someter a Feijóo, en escena, a una prueba psicológica, en busca infructuosa de una explicación racional. Spoiler: no aparece. Porque no es neurología, es política. En 2018 Vox aún no había colonizado el discurso del PP, Feijóo arrasaba en las autonómicas y no necesitaba nada de aquello. Y, aun así, no fue capaz de pronunciar las dos palabras que faltaban: lo fusilaron. Conviene recordar que el currículum memorialístico del personaje venía de antes: al llegar a la Xunta en 2009 retiró a la isla de San Simón su condición de lugar de memoria. La misma isla donde el franquismo encerró a Bóveda antes de matarlo. Detalles. La memoria también se entrena Lo más hermoso de ICTUS es su contraposición: una persona con daño cerebral que se somete cada día a estrategias, trucos y ejercicios para conservar sus recuerdos, frente a un país que practica el deporte contrario, el del descuido sistemático. Ella se esfuerza por recordar para poder vivir en sociedad; la sociedad se esfuerza por olvidar para poder vivir tranquila. Queda, además, un fleco jugoso que Chévere deja abierto: la autoría del óleo, hoy «muy cuestionada», insinuada en escena cuando Virxinia Pereira le comenta a su marido que se nota que el cuadro ha sido pintado a varias manos. Nadie lo dice en voz alta. También eso es una forma de amnesia. El cuadro, mientras tanto, ha seguido viajando: en 2026 se exhibió por primera vez en el Museo de Pontevedra, cedido por el Centro Galicia de Buenos Aires (Museo de Pontevedra). Y la obra de teatro, dice Ron, ya la ha visto en Galicia más gente que la que pasó por la exposición del Gaiás. Moraleja incómoda para cualquier gabinete: la memoria cultural dura más que el discurso institucional. Chévere ha invitado a Feijóo a la función. Sin acritud, dicen. Solo una pregunta: ¿por qué aquellas palabras? Puede ir tranquilo: nadie espera ya que reconozca nada. Bastaría con que, al salir, acertase a decir qué ha visto. Generado por Claude Opus 5 search
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Todavía hay quien defiende que una copa de vino en la cena es inofensiva, o incluso saludable «para el corazón». La ciencia, sin embargo, ya ha cerrado ese debate. En enero de 2023, la Organización Mundial de la Salud publicó una declaración en The Lancet Public Health en la que afirma sin matices que, en lo que respecta al alcohol, no existe una cantidad segura que no afecte a la salud. El etanol es una sustancia tóxica, psicoactiva y generadora de dependencia, clasificada desde hace décadas por la Agencia Internacional para la Investigación del Cáncer en el Grupo 1 de carcinógenos, la misma categoría que el amianto, la radiación y el tabaco (OMS Europa). El dato más incómodo de esa declaración no tiene que ver con los grandes bebedores, sino con los «moderados»: según la OMS, la mitad de los cánceres atribuibles al alcohol en la región europea se deben a un consumo ligero o moderado, equivalente a menos de 1,5 litros de vino semanales (gTt-VIH). En la misma línea, el Hospital Clínic de Barcelona recuerda que el consumo regular se asocia a más de 200 problemas de salud y que atribuir beneficios al vino o la cerveza no está justificado por la evidencia disponible (Clínic Barcelona). Con este punto de partida, cabe hacerse la pregunta inversa: si beber daña, ¿qué ocurre cuando dejamos de hacerlo, aunque solo sea durante un mes? La respuesta es sorprendentemente rápida y medible. ... ...
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Un insólito caso ocurrido en Guatemala ha captado la atención de la región centroamericana y derivado en una investigación judicial que podría concluir con penas de cárcel. Un pastor guatemalteco y su hija adolescente podrían terminar con hasta cinco años de prisión tras un caso que sacudió a la región: la joven apareció con vida dentro de un ataúd, después de haber sido declarada muerta. El episodio, interpretado por familiares y feligreses como un milagro, es examinado ahora por las autoridades desde una óptica muy distinta. Lo que ocurrió Los protagonistas de esta historia son el pastor evangélico Abraham Ixcotoyac Tojin y su hija Yuleidi, también identificada como Yuleidy. El pastor Abraham Ixcotoyac y su hija Yuleidi podrían enfrentar consecuencias legales por el caso de la supuesta resucitación ocurrida en Guatemala, donde la joven se levantó de un ataúd después de permanecer varias horas presuntamente muerta. De acuerdo con el relato del propio padre, la situación comenzó con una emergencia médica en la madrugada. ... ...
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Porras contra la universidad: las cargas en la Complutense exigen responsabilidadesEl 14 de octubre de 2026, alrededor de las 9.30, la Policía Nacional cargó contra un piquete de estudiantes, profesores y otros trabajadores frente a la Facultad de Ciencias Químicas de la Universidad Complutense de Madrid. Según , hubo cinco detenidos y dos agentes con lesiones leves, de acuerdo con fuentes policiales, además de seis manifestantes heridos, según fuentes sindicales. No estamos ante una simple controversia sobre orden público: está en juego cómo responde el Estado a quienes defienden la educación pública. La movilización coincidía con el inicio de una huelga indefinida del profesorado no universitario madrileño. Como recoge , estaban llamados unos 65.000 docentes, con reivindicaciones de reducción de horas lectivas y alumnado por aula, mejoras salariales y más recursos para atender la diversidad. Ese era el trasfondo: enseñar y aprender en mejores condiciones. Los golpes desplazaron el debate educativo hacia una pregunta igualmente urgente: quién protege a quienes protestan. Detrás del balance, personas heridas La violencia tiene nombres y consecuencias. entrevistó a Ainhoa, una estudiante de 23 años que atribuye a un porrazo la fractura del cúbito sufrida durante la protesta. Según su relato, levantó el brazo para protegerse de un golpe dirigido a la cara. El periódico consultó el parte médico, que documenta la fractura y otras lesiones. Conviene distinguir lo acreditado clínicamente de la reconstrucción de los hechos; precisamente por eso, su testimonio exige una investigación rigurosa, no un descrédito automático por denunciar a agentes. Existen versiones enfrentadas sobre el comienzo de la intervención. recogió la denuncia de Álvaro Briales, profesor y delegado de CGT, que sostuvo que los agentes habían provocado la tensión y que no había motivos para cargar. La versión policial alegó intentos de superar el cordón y agresiones contra agentes. Ambas deben contrastarse con grabaciones, testimonios y documentación: el uniforme no convierte una explicación en verdad indiscutible, igual que protestar no exime de responsabilidad. La proporcionalidad no es opcional La , en su artículo 5, obliga a impedir prácticas abusivas y exige congruencia, oportunidad y proporcionalidad en el empleo de los medios policiales. No son fórmulas decorativas. Las