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Barzanallana
onto Rafael Barzanallana January 10, 2012 7:51 AM
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Rafael Barzanallana
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Ah, la ciencia. Esa molesta costumbre de basarse en evidencias, datos y razonamiento crítico que tanto incomoda a quienes prefieren las verdades reveladas por profetas de hace dos mil años. Una frase nos lo recuerda con esa claridad demoledora que solo los ateos “radicales” se atreven a exhibir: la religión bloquea el razonamiento incluso en las personas más cultas e ilustradas. En base a un estudio estadounidense (el de Kahan y colegas sobre la “Ordinary Science Intelligence” o ICO) que analiza encuestas del Pew Research Center, resulta que la gente con alto conocimiento científico responde bien a preguntas “neutras” sobre átomos o atmósfera, tanto si es religiosa como si no. Pero cuando llega el momento de admitir la evolución humana o el Big Bang… ¡zas! Los más piadosos se niegan en redondo, aunque sepan perfectamente lo que dice la ciencia. Conocen los hechos, pero prefieren los mitos. Una simple reformulación de la pregunta (del tipo “los científicos dicen que…”) restaura la correlación con el conocimiento. En otras palabras: no es ignorancia, es cerrazón doctrinal. La fe actúa como un antivirus mental que borra cualquier dato incompatible con el catecismo. Esto se vincula a la Hipótesis de la Incompatibilidad: empirismo y creencia sobrenatural no conviven en armonía, por mucho que algunos digan lo contrario. Que oportuno. Porque en España tenemos un ejemplar vivo y coleando de esta paradoja: Alberto Núñez Feijóo, líder del Partido Popular, católico confeso, exalumno de los Hermanos Maristas, y candidato a gobernar un país moderno del siglo XXI con un discurso que parece salido de un sermón de Semana Santa. Feijóo no se corta. “España no se entiende sin su alma católica”, proclama con devoción al hablar de procesiones, cofradías y el “ejemplo de devoción, patrimonio y fe”. “Orgulloso de ser católico. Orgulloso de ser español”, tuitea tras encontrarse con el Papa (ese León XIV de las crónicas futuras). El humanismo cristiano es “uno de los pilares” del PP. España y Europa “no se entienden sin sus raíces cristianas”. Una sociedad libre se construye “desde ellas”, no contra ellas. Ironía del destino: el hombre que se presenta como el gestor serio, el moderado gallego, el antídoto al sanchismo, arrastra el mismo lastre cognitivo que el estudio denuncia. ¿Razonamiento bloqueado? Veamos. Recordemos aquella joya de 2023, tras el ataque de Algeciras: “Desde hace muchos siglos no verá usted a un católico o a un cristiano matar en nombre de su religión o sus creencias. Y hay otros pueblos que tienen algunos ciudadanos que sí lo hacen”. Luego matizó a regañadientes: “una cosa es el fanatismo y otra la religión”, “no se puede criminalizar ninguna”, pero insistió en que no hay terrorismo católico y sí integrismo islámico. ¿En serio? ¿La Inquisición? ¿Las Cruzadas? ¿Las guerras de religión? ¿El franquismo nacionalcatólico? ¿Los crímenes de monjes y curas en la Guerra Civil (y viceversa)? ¿Los abusos sistemáticos cubiertos durante décadas? Todo eso, al parecer, son “fanatismos” ajenos a la “verdadera” religión, o cosas de “hace muchos siglos” que ya no cuentan. Mientras, el islam carga con el estigma eterno. Es el clásico mecanismo de disonancia cognitiva religiosa: mi fe es pura y superior; la de los otros, peligrosa. Exactamente lo que el estudio muestra con la evolución: se conoce la historia, pero se elige no aceptarla cuando choca con el relato sagrado de la propia tribu. Y no para ahí. Feijóo acusa al Gobierno de ser “anticlerical” con los católicos y “muy tolerante” con otros cultos, de “proteger más a los musulmanes que a los católicos”. En Jumilla y similares, defiende que no se vete “ninguna religión”… pero siempre desde la posición de la mayoritaria, la que “somos” y la que da “alma” al país. Libertad religiosa sí, claro, pero con raíces cristianas bien clavadas en el suelo. Como si el Estado aconfesional de la Constitución fuera un detalle menor frente al “alma católica”. Lo más delicioso es la pretensión de ilustración. Feijóo no es un pastor pentecostal gritando contra Darwin en una carpa de Arkansas. Es un político formado, con décadas de experiencia administrativa, que habla de competitividad europea, Estado de derecho y gestión. Y sin embargo, cuando se trata de la cosmovisión de fondo, vuelve al refugio de la fe: la dignidad humana, la familia, la vida… todo filtrado por el “humanismo cristiano” como si no hubiera tradiciones seculares, ilustradas o simplemente humanistas que llegaron a conclusiones similares (o mejores) sin necesidad de milagros, pecados originales ni resurrecciones. Es el mismo patrón del estudio: alto IQ en temas “neutros” (economía, administración), pero bloqueo total cuando la evidencia o la lógica chocan con el dogma identitario. La religión, no solo produce “taras mentales” para desenvolverse en un mundo complejo y científico. Produce líderes que confunden tradición con verdad, identidad con superioridad moral, y fe con razonamiento. Mientras tanto, los desafíos reales —cambio climático, biomedicina, inteligencia artificial, convivencia plural— exigen precisamente lo contrario: duda, evidencia, disposición a abandonar mitos cuando los datos los contradicen. Carl Sagan lo resumió mejor: “La primera gran virtud del hombre fue la duda y el primer gran defecto la fe”. Pero no esperemos milagros. Feijóo seguirá orgulloso de su catolicismo, el PP seguirá reivindicando raíces cristianas como si fueran un software irremplazable, y una parte del electorado seguirá votando con el corazón devoto en vez de con el cerebro crítico. Porque, como demuestra la ciencia (esa que algunos prefieren ignorar cuando molesta), la religión es experta en bloquear el razonamiento… incluso —o especialmente— en las personas más cultas e ilustradas. Y en la política española, el ejemplo más claro y sonriente lleva apellido gallego y se llama Feijóo. Que Dios (o la selección natural) nos coja confesados. Fuentes consultadas e incorporadas: Artículo original: “La religión bloquea el razonamiento incluso hasta en las personas más cultas e ilustradas”, La Ciencia y sus Demonios, 20 octubre 2026. https://cnho.wordpress.com/2026/10/20/la-religion-bloquea-el-razonamiento-incluso-hasta-en-las-personas-mas-cultas-e-ilustradas/ Estudio de referencia (Kahan et al. sobre Ordinary Science Intelligence y evolución/clima): menciones y enlaces en el post anterior; ver también trabajos relacionados en ResearchGate y Taylor & Francis sobre OSI y rechazo selectivo de hechos científicos por religiosidad. Declaraciones de Feijóo sobre “alma católica” y Semana Santa: Religión Digital y similares. https://www.religiondigital.org/espana/Feijoo-Espana-entiende-alma-catolica-semana-santa_0_2769922991.html “Orgulloso de ser católico” y encuentro con el Papa / humanismo cristiano / raíces cristianas: Infobae, Religión Digital, El Debate, Antena 3, etc. (junio 2026 y contextos previos). Ejemplos: https://www.infobae.com/america/agencias/2026/06/12/feijoo-ve-demostrada-la-capacidad-de-organizacion-de-espana-con-la-visita-orgulloso-de-ser-catolico-y-espanol/ y https://www.religiondigital.org/visita-de-leon-xiv-a-espana-2026/feijoo-orgulloso-catolico-espanol-hemos_1_1457637.html Declaraciones de Algeciras 2023 (“no verá a un católico matar…”): El País, El Mundo, RTVE, Cadena SER, HuffPost, etc. https://elpais.com/espana/2023-01-26/el-pp-denuncia-que-sanchez-no-ha-informado-a-feijoo-del-ataque-en-algeciras-y-pide-la-convocatoria-del-pacto-antiyihadista.html Críticas a “protección” diferencial de religiones y Jumilla: Religión Digital, La Verdad, El Observatorio del Laicismo. https://www.religiondigital.org/espana/Feijoo-agresividad-VOX-entiendo-comparto-jumilla-musulmanes-catolicos-burka_0_2807719205.html Perfil religioso de Feijóo (católico, Maristas): Religión en Libertad. https://www.religionenlibertad.com/espana/250910/creen-politicos-esto-dicen_113864.html Estudios adicionales sobre religiosidad, razonamiento e inteligencia: Frontiers in Psychology (relación negativa razonamiento-religiosidad), meta-análisis y Pew Research sobre evolución y ciencia.