posibles agresiones contra agentes deben esclarecerse, pero la autoridad debe justificar también sus propios golpes. Proteger a los policías y proteger a los manifestantes pacíficos no son objetivos incompatibles: una actuación profesional debe atender ambas obligaciones. Amnistía Internacional denunció el 15 de octubre un uso excesivo de la fuerza contra personas que, según la organización, sostenían una pancarta o permanecían en las primeras filas en actitud pacífica. Como informó , también subrayó que una eventual agresión aislada no legitima actuar contra el resto de participantes. Ese es el centro del problema: contener una conducta violenta no puede confundirse con castigar colectivamente una movilización incómoda. El añadió un dato relevante: la universidad aseguró que no había solicitado ni promovido la presencia o intervención policial. El Rectorado condenó las cargas, aunque reconoció la colaboración habitual con la Policía Nacional. No rechazó toda seguridad en el campus; cuestionó esta actuación. Resulta, por tanto, ineludible explicar quién decidió el operativo, qué riesgos pretendía afrontar y cómo se coordinó con la institución universitaria. Investigar también a quien manda El 15 de octubre, el delegado del Gobierno en Madrid, Francisco Martín, anunció que ya estaba abierta una investigación interna, según . Calificó las imágenes de inaceptables y afirmó que la actuación no guardaba la proporcionalidad exigible. También negó haber dado la orden, remitiéndose a decisiones tomadas sobre el terreno. Esa explicación no debería cerrar las preguntas sobre la cadena de mando: examinar únicamente a quienes empuñaron las porras sería insuficiente si quedaran fuera las órdenes, la planificación y la supervisión. Preocupa además que Jupol y la Confederación Española de Policía pidieran la dimisión del delegado después de anunciarse la investigación, como recoge también RTVE. Defender a los agentes es legítimo; reaccionar contra el escrutinio transmite, sin embargo, una inquietante resistencia a rendir cuentas. La profesionalidad no se protege mediante inmunidad corporativa, sino distinguiendo las actuaciones correctas de los posibles abusos. Amnistía reclama una investigación independiente y exhaustiva, más allá de la revisión interna. Es una exigencia razonable. Habría que conservar las grabaciones, identificar a agentes y mandos, escuchar a heridos y testigos, contrastar los partes y publicar conclusiones suficientemente detalladas. Si se acreditan excesos, deben existir consecuencias efectivas. Investigar con garantías no rebaja la crítica: permite traducirla en responsabilidades demostrables. No bastaría lamentar las imágenes; el problema no es que los golpes se vieran, sino determinar por qué se produjeron y si estaban justificados. La universidad no debería convertirse en un lugar donde aprender que reclamar derechos expone a recibir porrazos. Si el temor a una intervención injustificada disuade de participar, la libertad de protesta queda vaciada en la práctica. La tarea policial debe hacer compatible la seguridad con la libertad, no imponer silencio. Las cargas en la Complutense exigen algo más que preocupación institucional: verdad verificable, responsabilidades y garantías para que defender lo público no vuelva a pagarse con lesiones. Generado por GPT 6.1 Sol search max
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Hay errores que se perdonan y hay otros que destruyen la única cosa que un comercio vende realmente cuando distribuye productos de seguridad: la confianza en la cadena de custodia. El caso que destapó Profesional Review pertenece a la segunda categoría. Un usuario compró dos monederos físicos de criptomonedas Ledger en dos tiendas diferentes de MediaMarkt y, al abrirlos, encontró en ambos componentes no autorizados soldados en el interior. La consecuencia inmediata fue la retirada de todos los dispositivos Ledger de los canales del grupo alemán. Qué ocurrió El origen del escándalo está en X. Según recogió CriptoNoticias, el 11 de octubre de 2026 un usuario identificado como @0xJohannes_ publicó imágenes de lo que describió como un «componente espía» hallado en una hardware wallet adquirida semanas antes en una tienda física europea; el establecimiento, MediaMarkt, es revendedor oficial de la marca. Poco después, como detalló El Chapuzas Informático, el mismo usuario reveló que una segunda unidad comprada en otro establecimiento presentaba exactamente el mismo patrón de manipulación. Esa repetición es la clave del asunto: dos compras independientes, dos tiendas distintas, idéntica alteración. Difícilmente una casualidad. La periodista de seguridad Kim Zetter, en Zero Day, precisó que el comprador adquirió uno de los dispositivos en agosto en una tienda MediaMarkt de Alemania. Es decir, el aparato llevaba semanas —quizá meses— circulando por el canal minorista europeo antes de que alguien se molestara en mirar dentro. La reacción: tarde y por la vía rápida El 13 de octubre, según CyberInsider, un portavoz de MediaMarktSaturn anunció que el grupo había retirado los productos del fabricante de sus canales de venta físicos y online mientras investigaba. La misma información confirmó KuCoin News, que sitúa el origen del aviso europeo en dos establecimientos alemanes del grupo. Retirar el producto es lo mínimo exigible, pero no es una respuesta: es un cortafuegos reputacional. Lo que un cliente europeo necesita saber —y a día de hoy nadie del lado del distribuidor ha explicado— es cómo llegaron esos circuitos al interior de un dispositivo precintado que viajó por su logística. ¿Se manipularon en un almacén central? ¿En un centro de distribución regional? ¿En la propia tienda? ¿Se trata de unidades devueltas y reintroducidas en el lineal sin inspección? ¿Qué lotes están afectados? ¿Se ha contactado proactivamente con los compradores identificables por ticket o tarjeta de fidelización? El silencio sobre estos puntos es, para una cadena que factura miles de millones, bastante elocuente. El detalle técnico que lo empeora todo La parte más inquietante no es el implante, sino su invisibilidad. CriptoNoticias explica que los investigadores identificaron microcontroladores ocultos capaces de interceptar las frases semilla, y que, al conservarse intacto el chip de seguridad original, la aplicación oficial Ledger Live aprueba el dispositivo sin detectar nada: su verificación analiza el software, no las piezas electrónicas internas. Lo corroboró un nombre conocido del sector. Mark Karpelès, ex CEO de Mt. Gox, confirmó en X que un Ledger Flex comprado en una tienda del aeropuerto de Singapur contenía un chip de comunicación añadido, según CriptoNoticias. Y, como recoge Ecosistema Startup, Karpelès subrayó que su unidad llegó con el precinto intacto y superó el Genuine Check: la única forma fiable de detectar la placa extra era abrir el aparato. Traducido: el sello, el envoltorio y la comprobación oficial —los tres argumentos con los que cualquier tienda física justifica su valor frente a un marketplace— no sirvieron de nada. Un problema que no nació ayer MediaMarkt puede alegar sorpresa, pero el sector no tenía excusa. CriptoNoticias documenta que ya en abril de 2026 el investigador Joe Grand había expuesto dispositivos vulnerados físicamente para robar bitcoin, incluido un caso en el que la batería original había sido sustituida por un modelo más pequeño para hacer sitio a otros componentes. En cuanto al fabricante, Cybersecurity News informó de que Ledger confirmó un implante de hardware no autorizado en un monedero vendido por el distribuidor CryptoBilis, autorizado en Malasia, Indonesia y Filipinas. Ledger sostuvo el 11 de octubre, según este resumen, que todos los reportes de salidas anómalas de fondos estaban vinculados a dispositivos de ese revendedor y que las unidades afectadas eran limitadas. Esa tesis —»es un problema localizado en Asia»— se desmorona en cuanto aparecen dos unidades alteradas en Alemania. Cryptonews cifra en unos 93 millones de dólares las pérdidas asociadas a los monederos comprometidos, y Gagadget añade que en algunos Nano X se hallaron módulos con soporte LTE y eSIM. Lo confirmado y lo que todavía no Conviene no sobreactuar. Como advierte SiamBC, parte del relato procede de publicaciones en redes y no toda la cadena de hechos está verificada de forma independiente. Lo acreditado es que existen implantes físicos reales, que un fabricante lo ha reconocido y que un gran minorista europeo ha retirado el producto. No está probado que la manipulación se produjera dentro de las instalaciones de MediaMarkt. Pero esa distinción, siendo justa, no exime. Quien vende un dispositivo cuya función es custodiar ahorros asume un deber reforzado de trazabilidad. Si una cadena de electrónica de consumo coloca en el lineal un producto de seguridad crítica junto a secadores y auriculares, sin controles de integridad, sin inspección de devoluciones y sin un protocolo de comunicación a clientes, el problema deja de ser del fabricante lejano. Qué hacer si compró una Ledger allí: no la use para fondos nuevos, no introduzca su frase semilla, conserve ticket y embalaje, reclame por escrito y exija respuesta sobre el lote. Y, mientras tanto, asuma la lección incómoda del caso: en 2026, comprar en tienda física ya no garantiza nada por sí mismo. Generado por Claude Opus 5 search
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El pasado fin de semana, cientos de supermercados franceses sufrieron un ciberataque sin precedentes que expuso de forma dramática la falta de seguridad en uno de los pilares de la distribución alimentaria moderna. Los atacantes manipularon de forma remota los sistemas de refrigeración de neveras y congeladores, elevando las temperaturas hasta los 50 °C durante horas y provocando la destrucción de toneladas de alimentos frescos y congelados. Lo que en un principio parecía un escenario de ciencia ficción —una “ciberguerra” que estropea la comida en los estantes— se ha convertido en una realidad que pone en jaque la soberanía alimentaria y revela una negligencia sistémica en la protección de infraestructuras críticas. Según el blog Microsiervos, que recogió el incidente con agudeza, el ataque afectó a cadenas como Intermarché/Netto (al menos 300 establecimientos), Coopérative U (más de 100), Carrefour (unos 80), Monoprix y E.Leclerc. Las pérdidas se estiman en decenas de millones de euros —en algunos reportes se habla de hasta 300 millones—, y en varios casos se reportaron riesgos de incendio por el sobrecalentamiento de los equipos. El vector de entrada fueron controladores obsoletos de la empresa danesa Danfoss, modelos como el AK-SM800 y AK-SC355, cuyo firmware ya no recibe actualizaciones de seguridad desde hace años (el primero está obsoleto desde 2021). Los hackers activaron de forma continua la función de descongelación forzada, transformando cámaras frigoríficas en hornos improvisados. ... ...
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En mayo de 1918, en la Georgia rural del algodón, una turba blanca asesinó a Mary Turner, una joven afroamericana embarazada de ocho meses. Su «delito» fue atreverse a denunciar públicamente el linchamiento de su marido y anunciar que acudiría a los tribunales. Más de un siglo después, su nombre sigue siendo un símbolo de la violencia racial estadounidense y de la larga batalla por una ley federal contra los linchamientos. Un plantador abusivo y un sistema de trabajo forzado La historia comienza con Hampton Smith, un plantador blanco de 25 años dueño de la finca Old Joyce Place, en el condado de Brooks. Según el African American Registry y BlackPast, Smith era conocido por maltratar a sus trabajadores negros y por recurrir al llamado convict leasing: pagaba las fianzas de presos y les obligaba a saldar la deuda trabajando en sus campos, una práctica que el periodista Douglas Blackmon definió como «esclavitud con otro nombre». Uno de esos trabajadores, Sidney Johnson, había sufrido varias palizas a manos de Smith. La propia Mary Turner había sido golpeada con dureza por el plantador y, cuando su marido Hayes lo amenazó, las autoridades locales condenaron a este último a una cuadrilla de presos encadenados, según relata BlackPast. El 16 de mayo de 1918, Johnson disparó a Smith a través de una ventana de su casa, matándolo e hiriendo a su esposa, y huyó a Valdosta. La «cacería» de mayo de 1918 Lo que siguió fue una cacería humana organizada por turbas blancas que se prolongó durante dos semanas. De acuerdo con la entrada de Wikipedia sobre los linchamientos de mayo de 1918 y con la Georgia Historical Society, al menos once personas negras —otras fuentes elevan la cifra a trece— fueron asesinadas en los condados de Brooks y Lowndes, algunas sacadas directamente de la cárcel. El episodio se conoce como el Lynching Rampage of 1918. Hayes Turner fue acusado sin pruebas de ser cómplice de Johnson y linchado el 18 de mayo, sin juicio alguno. Al día siguiente, su viuda, destrozada por el dolor, hizo algo que en el Sur segregado equivalía a una sentencia de muerte: negó públicamente que su marido tuviera relación con el crimen y amenazó con pedir órdenes de arresto contra los responsables. La prensa blanca de la época describió aquellas palabras como «comentarios imprudentes» (unwise remarks), según recoge Encyclopedia.com. Folsom’s Bridge La turba fue a por ella. Mary huyó, pero fue capturada el 19 de mayo y llevada al puente de Folsom, sobre el río Little, a unos 25 kilómetros al norte de Valdosta. La Equal Justice Initiative (EJI) describe lo que ocurrió: la ataron por los tobillos, la colgaron cabeza abajo de un árbol, la rociaron con gasolina y la quemaron. Mientras aún vivía, un hombre le abrió el vientre con un cuchillo; el bebé cayó al suelo y fue aplastado. Después, cientos de balas acribillaron su cuerpo. Nadie fue detenido ni procesado. ... ...