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El 18 de octubre de 1936, el terror sistemático impuesto por los sublevados fascistas helaba la ciudad de Zaragoza. En las oscuras celdas de la prisión provincial de Torrero, el reloj del horror marcaba las últimas horas de vida para dos jóvenes a las que el odio arrebató no solo el futuro, sino el derecho más elemental: Águeda Casas Chicapar, de 23 años, natural y vecina de Luceni, y Eloísa Casedas Pérez, de apenas 19 años y originaria de Pedrola. Ambas compartieron un destino atroz, marcado por la cobardía de un bando golpista que, incapaz de ganar con legitimidad política o militar, decidió cebarse de la manera más sanguinaria con la población civil en la retaguardia. Ninguna de las dos representaba una amenaza bélica, pero fueron “sacadas” de la cárcel aquella funesta jornada para ser fusiladas, apareciendo posteriormente sus cuerpos baleados en los macabros registros de recogida de cadáveres de la Hermandad de la Sangre de Cristo. Su único e imperdonable «crimen» a los ojos de sus verdugos fue el amor filial. Ambas fueron detenidas y asesinadas como una brutal venganza y un escarmiento directo a sus familias, ya que sus padres se encontraban en esos momentos luchando valerosamente en el frente en defensa de la legalidad democrática de la Segunda República. Zaragoza, tomada desde las primeras horas de la asonada militar por las tropas del general Cabanellas, se había convertido en un inmenso matadero clandestino y oficial. Las infames «sacas» de la cárcel de Torrero eran un rito cotidiano diseñado meticulosamente para sembrar el terror. Águeda, de 23 años, y Eloísa, que ni siquiera había alcanzado la veintena —y que destacaba por su incipiente compromiso político como secretaria de las Juventudes Socialistas de Luceni, según atestiguan las fuentes históricas—, representan el rostro más deleznable del terrorismo de Estado franquista. El asesinato de estas dos jóvenes no fue un «exceso» o un «daño colateral» de la guerra, como el negacionismo contemporáneo nos intenta vender. Fue un acto de violencia política y patriarcal fríamente calculado. Fusilar a las hijas de quienes defendían la República era un mensaje de coacción absoluto. El objetivo de los fascistas era quebrar la moral de los combatientes republicanos, destrozarlos en lo más profundo de su alma, haciéndoles saber que sus seres queridos pagarían el precio de su lealtad a la democracia con su propia sangre. .... ....
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Hay políticos que tienen mala memoria y políticos que la tienen selectiva, que es una forma elegante de decir que recuerdan perfectamente lo que les conviene. Alberto Núñez Feijóo pertenece a una tercera categoría, más exquisita: la de quienes son capaces de mirar un cadáver acribillado y describirlo como una escena entrañable de la vida escolar. Ocurrió en octubre de 2018, en la Cidade da Cultura de Santiago. Llegaba a Galicia, por primera vez, A derradeira leición do mestre, el óleo que Castelao pintó en 1945 en Buenos Aires y que la propia Xunta vendía en su nota de prensa como el «Guernica gallego» (cidadedacultura.gal). Un cuadro que, según cualquier manual al alcance de un adolescente con wifi, retrata la represión franquista en Galicia a través de un maestro republicano represaliado y dos alumnos velando su cuerpo (historia-arte.com). El rostro del muerto, por cierto, no era un rostro cualquiera: el icónico lienzo es conocido como el cuadro «sobre el asesinato de Bóveda», Alexandre Bóveda, el dirigente galleguista encarcelado en San Simón y fusilado cerca de Pontevedra (Atlántico). Feijóo, ante el lienzo, habló de los maestros. De la educación. De la emoción. De Castelao en el exilio y de su lucha «contra la injusticia», una injusticia tan abstracta y tan sin autores que parecía un fenómeno meteorológico. La prensa gallega describió aquel acto protocolario como un desencuentro: lo que iba a ser un desembalaje se convirtió en bronca por las «ausencias» del discurso presidencial (El Ideal Gallego), y la oposición acusó directamente al presidente de manipular el significado de la obra (El Correo Gallego). Un acto «histórico», sí, pero no exactamente por lo que estaba previsto en la invitación. Imaginemos la escena, que tiene su grandeza: el presidente y su séquito en semicírculo ante el óleo, inclinados sobre el cuerpo pintado como los doctores de la Lección de anatomía de Rembrandt, señalando la musculatura del cadáver mientras evitan cuidadosamente mencionar la causa de la muerte. Pericia forense a la gallega: el finado presenta signos evidentes de pedagogía. Un ictus como diagnóstico nacional La compañía Chévere —teatro documental, agitación y Premio Nacional de Teatro— decidió que aquello merecía una autopsia. De ahí nace ICTUS (Anatomía de «La última lección» de Castelao), estrenada por el Centro Dramático Nacional y en cartel en la Sala Francisco Nieva del Teatro Valle-Inclán del 8 de octubre al 8 de noviembre (CDN, esMadrid). El montaje mezcla ficción y documentación para pensar la memoria individual y colectiva, y hace algo que a cierta derecha le parecerá una extravagancia: relacionar la salud de la memoria con la salud de la democracia (masescena.es). El hallazgo dramatúrgico es casi cruel de puro perfecto. Una mujer sufre un ictus durante la presentación del cuadro y lo pierde todo: el acto, el lienzo, su propia biografía. Tiene que reconstruirse a sí misma y reconstruir a los demás, incluido ese maestro acribillado que yace en el suelo. Sobre las tablas, Patricia de Lorenzo, Miguel de Lira, Borja Fernández, Gema Santos y Marcos Pereira (Revista Teatros), con lengua de signos en escena y audiodescripción en directo, porque hay compañías que entienden que recibir dinero público implica llegar a todo el mundo, incluidos los vecinos que no ven ni oyen. La ironía fina del asunto: a la señora del escenario le ha reventado una arteria. ¿Cuál es la excusa clínica del resto? Su director, Xesús Ron, formula en Público la pregunta que sostiene toda la función: noventa años después, por qué seguimos —o mejor, por qué siguen— negando hechos investigados que no ofrecen ninguna duda (Público). Chévere llega incluso a someter a Feijóo, en escena, a una prueba psicológica, en busca infructuosa de una explicación racional. Spoiler: no aparece. Porque no es neurología, es política. En 2018 Vox aún no había colonizado el discurso del PP, Feijóo arrasaba en las autonómicas y no necesitaba nada de aquello. Y, aun así, no fue capaz de pronunciar las dos palabras que faltaban: lo fusilaron. Conviene recordar que el currículum memorialístico del personaje venía de antes: al llegar a la Xunta en 2009 retiró a la isla de San Simón su condición de lugar de memoria. La misma isla donde el franquismo encerró a Bóveda antes de matarlo. Detalles. La memoria también se entrena Lo más hermoso de ICTUS es su contraposición: una persona con daño cerebral que se somete cada día a estrategias, trucos y ejercicios para conservar sus recuerdos, frente a un país que practica el deporte contrario, el del descuido sistemático. Ella se esfuerza por recordar para poder vivir en sociedad; la sociedad se esfuerza por olvidar para poder vivir tranquila. Queda, además, un fleco jugoso que Chévere deja abierto: la autoría del óleo, hoy «muy cuestionada», insinuada en escena cuando Virxinia Pereira le comenta a su marido que se nota que el cuadro ha sido pintado a varias manos. Nadie lo dice en voz alta. También eso es una forma de amnesia. El cuadro, mientras tanto, ha seguido viajando: en 2026 se exhibió por primera vez en el Museo de Pontevedra, cedido por el Centro Galicia de Buenos Aires (Museo de Pontevedra). Y la obra de teatro, dice Ron, ya la ha visto en Galicia más gente que la que pasó por la exposición del Gaiás. Moraleja incómoda para cualquier gabinete: la memoria cultural dura más que el discurso institucional. Chévere ha invitado a Feijóo a la función. Sin acritud, dicen. Solo una pregunta: ¿por qué aquellas palabras? Puede ir tranquilo: nadie espera ya que reconozca nada. Bastaría con que, al salir, acertase a decir qué ha visto. Generado por Claude Opus 5 search
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Todavía hay quien defiende que una copa de vino en la cena es inofensiva, o incluso saludable «para el corazón». La ciencia, sin embargo, ya ha cerrado ese debate. En enero de 2023, la Organización Mundial de la Salud publicó una declaración en The Lancet Public Health en la que afirma sin matices que, en lo que respecta al alcohol, no existe una cantidad segura que no afecte a la salud. El etanol es una sustancia tóxica, psicoactiva y generadora de dependencia, clasificada desde hace décadas por la Agencia Internacional para la Investigación del Cáncer en el Grupo 1 de carcinógenos, la misma categoría que el amianto, la radiación y el tabaco (OMS Europa). El dato más incómodo de esa declaración no tiene que ver con los grandes bebedores, sino con los «moderados»: según la OMS, la mitad de los cánceres atribuibles al alcohol en la región europea se deben a un consumo ligero o moderado, equivalente a menos de 1,5 litros de vino semanales (gTt-VIH). En la misma línea, el Hospital Clínic de Barcelona recuerda que el consumo regular se asocia a más de 200 problemas de salud y que atribuir beneficios al vino o la cerveza no está justificado por la evidencia disponible (Clínic Barcelona). Con este punto de partida, cabe hacerse la pregunta inversa: si beber daña, ¿qué ocurre cuando dejamos de hacerlo, aunque solo sea durante un mes? La respuesta es sorprendentemente rápida y medible. ... ...
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Un insólito caso ocurrido en Guatemala ha captado la atención de la región centroamericana y derivado en una investigación judicial que podría concluir con penas de cárcel. Un pastor guatemalteco y su hija adolescente podrían terminar con hasta cinco años de prisión tras un caso que sacudió a la región: la joven apareció con vida dentro de un ataúd, después de haber sido declarada muerta. El episodio, interpretado por familiares y feligreses como un milagro, es examinado ahora por las autoridades desde una óptica muy distinta. Lo que ocurrió Los protagonistas de esta historia son el pastor evangélico Abraham Ixcotoyac Tojin y su hija Yuleidi, también identificada como Yuleidy. El pastor Abraham Ixcotoyac y su hija Yuleidi podrían enfrentar consecuencias legales por el caso de la supuesta resucitación ocurrida en Guatemala, donde la joven se levantó de un ataúd después de permanecer varias horas presuntamente muerta. De acuerdo con el relato del propio padre, la situación comenzó con una emergencia médica en la madrugada. ... ...
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Porras contra la universidad: las cargas en la Complutense exigen responsabilidadesEl 14 de octubre de 2026, alrededor de las 9.30, la Policía Nacional cargó contra un piquete de estudiantes, profesores y otros trabajadores frente a la Facultad de Ciencias Químicas de la Universidad Complutense de Madrid. Según , hubo cinco detenidos y dos agentes con lesiones leves, de acuerdo con fuentes policiales, además de seis manifestantes heridos, según fuentes sindicales. No estamos ante una simple controversia sobre orden público: está en juego cómo responde el Estado a quienes defienden la educación pública. La movilización coincidía con el inicio de una huelga indefinida del profesorado no universitario madrileño. Como recoge , estaban llamados unos 65.000 docentes, con reivindicaciones de reducción de horas lectivas y alumnado por aula, mejoras salariales y más recursos para atender la diversidad. Ese era el trasfondo: enseñar y aprender en mejores condiciones. Los golpes desplazaron el debate educativo hacia una pregunta igualmente urgente: quién protege a quienes protestan. Detrás del balance, personas heridas La violencia tiene nombres y consecuencias. entrevistó a Ainhoa, una estudiante de 23 años que atribuye a un porrazo la fractura del cúbito sufrida durante la protesta. Según su relato, levantó el brazo para protegerse de un golpe dirigido a la cara. El periódico consultó el parte médico, que documenta la fractura y otras lesiones. Conviene distinguir lo acreditado clínicamente de la reconstrucción de los hechos; precisamente por eso, su testimonio exige una investigación rigurosa, no un descrédito automático por denunciar a agentes. Existen versiones enfrentadas sobre el comienzo de la intervención. recogió la denuncia de Álvaro Briales, profesor y delegado de CGT, que sostuvo que los agentes habían provocado la tensión y que no había motivos para cargar. La versión policial alegó intentos de superar el cordón y agresiones contra agentes. Ambas deben contrastarse con grabaciones, testimonios y documentación: el uniforme no convierte una explicación en verdad indiscutible, igual que protestar no exime de responsabilidad. La proporcionalidad no es opcional La , en su artículo 5, obliga a impedir prácticas abusivas y exige congruencia, oportunidad y proporcionalidad en el empleo de los medios policiales. No son fórmulas decorativas. Las posibles agresiones contra agentes deben esclarecerse, pero la autoridad debe justificar también sus propios golpes. Proteger a los policías y proteger a los manifestantes pacíficos no son objetivos incompatibles: una actuación profesional debe atender ambas obligaciones. Amnistía Internacional denunció el 15 de octubre un uso excesivo de la fuerza contra personas que, según la organización, sostenían una pancarta o permanecían en las primeras filas en actitud pacífica. Como informó , también subrayó que una eventual agresión aislada no legitima actuar contra el resto de participantes. Ese es el centro del problema: contener una conducta violenta no puede confundirse con castigar colectivamente una movilización incómoda. El añadió un dato relevante: la universidad aseguró que no había solicitado ni promovido la presencia o intervención policial. El Rectorado condenó las cargas, aunque reconoció la colaboración habitual con la Policía Nacional. No rechazó toda seguridad en el campus; cuestionó esta actuación. Resulta, por tanto, ineludible explicar quién decidió el operativo, qué riesgos pretendía afrontar y cómo se coordinó con la institución universitaria. Investigar también a quien manda El 15 de octubre, el delegado del Gobierno en Madrid, Francisco Martín, anunció que ya estaba abierta una investigación interna, según . Calificó las imágenes de inaceptables y afirmó que la actuación no guardaba la proporcionalidad exigible. También negó haber dado la orden, remitiéndose a decisiones tomadas sobre el terreno. Esa explicación no debería cerrar las preguntas sobre la cadena de mando: examinar únicamente a quienes empuñaron las porras sería insuficiente si quedaran fuera las órdenes, la planificación y la supervisión. Preocupa además que Jupol y la Confederación Española de Policía pidieran la dimisión del delegado después de anunciarse la investigación, como recoge también RTVE. Defender a los agentes es legítimo; reaccionar contra el escrutinio transmite, sin embargo, una inquietante resistencia a rendir cuentas. La profesionalidad no se protege mediante inmunidad corporativa, sino distinguiendo las actuaciones correctas de los posibles abusos. Amnistía reclama una investigación independiente y exhaustiva, más allá de la revisión interna. Es una exigencia razonable. Habría que conservar las grabaciones, identificar a agentes y mandos, escuchar a heridos y testigos, contrastar los partes y publicar conclusiones suficientemente detalladas. Si se acreditan excesos, deben existir consecuencias efectivas. Investigar con garantías no rebaja la crítica: permite traducirla en responsabilidades demostrables. No bastaría lamentar las imágenes; el problema no es que los golpes se vieran, sino determinar por qué se produjeron y si estaban justificados. La universidad no debería convertirse en un lugar donde aprender que reclamar derechos expone a recibir porrazos. Si el temor a una intervención injustificada disuade de participar, la libertad de protesta queda vaciada en la práctica. La tarea policial debe hacer compatible la seguridad con la libertad, no imponer silencio. Las cargas en la Complutense exigen algo más que preocupación institucional: verdad verificable, responsabilidades y garantías para que defender lo público no vuelva a pagarse con lesiones. Generado por GPT 6.1 Sol search max