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La tradición dibuja una escena que resume ciertas nostalgias mejor que cien discursos: un hombre llama a una puerta, introduce un hueso de jamón atado a un cordel en una olla y, minutos después, lo retira para continuar su recorrido. La familia no compra carne: paga unas monedas por una visita de su recuerdo. Es la estampa del sustanciero, asociada a la escasez de posguerra. Mucha patria en el balcón; la sustancia, por minutos. Antes de convertirlo en profesión con convenio colectivo, conviene poner una cautela sobre la mesa. La guía , de David Conde Caballero, Gloria Román Ruiz y Claudio Hernández Burgos, sitúa al personaje entre la historia oral y la fábula: su existencia como oficio no está firmemente acreditada. No podemos presentar como censo laboral lo que circula como memoria popular. Esto no arruina la historia; la vuelve más honrada. Para criticar el franquismo no hace falta inventar pruebas: las auténticas ya dan para un banquete de vergüenza. El relato aparece vinculado a recuerdos del norte. En 2007, Antonio Núñez recogía en referencias del cocinero Arguiñano y de una parienta de Sahagún a vendedores que alquilaban huesos para dar sabor a las lentejas. Es un testimonio periodístico sobre esa memoria, no una demostración de que hubiera una red nacional de franquicias del fémur. Las tarifas concretas de estas narraciones deben leerse con la misma cautela: la memoria no siempre conserva los recibos. Lo que no pertenece al terreno de la leyenda es la miseria. Miguel Ángel del Arco Blanco documentó en las consecuencias de las políticas del régimen. La guerra había castigado al país, pero no basta para explicar aquella crisis prolongada: también hubo decisiones económicas responsables del desastre. La autosuficiencia se proclamaba desde arriba; abajo se practicaba otra disciplina: conseguir algo comestible antes de que acabara el día. ... ...
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Hay que reconocerle al franquismo una virtud: el olfato para detectar amenazas. Mientras media Europa se preparaba para una guerra mundial, los salvadores de la patria en Sevilla identificaron con precisión quirúrgica al enemigo más temible: una jornalera de 21 años que recogía aceitunas en San Juan de Aznalfarache y tenía carné de la UGT. Se llamaba María Arriaza Calero. El 24 de octubre de 1936 fue sacada del barco prisión Cabo Carvoeiro, en el puerto de Sevilla, y fusilada. Misión cumplida: España ya estaba a salvo. El pecado original: un carné sindical Según reconstruye Público en su reportaje Las nueve aceituneras asesinadas en la Sevilla de Queipo de Llano, María no cayó sola. Con ella iban Rosario, Leonisa, Josefa, Francisca, Gabina, Victoria, otra Josefa y Guadalupe: nueve mujeres de entre 19 y 43 años, todas aceituneras, todas afiliadas a la UGT, todas vecinas del mismo pueblo. Dejaron nueve huérfanos. Las detuvieron falangistas en la mañana del 10 de agosto de 1936, apenas unas semanas después de que las tropas golpistas ocuparan San Juan de Aznalfarache, el mismo día en que terminaban de hacerse con Sevilla, como recoge la Wikipedia en su entrada sobre el golpe de Estado en la ciudad. Fíjense en la peligrosidad del comando: nueve mujeres armadas con esportones y manos agrietadas. Era imprescindible neutralizarlas antes de que iniciaran la campaña de la aceituna, sabe Dios con qué intenciones. Y aquí viene uno de los detalles que mejor desmonta el relato edulcorado del «conflicto entre hermanos» tan querido por cierta derecha: no las señalaron forasteros. Raúl Sánchez, investigador local que dedicó años a rescatar estas biografías, lo resumía en Público con una frase que no necesita adornos: «Los que los señalaron no eran de fuera, eran fascistas rabiosos del pueblo». Los vecinos de toda la vida. Los que luego fueron a misa durante cuarenta años con la conciencia tranquilísima. Setenta y seis días en la cárcel flotante de los Ybarra Las nueve fueron trasladadas al Cabo Carvoeiro, un vapor de la naviera Ybarra reconvertido en prisión flotante en el puerto sevillano durante los primeros cuatro meses tras el golpe, tal como documentan eldiario.es (Cabo Carvoeiro: el barco de la muerte de la Sevilla franquista) y la base de datos Todos los Nombres en su material El vapor Cabo Carvoeiro. Una prisión flotante propiedad de la oligarquía sevillana. Porque eso también conviene recordarlo: el barco no era del Estado, era de una de las grandes familias de la burguesía local. Colaboración público-privada avant la lettre. El emprendimiento sevillano siempre fue muy dinámico. Allí pasaron 76 días, hacinadas en las bodegas, hasta que llegó la saca del 24 de octubre. Las fusilaron en las tapias del cementerio de San Fernando, según relata El Común, en aplicación de ese eufemismo jurídico llamado «bando de guerra» que convertía cualquier asesinato en trámite administrativo. No hubo juicio. No hizo falta. Para qué perder el tiempo con una aceitunera. Una familia entera para el expediente La de María es una de las pocas familias que conserva parte de su historia, y lo que conserva es escalofriante. Según El Común y Público, los militares señalaron con nombre y apellidos a María, de 21 años, y a dos de sus hermanos: a José, de 25, lo asesinaron el 26 de octubre de 1936, dos días después que a ella; a Diego, de 18, el 4 de enero de 1937. Otro hermano también murió asesinado. Una limpieza familiar completa. Si alguien busca todavía la definición de «terror organizado», ahí la tiene: no era una guerra, era un exterminio con lista. El caso de las aceituneras aparece también en el libro Cien mujeres andaluzas. Retratos del feminicidio franquista, reseñado por Público, que recoge cómo a una de las compañeras de María, Josefa, la violaron antes de matarla. Testimonios orales hablan de pañuelos rojos al cuello y de apodos como «la rojilla». Lo que hacían con «las rojillas» ya lo sabemos. El monolito que duró unas horas Ochenta y un años después, en 2017, el Ayuntamiento de San Juan de Aznalfarache, impulsado por la Plataforma de Memoria Histórica local, inauguró el Paseo de las Nueve Aceituneras con un monolito que llevaba grabados los nombres de las vecinas y vecinos asesinados aquel 24 de octubre. Según recoge Historia de Mujeres, las inscripciones fueron destruidas en pocas horas sin que se conociera la autoría. Nadie fue. Nunca es nadie. Los nietos de los «fascistas rabiosos del pueblo» siguen teniendo, al parecer, el pulso firme y la noche libre. La concordia de los que nunca pidieron perdón Y aquí llegamos al presente, que es donde la ironía deja de ser un recurso literario para convertirse en una necesidad terapéutica. Cada vez que se recuerda a María Arriaza Calero, aparece puntualmente un portavoz de Vox para explicar que esto es «reabrir heridas», y un dirigente del PP para matizar que él no está ni con unos ni con otros, que ambos bandos, que las dos Españas, que mejor mirar al futuro. Es la misma derecha que en 2024 impulsó en Aragón, Castilla y León y la Comunidad Valenciana las llamadas «leyes de concordia» para sustituir a las leyes de memoria, la misma que llamó «ley de desmemoria» a la norma estatal que permitió, en noviembre de 2022, sacar a Queipo de Llano de la Basílica de la Macarena, donde llevaba décadas enterrado con honores a pocos kilómetros de la fosa de María. La concordia, ya se ve, consiste en que el general tenga basílica y la aceitunera no tenga ni nombre en un monolito. Reabrir heridas. Como si la herida de una familia a la que le mataron a tres hijos en tres meses se hubiera cerrado alguna vez. Como si los nueve huérfanos de las aceituneras hubieran crecido sin preguntar. Como si el problema fuera recordar y no haber fusilado. María Arriaza Calero tenía 21 años, un trabajo en el campo y un carné sindical. Eso bastó. Que su nombre, y el de Rosario, Leonisa, Josefa, Francisca, Gabina, Victoria, Josefa y Guadalupe, perdure en la memoria. Aunque haya quien, ochenta y tantos años después, siga saliendo de noche con un martillo. Fuentes consultadas Público – Las nueve aceituneras asesinadas en la Sevilla de Queipo de Llano: https://www.publico.es/politica/nueve-aceituneras-asesinadas-sevilla-queipo-llano.html Público – Mujeres vejadas, encarceladas y violadas: retratos del feminicidio franquista: https://www.publico.es/sociedad/mujeres-vejadas-encarceladas-violadas-retratos-feminicidio-franquista.html El Común – 9 aceituneras en San Juan de Aznalfarache: https://elcomun.es/2022/10/24/9-aceituneras-en-san-juan-de-aznalfarache/ Historia de Mujeres – Nueve aceituneras de San Juan de Aznalfarache asesinadas: https://historiamujeres.es/vidas/san-juan-aznalfarache-asesinadas.html La Poderío – Las nueve aceituneras de San Juan de Aznalfarache: https://lapoderio.com/2023/07/11/las-nueve-aceituneras-de-san-juan-de-aznalfarache/ Ayuntamiento de San Juan de Aznalfarache / Plataforma de Memoria Histórica – Represión fascista en San Juan de Aznalfarache, 24 de octubre de 1936 (PDF): https://www.ayto-sanjuan.es/export/sites/sanjuandeaznalfarache/.galleries/documentos-noticias-test/Nuevo_Paseo_de_las_Nueve_Aceituneras_p1.pdf eldiario.es – Cabo Carvoeiro: el barco de la muerte de la Sevilla franquista: https://www.eldiario.es/andalucia/cabo-carvoeiro-muerte-sevilla-franquista_1_4738808.html Todos los Nombres – El vapor Cabo Carvoeiro. Una prisión flotante propiedad de la oligarquía sevillana: https://todoslosnombres.org/material/el-vapor-cabo-carvoeiro-una-prision-flotante-propiedad-de-la-oligarquia-sevillana/ Todos los Nombres – El barco de la muerte, el buque prisión franquista Cabo Carvoeiro: https://todoslosnombres.org/el-barco-de-la-muerte-el-buque-prision-franquista-cabo-carvoeiro/ Documentalismo Memorialista y Republicano – Las 9 aceituneras de San Juan de Aznalfarache: https://documentalismomemorialistayrepublicano.wordpress.com/2017/12/31/las-9-aceituneras-de-san-juan-de-aznalfarache-asesinadas-extrajudicialmente-por-militares-franquistas-en-sevilla-en-1936/ FUDEPA – Golpe militar, resistencia y represión (1936-1950). Anexo: ugetistas represaliados (PDF): https://fudepa.org/media/publicaciones/publicacion_18/1-AnexoI.pdf Wikipedia – Golpe de Estado de julio de 1936 en Sevilla: https://es.wikipedia.org/wiki/Golpe_de_Estado_de_julio_de_1936_en_Sevilla Nota: las fuentes discrepan ligeramente en la edad de María (21 años según El Común y Público; 22 según el blog Documentalismo Memorialista). He mantenido los 21 que indicas y que recogen las fuentes periodísticas principales. Las referencias a las «leyes de concordia» de 2024 y a la exhumación de Queipo de Llano en 2022 proceden de hechos de dominio público que no pude enlazar porque se agotó el cupo de búsquedas; si quieres, puedo intentar localizar enlaces concretos en otra consulta. Generado por Claude Fable 5.1 search
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Hay mieles para el té, para la tostada y para acabar tumbado en una aldea con la reputación de haber sido derrotado por un postre. La llamada miel loca pertenece a esta última categoría: su nombre parece una campaña publicitaria de taberna, pero su explicación es menos fantástica y más química. Algunas especies de rododendro contienen grayanotoxinas en sus flores y néctar; las abejas recogen ese néctar y las toxinas pueden pasar a la miel. No es que las abejas conspiren contra los ejércitos: hacen su trabajo, mientras las plantas se ocupan de la parte sospechosa. Además, no toda miel de la región tiene la misma toxicidad: depende de la planta y de la concentración, que puede variar entre productos. La naturaleza, como un proveedor poco fiable, no adjunta prospecto ni garantiza uniformidad. Uno de los testimonios antiguos más célebres aparece en 401 a. C. En la Anábasis (IV.8.20–22), Jenofonte cuenta que, durante la marcha hacia Trapezunte, los soldados encontraron aldeas abastecidas y muchos panales. Probaron la miel y pronto descubrieron que el desayuno tenía opiniones propias: sufrieron vómitos y diarrea, no podían mantenerse en pie y parecían, según cuánto habían comido, desde borrachos hasta moribundos. Jenofonte añade que al día siguiente no había muerto nadie; los hombres comenzaron a recuperarse y, al tercer o cuarto día, volvieron a levantarse. ... ...