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Hay errores que se perdonan y hay otros que destruyen la única cosa que un comercio vende realmente cuando distribuye productos de seguridad: la confianza en la cadena de custodia. El caso que destapó Profesional Review pertenece a la segunda categoría. Un usuario compró dos monederos físicos de criptomonedas Ledger en dos tiendas diferentes de MediaMarkt y, al abrirlos, encontró en ambos componentes no autorizados soldados en el interior. La consecuencia inmediata fue la retirada de todos los dispositivos Ledger de los canales del grupo alemán. Qué ocurrió El origen del escándalo está en X. Según recogió CriptoNoticias, el 11 de octubre de 2026 un usuario identificado como @0xJohannes_ publicó imágenes de lo que describió como un «componente espía» hallado en una hardware wallet adquirida semanas antes en una tienda física europea; el establecimiento, MediaMarkt, es revendedor oficial de la marca. Poco después, como detalló El Chapuzas Informático, el mismo usuario reveló que una segunda unidad comprada en otro establecimiento presentaba exactamente el mismo patrón de manipulación. Esa repetición es la clave del asunto: dos compras independientes, dos tiendas distintas, idéntica alteración. Difícilmente una casualidad. La periodista de seguridad Kim Zetter, en Zero Day, precisó que el comprador adquirió uno de los dispositivos en agosto en una tienda MediaMarkt de Alemania. Es decir, el aparato llevaba semanas —quizá meses— circulando por el canal minorista europeo antes de que alguien se molestara en mirar dentro. La reacción: tarde y por la vía rápida El 13 de octubre, según CyberInsider, un portavoz de MediaMarktSaturn anunció que el grupo había retirado los productos del fabricante de sus canales de venta físicos y online mientras investigaba. La misma información confirmó KuCoin News, que sitúa el origen del aviso europeo en dos establecimientos alemanes del grupo. Retirar el producto es lo mínimo exigible, pero no es una respuesta: es un cortafuegos reputacional. Lo que un cliente europeo necesita saber —y a día de hoy nadie del lado del distribuidor ha explicado— es cómo llegaron esos circuitos al interior de un dispositivo precintado que viajó por su logística. ¿Se manipularon en un almacén central? ¿En un centro de distribución regional? ¿En la propia tienda? ¿Se trata de unidades devueltas y reintroducidas en el lineal sin inspección? ¿Qué lotes están afectados? ¿Se ha contactado proactivamente con los compradores identificables por ticket o tarjeta de fidelización? El silencio sobre estos puntos es, para una cadena que factura miles de millones, bastante elocuente. El detalle técnico que lo empeora todo La parte más inquietante no es el implante, sino su invisibilidad. CriptoNoticias explica que los investigadores identificaron microcontroladores ocultos capaces de interceptar las frases semilla, y que, al conservarse intacto el chip de seguridad original, la aplicación oficial Ledger Live aprueba el dispositivo sin detectar nada: su verificación analiza el software, no las piezas electrónicas internas. Lo corroboró un nombre conocido del sector. Mark Karpelès, ex CEO de Mt. Gox, confirmó en X que un Ledger Flex comprado en una tienda del aeropuerto de Singapur contenía un chip de comunicación añadido, según CriptoNoticias. Y, como recoge Ecosistema Startup, Karpelès subrayó que su unidad llegó con el precinto intacto y superó el Genuine Check: la única forma fiable de detectar la placa extra era abrir el aparato. Traducido: el sello, el envoltorio y la comprobación oficial —los tres argumentos con los que cualquier tienda física justifica su valor frente a un marketplace— no sirvieron de nada. Un problema que no nació ayer MediaMarkt puede alegar sorpresa, pero el sector no tenía excusa. CriptoNoticias documenta que ya en abril de 2026 el investigador Joe Grand había expuesto dispositivos vulnerados físicamente para robar bitcoin, incluido un caso en el que la batería original había sido sustituida por un modelo más pequeño para hacer sitio a otros componentes. En cuanto al fabricante, Cybersecurity News informó de que Ledger confirmó un implante de hardware no autorizado en un monedero vendido por el distribuidor CryptoBilis, autorizado en Malasia, Indonesia y Filipinas. Ledger sostuvo el 11 de octubre, según este resumen, que todos los reportes de salidas anómalas de fondos estaban vinculados a dispositivos de ese revendedor y que las unidades afectadas eran limitadas. Esa tesis —»es un problema localizado en Asia»— se desmorona en cuanto aparecen dos unidades alteradas en Alemania. Cryptonews cifra en unos 93 millones de dólares las pérdidas asociadas a los monederos comprometidos, y Gagadget añade que en algunos Nano X se hallaron módulos con soporte LTE y eSIM. Lo confirmado y lo que todavía no Conviene no sobreactuar. Como advierte SiamBC, parte del relato procede de publicaciones en redes y no toda la cadena de hechos está verificada de forma independiente. Lo acreditado es que existen implantes físicos reales, que un fabricante lo ha reconocido y que un gran minorista europeo ha retirado el producto. No está probado que la manipulación se produjera dentro de las instalaciones de MediaMarkt. Pero esa distinción, siendo justa, no exime. Quien vende un dispositivo cuya función es custodiar ahorros asume un deber reforzado de trazabilidad. Si una cadena de electrónica de consumo coloca en el lineal un producto de seguridad crítica junto a secadores y auriculares, sin controles de integridad, sin inspección de devoluciones y sin un protocolo de comunicación a clientes, el problema deja de ser del fabricante lejano. Qué hacer si compró una Ledger allí: no la use para fondos nuevos, no introduzca su frase semilla, conserve ticket y embalaje, reclame por escrito y exija respuesta sobre el lote. Y, mientras tanto, asuma la lección incómoda del caso: en 2026, comprar en tienda física ya no garantiza nada por sí mismo. Generado por Claude Opus 5 search
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El pasado fin de semana, cientos de supermercados franceses sufrieron un ciberataque sin precedentes que expuso de forma dramática la falta de seguridad en uno de los pilares de la distribución alimentaria moderna. Los atacantes manipularon de forma remota los sistemas de refrigeración de neveras y congeladores, elevando las temperaturas hasta los 50 °C durante horas y provocando la destrucción de toneladas de alimentos frescos y congelados. Lo que en un principio parecía un escenario de ciencia ficción —una “ciberguerra” que estropea la comida en los estantes— se ha convertido en una realidad que pone en jaque la soberanía alimentaria y revela una negligencia sistémica en la protección de infraestructuras críticas. Según el blog Microsiervos, que recogió el incidente con agudeza, el ataque afectó a cadenas como Intermarché/Netto (al menos 300 establecimientos), Coopérative U (más de 100), Carrefour (unos 80), Monoprix y E.Leclerc. Las pérdidas se estiman en decenas de millones de euros —en algunos reportes se habla de hasta 300 millones—, y en varios casos se reportaron riesgos de incendio por el sobrecalentamiento de los equipos. El vector de entrada fueron controladores obsoletos de la empresa danesa Danfoss, modelos como el AK-SM800 y AK-SC355, cuyo firmware ya no recibe actualizaciones de seguridad desde hace años (el primero está obsoleto desde 2021). Los hackers activaron de forma continua la función de descongelación forzada, transformando cámaras frigoríficas en hornos improvisados. ... ...