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Nos han vendido la miel como lo más inocente del mundo. Se la echamos a la leche de los niños, la recomiendan las abuelas para la garganta y sale en los anuncios de cereales con una abeja simpática. Pues bien, en las laderas húmedas del Mar Negro existe una variedad que convierte a soldados curtidos en un grupo de juerguistas tirados por el suelo. Ha tumbado a griegos y a romanos, y todavía hoy manda turistas a urgencias. Su nombre suena a título de comedia: la miel loca. El artículo de Tardigram, que circuló por Menéame, la llama, con bastante acierto, «el veneno más dulce de la Antigüedad». Diez mil griegos y una merienda que salió mal Corría el año 401 a.n.e. y los Diez Mil, los famosos mercenarios griegos, volvían agotados de su desastrosa aventura en Persia. Según recuerda Menéame, estaban a pocos días de ver el mar cuando miles de ellos cayeron al suelo delirando por comer miel de unas colmenas de la costa. Después de sobrevivir a los persas, a las montañas y al hambre, los derrotó un postre. Jenofonte, que lo dejó escrito en su Anábasis, describe una escena digna de una despedida de soltero. Hubo vómitos y diarreas, y ningún soldado se tenía en pie. Los que habían comido poco parecían borrachos, y los que habían comido mucho parecían locos o moribundos. El ejército quedó tendido por el campo como si hubiera perdido una batalla. El fragmento aparece en la revisión científica publicada en PubMed Central (NCBI). Para tranquilidad de los lectores sensibles, otro estudio, publicado en ScienceDirect, confirma que todos los soldados de Jenofonte se recuperaron. Pasaron un mal día y nada más. Pompeyo, o cuando la caída llega con dulce Se podría pensar que la humanidad aprendió la lección. No fue así. Unos tres siglos y medio después, en el 65 a.n.e., durante la tercera guerra mitridática, el rey Mitrídates VI del Ponto usó la miel loca como arma biológica contra las tropas del general Pompeyo, según recoge Wikipedia. Hay que reconocerle a Mitrídates su coherencia: era un rey obsesionado con los venenos. Los encargados del trabajo fueron los heptacometes, sus aliados. Según Jot Down, colocaron colmenas con miel tóxica a lo largo de la ruta de las legiones. Un artículo de The Conversation cuenta que Estrabón los describía como «unos pueblos absolutamente salvajes», que vivían subidos a los árboles y asaltaban a los caminantes. Esos «salvajes» acabaron con tres manípulos de Pompeyo, casi quinientos soldados. Primero los invitaron a merendar y después les cobraron la cuenta a espada. Como plan resultó elegante, barato y de lo más eficaz. The Conversation añade que no fue un caso aislado. Galos, lombardos, sajones y britanos también ponían colmenas con miel tóxica en los caminos por donde pasaban los romanos. ... ...
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En el corazón de la investigación científica internacional, allí donde las partículas subatómicas chocan a velocidades cercanas a la de la luz, está a punto de producirse una de las mayores revoluciones metodológicas de la era contemporánea. El CERN (Organización Europea para la Investigación Nuclear), el laboratorio de física de partículas más grande y prestigioso del mundo, ha unido fuerzas con Mistral AI, la destacada empresa francesa de inteligencia artificial. ... ...
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Guayaquil, octubre de 2026. Siempre nos han enseñado en las escuelas dominicales que los caminos del Señor son inescrutables y que Su plan es perfecto. Lo que los manuales de catequesis olvidaron mencionar, por lo visto, es que además de inescrutables, a veces esos caminos vienen con problemas severos de mampostería y nulas nociones de ingeniería estructural. La noche del sábado 17 de octubre de 2026, la iglesia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro (un nombre que, visto en retrospectiva, destila una ironía casi cruel), ubicada en las calles Calicuchima y José Mascote en el sur de Guayaquil, fue el escenario de un suceso que dejó a la congregación boquiabierta y a los ateos con una ceja levantada. El sacerdote Patricio Alfredo Sánchez Molinari perdió la vida mientras celebraba la sagrada eucaristía. ¿El gran culpable? No fue el diablo, ni el pecado original, ni las fuerzas del mal. Fue, nada más y nada menos, que el mismísimo símbolo máximo del cristianismo: una pesada cruz de madera que, en un aparente ataque de rebeldía, decidió que ya estaba cansada de colgar de la pared. El evento, digno de un guion de comedia negra que el mismísimo Luis Buñuel habría envidiado, quedó inmortalizado para la posteridad gracias a las bondades de la tecnología. Porque, claro, en pleno 2026, el Altísimo también tiene que competir por el ancho de banda y los «likes», así que la ceremonia se estaba transmitiendo en vivo por redes sociales. Según los medios que hicieron eco de la noticia, como la cadena chilena T13 y portales católicos como InfoVaticana, alrededor del minuto 27 de la transmisión, mientras el padre Patricio se encontraba de espaldas frente al altar mayor, las leyes de la física decidieron interrumpir bruscamente el sermón. La gravedad, esa fuerza implacable que no se deja sobornar por diezmos, indulgencias ni oraciones, reclamó la cruz. El enorme crucifijo se desprendió de sus anclajes y cayó de lleno sobre el religioso. Y así, de un segundo a otro, la tan predicada metáfora de «cargar con la cruz» se volvió trágica y fatalmente literal. Es precisamente aquí donde la cosmovisión religiosa choca de frente con la cruda y aburrida realidad de nuestro universo material. Las creencias místicas nos instruyen a ver la intervención divina en casi cualquier cosa: en la silueta de la Virgen apareciendo misteriosamente en una tostada quemada, o en encontrar un lugar para estacionar el coche. Sin embargo, cuando la deidad arroja una pesada réplica de madera de su propio hijo sobre la cabeza de uno de sus representantes más devotos en la Tierra, la gimnasia mental que se requiere para justificarlo es digna de una medalla olímpica. Rápidamente, la caja de resonancia de internet se llenó de justificaciones. “Era su hora”, “Dios lo llamó a su lado para oficiar misa en el cielo”, decían algunos. Resulta fascinante —y un tanto escalofriante— observar cómo el dogma tiene la capacidad de transformar un caso flagrante de negligencia arquitectónica, o el mal uso de unos tacos de expansión en la pared, en un «misterio de la fe» y un pase VIP a las nubes. Si un ventilador de techo te cae encima en un restaurante, demandas al dueño por daños y perjuicios. Si un crucifijo de 50 kilos te aplasta en el altar mayor, es simplemente «la voluntad de Dios». La maquinaria burocrática del cielo en la Tierra (también conocida en este caso como la Arquidiócesis de Guayaquil) no tardó en emitir un comunicado oficial, tal y como recogieron otros medios regionales como Contexto Tucumán y Radio LV11. A través de un documento suscrito el mismo 17 de octubre