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La carne cultivada —también llamada carne de laboratorio o carne celular— ha pasado de ser ciencia ficción a una realidad comercial incipiente. Hoy más de 150 startups trabajan con la expectativa de desarrollar carne cultivada a escala industrial, y Singapur fue el primer país en aprobar su venta en 2020, seguido por Israel y Estados Unidos. Pero, ¿es realmente la solución a los problemas de la ganadería tradicional? Un repaso por las evidencias disponibles revela un panorama con luces y sombras. Las ventajas: bienestar animal, salud y recursos Un avance ético sin precedentes. El argumento más poderoso a favor de esta tecnología es el bienestar animal. La carne cultivada no requiere criar, transportar ni sacrificar animales, ya que se produce a partir de una pequeña muestra de células. La magnitud del cambio potencial es enorme: según la plataforma Cultivarian, solo en 2018 se sacrificaron en el mundo unos 69.000 millones de pollos, 1.500 millones de cerdos y 302 millones de bovinos. La carne cultivada se obtiene a partir de una muestra de células animales alimentadas con una mezcla de nutrientes y cultivadas en cubas de acero, lo que evita la necesidad de explotaciones agrícolas y mataderos industriales. ... ...
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En las últimas décadas, el paisaje urbano de América Latina ha sufrido una transformación radical. Lo que antes eran calles abiertas y plazas públicas, hoy son perímetros cercados, muros con concertinas, cámaras de vigilancia de última generación y guardias armados en cada esquina de los barrios acomodados. Este fenómeno no es casualidad; responde a una industria que no para de crecer. Según el análisis de The Conversation, la seguridad privada se ha convertido en uno de los negocios más lucrativos y complejos de la región, planteando interrogantes profundos sobre la equidad, el papel del Estado y el futuro de la democracia. 1. El porqué del auge: Un Estado que no alcanza América Latina ostenta un título lamentable: es la región más violenta del mundo que no está en guerra abierta. Con apenas el 8% de la población mundial, concentra cerca del 33% de los homicidios globales. Esta realidad ha generado una sensación de vulnerabilidad crónica en la ciudadanía. ... ...
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De las fugas de presidio a la primera brigada de investigación criminal y a la primera agencia de detectives de la historia Que un delincuente termine colaborando con la policía no es ninguna rareza. Lo insólito es que un bandido con varias condenas a sus espaldas acabe fundando el primer cuerpo de policía de investigación del mundo y siendo considerado pionero de la criminalística. Eso es exactamente lo que hizo Eugène-François Vidocq, un personaje que vivió los años convulsos de la Revolución Francesa y el Imperio napoleónico y cuya biografía parece guion de película, como recordaba recientemente elDiario.es. Una juventud de reyertas, galeras y fugas Vidocq nació en Arras en 1775, en el seno de una familia de panaderos, y empezó a cometer pequeños hurtos siendo apenas un adolescente —el instituto audiovisual francés INA sitúa sus primeros robos a los trece años—. A partir de ahí encadenó deserciones militares, duelos, estafas y, sobre todo, condenas. Pasó buena parte de sus primeros quince años de vida adulta entre la cárcel, los trabajos forzados en galeras y la clandestinidad. Fue precisamente en prisión donde forjó su leyenda. Vidocq se convirtió en un escapista notable: recurría a disfraces y a documentos falsificados para burlar la vigilancia, y sus memorias relatan una veintena larga de fugas exitosas, algunas de ellas tan pintorescas como huir vestido de monja, según recoge Infobae. Ese conocimiento íntimo del hampa y de los mecanismos de la evasión sería, paradójicamente, su mejor credencial profesional. El salto al otro lado: nace la Sûreté El punto de inflexión llegó en 1809. Consciente de que su vida era un círculo vicioso, Vidocq se ofreció a la policía de París como confidente a cambio de su libertad. Lo destinaron a una prisión ordinaria, donde recabó información de otros reclusos que permitió detenciones y capturas de evadidos. El experimento funcionó tan bien que las autoridades decidieron ir más lejos: en 1811 le organizaron una fuga espectacular de la prisión de La Force para que pudiera seguir trabajando en la calle sin levantar sospechas entre las bandas que debía infiltrar, como explica este reportaje divulgativo sobre el nacimiento del detective. ... ...
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En los últimos años, la extrema derecha en España ha transitado de la marginalidad política a una presencia mediática y social que busca capitalizar el miedo y la precariedad. Sin embargo, más allá de los escaños institucionales, existen grupúsculos que mantienen una estructura de «activismo de choque» que bordea la legalidad. El caso de España 2000, partido de corte neofascista liderado por el controvertido empresario José Luis Roberto, es paradigmático. Su reciente estrategia de reactivación de las llamadas «patrullas ciudadanas» bajo la marca «Barrio Seguro» no es un movimiento espontáneo de vecinos preocupados, sino una operación de reclutamiento milimétrica que busca suplantar las funciones del Estado y normalizar la vigilancia paramilitar en los barrios obreros. El «Protocolo»: Un filtro ideológico tras una máscara de civismo Según investigaciones recientes publicadas por el diario Público, España 2000 ha profesionalizado su método de adhesión. No basta con simpatizar con sus ideas; para formar parte de sus patrullas, los aspirantes deben someterse a una entrevista de «admisión» y a la firma de un protocolo de actuación. ... ...
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Shigella, una bacteria intestinal transmisible durante el sexo, preocupa a las autoridades de Estados Unidos y Reino Unido. Informes publicados en 2026 muestran un aumento de la resistencia a los antibióticos en EE. UU. y de los diagnósticos compatibles con transmisión sexual en Inglaterra. Son señales relacionadas, aunque describen fenómenos diferentes. Una infección intestinal, no exclusiva del sexo La expresión «diarrea de transmisión sexual» describe una posible vía de adquisición, no una enfermedad única. En la shigelosis, la infección causada por Shigella, los síntomas incluyen diarrea —a veces con sangre—, fiebre, dolor abdominal y necesidad de evacuar aunque el intestino esté vacío. También puede adquirirse mediante alimentos, agua o superficies contaminados. La transmisión es fecal-oral: pequeñas cantidades de materia fecal contaminada llegan a la boca. Durante las relaciones sexuales, esto puede ocurrir mediante contacto bucoanal, dedos o juguetes contaminados. Aunque los brotes sexuales se han documentado especialmente entre hombres gais, bisexuales y otros hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres, cualquier persona expuesta puede infectarse. ... ...
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En el corazón de la investigación científica internacional, allí donde las partículas subatómicas chocan a velocidades cercanas a la de la luz, está a punto de producirse una de las mayores revoluciones metodológicas de la era contemporánea. El CERN (Organización Europea para la Investigación Nuclear), el laboratorio de física de partículas más grande y prestigioso del mundo, ha unido fuerzas con Mistral AI, la destacada empresa francesa de inteligencia artificial. ... ...
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Guayaquil, octubre de 2026. Siempre nos han enseñado en las escuelas dominicales que los caminos del Señor son inescrutables y que Su plan es perfecto. Lo que los manuales de catequesis olvidaron mencionar, por lo visto, es que además de inescrutables, a veces esos caminos vienen con problemas severos de mampostería y nulas nociones de ingeniería estructural. La noche del sábado 17 de octubre de 2026, la iglesia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro (un nombre que, visto en retrospectiva, destila una ironía casi cruel), ubicada en las calles Calicuchima y José Mascote en el sur de Guayaquil, fue el escenario de un suceso que dejó a la congregación boquiabierta y a los ateos con una ceja levantada. El sacerdote Patricio Alfredo Sánchez Molinari perdió la vida mientras celebraba la sagrada eucaristía. ¿El gran culpable? No fue el diablo, ni el pecado original, ni las fuerzas del mal. Fue, nada más y nada menos, que el mismísimo símbolo máximo del cristianismo: una pesada cruz de madera que, en un aparente ataque de rebeldía, decidió que ya estaba cansada de colgar de la pared. El evento, digno de un guion de comedia negra que el mismísimo Luis Buñuel habría envidiado, quedó inmortalizado para la posteridad gracias a las bondades de la tecnología. Porque, claro, en pleno 2026, el Altísimo también tiene que competir por el ancho de banda y los «likes», así que la ceremonia se estaba transmitiendo en vivo por redes sociales. Según los medios que hicieron eco de la noticia, como la cadena chilena T13 y portales católicos como InfoVaticana, alrededor del minuto 27 de la transmisión, mientras el padre Patricio se encontraba de espaldas frente al altar mayor, las leyes de la física decidieron interrumpir bruscamente el sermón. La gravedad, esa fuerza implacable que no se deja sobornar por diezmos, indulgencias ni oraciones, reclamó la cruz. El enorme crucifijo se desprendió de sus anclajes y cayó de lleno sobre el religioso. Y así, de un segundo a otro, la tan predicada metáfora de «cargar con la cruz» se volvió trágica y fatalmente literal. Es precisamente aquí donde la cosmovisión religiosa choca de frente con la cruda y aburrida realidad de nuestro universo material. Las creencias místicas nos instruyen a ver la intervención divina en casi cualquier cosa: en la silueta de la Virgen apareciendo misteriosamente en una tostada quemada, o en encontrar un lugar para estacionar el coche. Sin embargo, cuando la deidad arroja una pesada réplica de madera de su propio hijo sobre la cabeza de uno de sus representantes más devotos en la Tierra, la gimnasia mental que se requiere para justificarlo es digna de una medalla olímpica. Rápidamente, la caja de resonancia de internet se llenó de justificaciones. “Era su hora”, “Dios lo llamó a su lado para oficiar misa en el cielo”, decían algunos. Resulta fascinante —y un tanto escalofriante— observar cómo el dogma tiene la capacidad de transformar un caso flagrante de negligencia arquitectónica, o el mal uso de unos tacos de expansión en la pared, en un «misterio de la fe» y un pase VIP a las nubes. Si un ventilador de techo te cae encima en un restaurante, demandas al dueño por daños y perjuicios. Si un crucifijo de 50 kilos te aplasta en el altar mayor, es simplemente «la voluntad de Dios». La maquinaria burocrática del cielo en la Tierra (también conocida en este caso como la Arquidiócesis de Guayaquil) no tardó en emitir un comunicado oficial, tal y como recogieron otros medios regionales como Contexto Tucumán y Radio LV11. A través de un documento suscrito el mismo 17 de octubre por el cardenal Luis Cabrera Herrera, arzobispo de Guayaquil, se confirmó el fallecimiento. En una redacción pulcra, eclesiástica y predecible, la Iglesia expresó su solidaridad a la comunidad redentorista y a los familiares, informando que el sacerdote «ha partido a la Casa del Padre para gozar de su presencia y su gloria». No se especificó, por supuesto, si el método oficial de transporte hacia la gloria eterna implica ahora recibir un golpe contundente por parte del mobiliario sagrado. Y no podemos ignorar el fascinante espectáculo que ofrecieron algunos fieles en la sección de comentarios durante las horas posteriores. Mientras unos se horrorizaban, otros —en un asombroso alarde de teología de teclado— teorizaban sobre el simbolismo del suceso. Siempre hay algún devoto dispuesto a citar el Antiguo Testamento y el mandamiento de «no adorarás imágenes», insinuando con sutil crueldad que quizá el Todopoderoso envió un recordatorio bastante contundente sobre los peligros de la idolatría. Es la magia de la religión: sin importar la tragedia, siempre habrá forma de interpretar un trauma craneoencefálico como una lección divina de moralidad. Si la cruz hubiera caído a un lado, rompiendo solo las baldosas, habría sido calificado en el acto como un «milagro». Como le dio de lleno al sacerdote, se archiva bajo la etiqueta de «los inescrutables planes del Creador». En la ruleta de las interpretaciones teológicas, la casa siempre gana. La ironía de la situación es tan densa que se podría cortar con un cáliz. A los feligreses se les enseña a percibir el templo como el refugio definitivo, el lugar sagrado donde el mal del mundo exterior no puede entrar. Acuden a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro esperando exactamente eso: socorro perpetuo y protección divina. Pero la realidad empírica nos demuestra que ni siquiera en la casa del Creador del Universo se puede obviar la necesidad de contratar a un buen maestro de obra. ¿De qué sirven las bendiciones, el incienso y el agua bendita si nadie revisó los tornillos de la pared trasera? El pensamiento mágico invita a las personas a creer que los objetos bendecidos están exentos del desgaste material. Grave error: la madera sagrada sigue siendo madera, y obedece a Isaac Newton antes que a Santo Tomás de Aquino. Las crudas imágenes de esta tragedia nos dejan una lección contundente que va mucho más allá del duelo. Es una radiografía perfecta de la fragilidad humana frente a sus propias construcciones, tanto físicas como ideológicas. La religión lleva milenios edificando estructuras pesadas, inmensas y a menudo dogmáticamente anticuadas, esperando que se sostengan por encima de las cabezas de las personas con el mero peso de la fe. A veces, estas estructuras colapsan. En este caso particular, el colapso fue literal y se cobró la vida de un hombre que dedicó su existencia a promover ese mismo sistema. Desde una mirada crítica, es difícil no ver esto como una metáfora macabra y poética sobre el peso aplastante de la devoción organizada: te prometen que la cruz te salvará, pero a veces, la cruz es exactamente lo que te hunde. Descanse en paz, padre Patricio. Solo queda esperar que en el más allá cuenten con un mejor código de construcción, o al menos, con inspectores de seguridad laboral que no le confíen toda la estabilidad estructural a «los misteriosos caminos del Señor». Fuentes consultadas y enlaces: T13 (Tele 13, Chile): Sacerdote muere tras ser golpeado por una cruz de madera durante una misa transmitida en vivo. https://www.t13.cl InfoVaticana: Fallece el redentorista Patricio Sánchez tras el desplome de una cruz en plena misa. https://infovaticana.com Contexto Tucumán: Tragedia en plena misa: una cruz cae sobre un sacerdote… https://www.contextotucuman.com Radio LV11: Un sacerdote murió tras ser aplastado por una cruz durante una misa en Ecuador. https://www.radiolv11.com.ar Generado por Gemini 3.1 pro grounding