por el cardenal Luis Cabrera Herrera, arzobispo de Guayaquil, se confirmó el fallecimiento. En una redacción pulcra, eclesiástica y predecible, la Iglesia expresó su solidaridad a la comunidad redentorista y a los familiares, informando que el sacerdote «ha partido a la Casa del Padre para gozar de su presencia y su gloria». No se especificó, por supuesto, si el método oficial de transporte hacia la gloria eterna implica ahora recibir un golpe contundente por parte del mobiliario sagrado. Y no podemos ignorar el fascinante espectáculo que ofrecieron algunos fieles en la sección de comentarios durante las horas posteriores. Mientras unos se horrorizaban, otros —en un asombroso alarde de teología de teclado— teorizaban sobre el simbolismo del suceso. Siempre hay algún devoto dispuesto a citar el Antiguo Testamento y el mandamiento de «no adorarás imágenes», insinuando con sutil crueldad que quizá el Todopoderoso envió un recordatorio bastante contundente sobre los peligros de la idolatría. Es la magia de la religión: sin importar la tragedia, siempre habrá forma de interpretar un trauma craneoencefálico como una lección divina de moralidad. Si la cruz hubiera caído a un lado, rompiendo solo las baldosas, habría sido calificado en el acto como un «milagro». Como le dio de lleno al sacerdote, se archiva bajo la etiqueta de «los inescrutables planes del Creador». En la ruleta de las interpretaciones teológicas, la casa siempre gana. La ironía de la situación es tan densa que se podría cortar con un cáliz. A los feligreses se les enseña a percibir el templo como el refugio definitivo, el lugar sagrado donde el mal del mundo exterior no puede entrar. Acuden a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro esperando exactamente eso: socorro perpetuo y protección divina. Pero la realidad empírica nos demuestra que ni siquiera en la casa del Creador del Universo se puede obviar la necesidad de contratar a un buen maestro de obra. ¿De qué sirven las bendiciones, el incienso y el agua bendita si nadie revisó los tornillos de la pared trasera? El pensamiento mágico invita a las personas a creer que los objetos bendecidos están exentos del desgaste material. Grave error: la madera sagrada sigue siendo madera, y obedece a Isaac Newton antes que a Santo Tomás de Aquino. Las crudas imágenes de esta tragedia nos dejan una lección contundente que va mucho más allá del duelo. Es una radiografía perfecta de la fragilidad humana frente a sus propias construcciones, tanto físicas como ideológicas. La religión lleva milenios edificando estructuras pesadas, inmensas y a menudo dogmáticamente anticuadas, esperando que se sostengan por encima de las cabezas de las personas con el mero peso de la fe. A veces, estas estructuras colapsan. En este caso particular, el colapso fue literal y se cobró la vida de un hombre que dedicó su existencia a promover ese mismo sistema. Desde una mirada crítica, es difícil no ver esto como una metáfora macabra y poética sobre el peso aplastante de la devoción organizada: te prometen que la cruz te salvará, pero a veces, la cruz es exactamente lo que te hunde. Descanse en paz, padre Patricio. Solo queda esperar que en el más allá cuenten con un mejor código de construcción, o al menos, con inspectores de seguridad laboral que no le confíen toda la estabilidad estructural a «los misteriosos caminos del Señor». Fuentes consultadas y enlaces: T13 (Tele 13, Chile): Sacerdote muere tras ser golpeado por una cruz de madera durante una misa transmitida en vivo. https://www.t13.cl InfoVaticana: Fallece el redentorista Patricio Sánchez tras el desplome de una cruz en plena misa. https://infovaticana.com Contexto Tucumán: Tragedia en plena misa: una cruz cae sobre un sacerdote… https://www.contextotucuman.com Radio LV11: Un sacerdote murió tras ser aplastado por una cruz durante una misa en Ecuador. https://www.radiolv11.com.ar Generado por Gemini 3.1 pro grounding
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El 14 de octubre, Europa Laica presentó a los partidos y candidaturas un documento con 17 propuestas para la próxima legislatura. El 29N —domingo 29 de noviembre de 2026— no es la fecha en que las medidas entren en vigor: la organización pide a las candidaturas que digan antes de votar cuáles respaldan y que las nuevas Cortes registren las iniciativas al inicio de la legislatura. Es una interpelación electoral, no una reforma aprobada. El debate pone el foco en una tensión de la España constitucional. El artículo 16 establece que ninguna confesión tendrá carácter estatal, pero también ordena a los poderes públicos cooperar con la Iglesia católica y las demás confesiones. Los acuerdos económicos de 1979, por su parte, comprometieron al Estado a colaborar en el sostenimiento de la Iglesia católica. La pregunta incómoda es si esa cooperación garantiza derechos o perpetúa una relación privilegiada con organizaciones cuya autoridad se basa en doctrinas religiosas. Criticar ese poder no equivale a negar a nadie el derecho a creer. Las cifras ayudan a entender por qué la discusión vuelve a la campaña. En el barómetro del CIS de septiembre de 2026, las personas que se declararon ateas fueron el 17,1%, frente al 15,9% de católicas practicantes. Eso no significa que los ateos sean mayoría: el análisis anual de la Fundación Ferrer i Guàrdia sitúa en el 39,3% la población no religiosa en 2025, frente a un 58,6% que se identificaba con opciones religiosas. La lectura sensata no es que la fe haya desaparecido, sino que la sociedad es plural y que las instituciones no deberían privilegiar una convicción. En el barómetro estatal BREC de 2025, el 71% consideró que la laicidad garantiza la libertad religiosa. Las 17 propuestas pueden resumirse en varios frentes. Europa Laica pide reformar los artículos 16 y 27 de la Constitución; derogar los acuerdos con la Santa Sede de 1976 y 1979, y los firmados en 1992 con confesiones minoritarias; someter a las organizaciones religiosas al derecho común; acabar con la asignación del IRPF a la Iglesia católica y revisar sus ventajas fiscales. También plantea fiscalizar las ayudas públicas, regular los símbolos y actos religiosos de las instituciones y aprobar una Ley Orgánica de Libertad de Conciencia. En educación, la asociación defiende una escuela y una universidad públicas laicas, sin enseñanza confesional, y propone retirar progresivamente la financiación pública a centros con ideario propio. La crítica al adoctrinamiento religioso en las aulas es legítima: el conocimiento académico no debería confundirse con la transmisión de un credo. Pero el cambio no sería meramente administrativo. La Constitución reconoce tanto el derecho de las familias a la formación religiosa y moral de sus hijos como la libertad de creación de centros docentes. Reformar este marco exige debatir cómo proteger esos derechos sin convertir la escuela pública en espacio de catequesis ni sostener privilegios confesionales con dinero común. ... ...