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El 14 de octubre, Europa Laica presentó a los partidos y candidaturas un documento con 17 propuestas para la próxima legislatura. El 29N —domingo 29 de noviembre de 2026— no es la fecha en que las medidas entren en vigor: la organización pide a las candidaturas que digan antes de votar cuáles respaldan y que las nuevas Cortes registren las iniciativas al inicio de la legislatura. Es una interpelación electoral, no una reforma aprobada. El debate pone el foco en una tensión de la España constitucional. El artículo 16 establece que ninguna confesión tendrá carácter estatal, pero también ordena a los poderes públicos cooperar con la Iglesia católica y las demás confesiones. Los acuerdos económicos de 1979, por su parte, comprometieron al Estado a colaborar en el sostenimiento de la Iglesia católica. La pregunta incómoda es si esa cooperación garantiza derechos o perpetúa una relación privilegiada con organizaciones cuya autoridad se basa en doctrinas religiosas. Criticar ese poder no equivale a negar a nadie el derecho a creer. Las cifras ayudan a entender por qué la discusión vuelve a la campaña. En el barómetro del CIS de septiembre de 2026, las personas que se declararon ateas fueron el 17,1%, frente al 15,9% de católicas practicantes. Eso no significa que los ateos sean mayoría: el análisis anual de la Fundación Ferrer i Guàrdia sitúa en el 39,3% la población no religiosa en 2025, frente a un 58,6% que se identificaba con opciones religiosas. La lectura sensata no es que la fe haya desaparecido, sino que la sociedad es plural y que las instituciones no deberían privilegiar una convicción. En el barómetro estatal BREC de 2025, el 71% consideró que la laicidad garantiza la libertad religiosa. Las 17 propuestas pueden resumirse en varios frentes. Europa Laica pide reformar los artículos 16 y 27 de la Constitución; derogar los acuerdos con la Santa Sede de 1976 y 1979, y los firmados en 1992 con confesiones minoritarias; someter a las organizaciones religiosas al derecho común; acabar con la asignación del IRPF a la Iglesia católica y revisar sus ventajas fiscales. También plantea fiscalizar las ayudas públicas, regular los símbolos y actos religiosos de las instituciones y aprobar una Ley Orgánica de Libertad de Conciencia. En educación, la asociación defiende una escuela y una universidad públicas laicas, sin enseñanza confesional, y propone retirar progresivamente la financiación pública a centros con ideario propio. La crítica al adoctrinamiento religioso en las aulas es legítima: el conocimiento académico no debería confundirse con la transmisión de un credo. Pero el cambio no sería meramente administrativo. La Constitución reconoce tanto el derecho de las familias a la formación religiosa y moral de sus hijos como la libertad de creación de centros docentes. Reformar este marco exige debatir cómo proteger esos derechos sin convertir la escuela pública en espacio de catequesis ni sostener privilegios confesionales con dinero común. ... ...
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El Ministerio de Defensa español ha confirmado que está analizando unos audios en los que un grupo de soldados desplegados en Ceuta presume, entre carcajadas, de haber agredido a personas migrantes. Las grabaciones, publicadas por elDiario.es, revelan conversaciones en las que los militares describen golpes sorpresivos, engaños para atraer a las víctimas y comentarios sádicos sobre el sonido y el dolor de las palizas. Fuentes del departamento liderado por la ministra Margarita Robles han asegurado a Radio Nacional de España (RNE) que estudian el material junto a la autoridad competente encargada de una investigación ya abierta por posibles torturas y malos tratos. Los hechos se enmarcan en la crisis migratoria que sacudió Ceuta a finales de julio de 2026, cuando decenas de miles de personas entraron de forma masiva desde Marruecos. Desde entonces, decenas de migrantes han denunciado palizas, humillaciones, robos de dinero y móviles, y tratos vejatorios por parte de patrullas militares, especialmente de unidades de Regulares y de la Legión. elDiario.es había documentado previamente testimonios, partes médicos y vídeos verificados que mostraban agresiones, y Amnistía Internacional (AI) confirmó un patrón de violencia en un informe posterior. El contenido de los audios: risas y detalles de las agresiones Según la investigación de elDiario.es, firmada por Gabriela Sánchez, los audios se grabaron durante la noche del 21 al 22 de septiembre de 2026, mientras al menos tres militares realizaban un turno de vigilancia en la carretera colindante con el Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI), cerca de uno de los bosques de la ciudad autónoma. Con poco movimiento en la zona, los soldados se relajaron y empezaron a relatar sus actuaciones. En uno de los fragmentos más impactantes, un militar explica cómo engañaron a dos jóvenes marroquíes: “A los dos que hemos llevado detrás del vehículo le hemos dicho: ‘¿Tenéis carta? ¿Necesitáis tarjeta?’”. Los migrantes, creyendo que se trataba de ayuda con su documentación (la “carta” es el documento de identidad marroquí), se colocaron detrás del vehículo. Entonces, según el relato: “Y se la he dado sin que se la espere. ... ...
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Preparar varias comidas con antelación —el popular meal prep— ayuda a organizar la alimentación, reducir gastos y evitar recurrir a productos ultraprocesados cuando falta tiempo. Sin embargo, cocinar el domingo no significa que cualquier plato pueda permanecer en el frigorífico hasta el viernes. La seguridad dependerá de cómo se manipule, enfríe, almacene y recaliente. La microbióloga clínica Primrose Freestone, de la Universidad de Leicester, explica que cocinar grandes cantidades no es peligroso por sí mismo. El problema aparece cuando los alimentos pasan demasiado tiempo a temperaturas que favorecen la multiplicación de bacterias o cuando se produce contaminación cruzada entre productos crudos y platos ya cocinados. Sus recomendaciones, recogidas por Vista al Mar, coinciden con las cinco claves de la Organización Mundial de la Salud: limpiar, separar, cocinar completamente, conservar a temperaturas seguras y utilizar materias primas adecuadas. 1. Planificar también es una medida de seguridad Antes de encender los fogones conviene calcular cuántas raciones se consumirán durante los primeros días y cuáles deberán congelarse. .... ....