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El Ministerio de Defensa español ha confirmado que está analizando unos audios en los que un grupo de soldados desplegados en Ceuta presume, entre carcajadas, de haber agredido a personas migrantes. Las grabaciones, publicadas por elDiario.es, revelan conversaciones en las que los militares describen golpes sorpresivos, engaños para atraer a las víctimas y comentarios sádicos sobre el sonido y el dolor de las palizas. Fuentes del departamento liderado por la ministra Margarita Robles han asegurado a Radio Nacional de España (RNE) que estudian el material junto a la autoridad competente encargada de una investigación ya abierta por posibles torturas y malos tratos. Los hechos se enmarcan en la crisis migratoria que sacudió Ceuta a finales de julio de 2026, cuando decenas de miles de personas entraron de forma masiva desde Marruecos. Desde entonces, decenas de migrantes han denunciado palizas, humillaciones, robos de dinero y móviles, y tratos vejatorios por parte de patrullas militares, especialmente de unidades de Regulares y de la Legión. elDiario.es había documentado previamente testimonios, partes médicos y vídeos verificados que mostraban agresiones, y Amnistía Internacional (AI) confirmó un patrón de violencia en un informe posterior. El contenido de los audios: risas y detalles de las agresiones Según la investigación de elDiario.es, firmada por Gabriela Sánchez, los audios se grabaron durante la noche del 21 al 22 de septiembre de 2026, mientras al menos tres militares realizaban un turno de vigilancia en la carretera colindante con el Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI), cerca de uno de los bosques de la ciudad autónoma. Con poco movimiento en la zona, los soldados se relajaron y empezaron a relatar sus actuaciones. En uno de los fragmentos más impactantes, un militar explica cómo engañaron a dos jóvenes marroquíes: “A los dos que hemos llevado detrás del vehículo le hemos dicho: ‘¿Tenéis carta? ¿Necesitáis tarjeta?’”. Los migrantes, creyendo que se trataba de ayuda con su documentación (la “carta” es el documento de identidad marroquí), se colocaron detrás del vehículo. Entonces, según el relato: “Y se la he dado sin que se la espere. ... ...
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Preparar varias comidas con antelación —el popular meal prep— ayuda a organizar la alimentación, reducir gastos y evitar recurrir a productos ultraprocesados cuando falta tiempo. Sin embargo, cocinar el domingo no significa que cualquier plato pueda permanecer en el frigorífico hasta el viernes. La seguridad dependerá de cómo se manipule, enfríe, almacene y recaliente. La microbióloga clínica Primrose Freestone, de la Universidad de Leicester, explica que cocinar grandes cantidades no es peligroso por sí mismo. El problema aparece cuando los alimentos pasan demasiado tiempo a temperaturas que favorecen la multiplicación de bacterias o cuando se produce contaminación cruzada entre productos crudos y platos ya cocinados. Sus recomendaciones, recogidas por Vista al Mar, coinciden con las cinco claves de la Organización Mundial de la Salud: limpiar, separar, cocinar completamente, conservar a temperaturas seguras y utilizar materias primas adecuadas. 1. Planificar también es una medida de seguridad Antes de encender los fogones conviene calcular cuántas raciones se consumirán durante los primeros días y cuáles deberán congelarse. .... ....
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Durante siglos, la humanidad se ha formulado una de las preguntas más profundas y esquivas de la existencia: ¿qué es la consciencia y dónde se origina? Tradicionalmente, la ciencia ha buscado la respuesta exclusivamente dentro de la caja craneal, asumiendo que este fenómeno subjetivo es un producto directo de la actividad neuronal en la corteza cerebral. Sin embargo, investigaciones recientes sugieren que hemos estado mirando por el «ojo de la cerradura» y que la consciencia podría ser un proceso mucho más distribuido, integrando al cuerpo entero, y en especial, al corazón. El «Problema Difícil» y el Enfoque Neurocéntrico Para entender por qué los científicos están cambiando de rumbo, debemos comprender el llamado «Problema Difícil de la Consciencia», término acuñado por el filósofo David Chalmers. Este problema plantea que, si bien podemos explicar cómo el cerebro procesa estímulos visuales o controla el movimiento (los «problemas fáciles»), no tenemos una explicación clara de por qué esos procesos vienen acompañados de una experiencia subjetiva. ¿Por qué el rojo se siente «como rojo» y no simplemente como una frecuencia de onda procesada? Hasta hace poco, las teorías dominantes eran puramente neurocéntricas. La Teoría del Espacio de Trabajo Global (GWT) sugiere que la consciencia surge cuando la información es «retransmitida» a una red amplia de áreas cerebrales. Por otro lado, la Teoría de la Información Integrada (IIT), propuesta por Giulio Tononi, sostiene que la consciencia es una propiedad intrínseca de cualquier sistema que tenga una alta capacidad de integrar información. Ambas teorías, aunque brillantes, mantienen el foco casi exclusivamente en la materia gris. El Cambio de Paradigma: La Conexión Corazón-Cerebro Un artículo reciente publicado en The Conversation por investigadores como Vicente Pallarés pone sobre la mesa una hipótesis fascinante: quizá estábamos buscando en el lugar equivocado. La propuesta es que la consciencia no es un evento puramente cerebral, sino el resultado de una interacción dinámica y constante entre el cerebro y los órganos internos, un proceso conocido como interocepción. La interocepción es el sentido del estado interno del cuerpo. Tradicionalmente considerada una función «secundaria» o automática, ahora se perfila como la base sobre la cual se construye el «yo» consciente. Según esta visión, el cerebro no se limita a procesar el mundo exterior; su función principal es mantener la homeostasis (el equilibrio biológico) y, para ello, debe monitorizar constantemente el latido del corazón, la respiración y las señales viscerales. El Corazón como «Marcapasos» de la Experiencia Investigaciones lideradas por neurocientíficos como Catherine Tallon-Baudry han demostrado que el cerebro responde rítmicamente a cada latido del corazón. Estas «respuestas evocadas por el corazón» (HER, por sus siglas en inglés) no son meros ruidos de fondo. ... ...
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