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Durante siglos, la humanidad se ha formulado una de las preguntas más profundas y esquivas de la existencia: ¿qué es la consciencia y dónde se origina? Tradicionalmente, la ciencia ha buscado la respuesta exclusivamente dentro de la caja craneal, asumiendo que este fenómeno subjetivo es un producto directo de la actividad neuronal en la corteza cerebral. Sin embargo, investigaciones recientes sugieren que hemos estado mirando por el «ojo de la cerradura» y que la consciencia podría ser un proceso mucho más distribuido, integrando al cuerpo entero, y en especial, al corazón. El «Problema Difícil» y el Enfoque Neurocéntrico Para entender por qué los científicos están cambiando de rumbo, debemos comprender el llamado «Problema Difícil de la Consciencia», término acuñado por el filósofo David Chalmers. Este problema plantea que, si bien podemos explicar cómo el cerebro procesa estímulos visuales o controla el movimiento (los «problemas fáciles»), no tenemos una explicación clara de por qué esos procesos vienen acompañados de una experiencia subjetiva. ¿Por qué el rojo se siente «como rojo» y no simplemente como una frecuencia de onda procesada? Hasta hace poco, las teorías dominantes eran puramente neurocéntricas. La Teoría del Espacio de Trabajo Global (GWT) sugiere que la consciencia surge cuando la información es «retransmitida» a una red amplia de áreas cerebrales. Por otro lado, la Teoría de la Información Integrada (IIT), propuesta por Giulio Tononi, sostiene que la consciencia es una propiedad intrínseca de cualquier sistema que tenga una alta capacidad de integrar información. Ambas teorías, aunque brillantes, mantienen el foco casi exclusivamente en la materia gris. El Cambio de Paradigma: La Conexión Corazón-Cerebro Un artículo reciente publicado en The Conversation por investigadores como Vicente Pallarés pone sobre la mesa una hipótesis fascinante: quizá estábamos buscando en el lugar equivocado. La propuesta es que la consciencia no es un evento puramente cerebral, sino el resultado de una interacción dinámica y constante entre el cerebro y los órganos internos, un proceso conocido como interocepción. La interocepción es el sentido del estado interno del cuerpo. Tradicionalmente considerada una función «secundaria» o automática, ahora se perfila como la base sobre la cual se construye el «yo» consciente. Según esta visión, el cerebro no se limita a procesar el mundo exterior; su función principal es mantener la homeostasis (el equilibrio biológico) y, para ello, debe monitorizar constantemente el latido del corazón, la respiración y las señales viscerales. El Corazón como «Marcapasos» de la Experiencia Investigaciones lideradas por neurocientíficos como Catherine Tallon-Baudry han demostrado que el cerebro responde rítmicamente a cada latido del corazón. Estas «respuestas evocadas por el corazón» (HER, por sus siglas en inglés) no son meros ruidos de fondo. ... ...
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La historia de Housers es, quizás, una de las más paradigmáticas del ecosistema fintech español: una startup nacida con la ambición de democratizar la inversión inmobiliaria que, una década después, se ha convertido en sinónimo de opacidad, sanciones regulatorias y pequeños ahorradores que aún no saben si volverán a ver su dinero. «Invierte como los grandes fondos» era uno de los reclamos con los que la plataforma trataba de captar clientes para invertir en promociones inmobiliarias a cambio de grandes rentabilidades. Hoy, ese eslogan suena a promesa vacía. Los orígenes: un sueño de ladrillo colectivo Álvaro Luna y Tono Brusola fundaron Housers en Madrid en abril de 2015 para que pequeños inversores entraran en el mercado inmobiliario español desde importes bajos, algo hasta entonces reservado casi en exclusiva a fondos y grandes patrimonios. Los orígenes de Housers se remontan al final de la crisis del ladrillo, inspirados por Prodigy Network, la primera plataforma de crowdfunding inmobiliario del mundo. La propuesta era sencilla y atractiva: invertir pequeñas cantidades en promociones de vivienda y aspirar a rentabilidades que en algunos proyectos rondaban el 10% o incluso superaban esa cifra. En 2017, Housers se convirtió en la primera empresa de crowdfunding inmobiliario en España en ser autorizada por la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV). Medios de comunicación, foros de inversores y hasta entidades financieras la respaldaban. Todo parecía funcionar. La grieta: promesas incumplidas y conflictos internos Pero las señales de alarma no tardaron en llegar. Tono Brusola dejó la dirección ejecutiva en 2018 en medio de un conflicto por facturas impagadas, y la ruptura derivó en litigios cruzados por el reparto de participaciones y el control de filiales que se prolongaron durante años. La guerra entre cofundadores, lejos de ser un simple desencuentro empresarial, dejó al descubierto una gestión cuestionable y un entramado de sociedades difícil de desentrañar. Las docenas de inversores entrevistados y documentación obtenida por elDiario.es apuntan a problemas de gestión y a un entramado societario que permitió a la startup eludir cualquier responsabilidad en los proyectos inmobiliarios que anunciaba mientras, de manera indirecta, mantenía su control. Dicho de otro modo: sobre el papel, la responsabilidad de Housers sobre una promoción inmobiliaria acababa una vez se lograba la financiación para el proyecto; en la práctica, esas promociones acababan gestionadas por personas con vínculos societarios con la empresa. Las sanciones de la CNMV: un historial contundente El regulador bursátil español tampoco se mantuvo al margen. La CNMV impuso a Housers Global Properties una sanción económica de 215.000 euros por haber incumplido varias obligaciones contempladas en la normativa de fomento de la financiación empresarial. En concreto, la firma había «vulnerado el principio de neutralidad y de actuación en el mejor interés de los clientes» en relación con la información sobre rentabilidad, tarifas, comisiones, riesgos y advertencias. Además, afrontó una segunda multa de 75.000 euros por realizar, de forma no meramente ocasional, actividades que no constaban en su autorización. Pero aquello no fue suficiente para corregir el rumbo. En 2021, la CNMV multó de nuevo a la plataforma con 130.000 euros por vulnerar el principio de neutralidad y las reglas para minimizar los conflictos de interés, siendo la segunda multa en apenas 26 meses, mientras la compañía seguía en pérdidas, acumulaba deudas y proyectos fallidos. El agujero: ¿dónde están los millones? Las cifras son demoledoras. Housers llegó a publicitar que había recaudado 167 millones de inversores y se habían devuelto 110. ¿Adónde han ido los 57 millones de euros que faltan? Según otras fuentes, la plataforma recibió 150 millones de euros, de los cuales 66 millones no han sido devueltos. Sea cual sea la cifra exacta, el panorama es desolador. Ni siquiera la nueva dirección de la empresa, que achaca los problemas a una etapa anterior, logra responder la pregunta: «La mayoría de los proyectos están en desarrollo y construcción y otros en recobro y en juicio», afirman, pero no pueden facilitar datos concretos. El drama humano: historias reales de afectados Detrás de las cifras hay personas. Uno de los inversores afirma haber participado en 42 proyectos: recuperó su inversión en 24 y sostiene que mantiene unos 28.000 euros atrapados entre los restantes. Otro caso conocido es el de una mujer de 86 años que había colocado unos 10.000 euros y cuya familia continúa esperando recuperar el capital. Hay inversores que llevan más de seis años sin saber si su dinero sigue ahí, y se coordinan en grupos de WhatsApp para intentar reclamar juntos. Los afectados denuncian que Housers se centraba en cobrar comisiones por cada proyecto, sin verificar la fiabilidad de las constructoras. La plataforma se quedaba con más del 10% del monto total de la inversión; según los abogados de los afectados, este concepto aparecía camuflado como «prima de emisión» — por ejemplo, en el proyecto de Santa Eulalia Housers se quedó con 150.000 de los 750.000 euros aportados por inversores. ... ...
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Un majado de ajo y perejil puede prepararse en unos minutos, pero la piedra del mortero guarda una historia que se mide en millones de años. Esa diferencia de escalas llamó la atención de la geóloga Blanca María Martínez al observar dos utensilios de Karlos Arguiñano: uno blanco y otro negro con vetas claras. En su artículo del 8 de octubre de 2026 en , propone mirar esos recipientes como testimonios de antiguos ambientes y transformaciones geológicas. El mortero blanco: una roca transformada El mortero blanco está vinculado al mármol de Macael, en Almería. La propia identifica uno de sus modelos como el empleado por Arguiñano y documenta su presencia en programas de cocina. ... ...
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En los museos de provincia de Francia, entre arados oxidados y vajillas de loza, a veces sobrevive un objeto que resume mejor que cualquier tratado el grado de control que la religión ejerció sobre los cuerpos: la llamada chemise de nuit conjugale, también conocida como chemise à faire un chrétien («camisa para hacer un cristiano»). Un ejemplar de esta pieza, fabricada en lienzo rústico de cáñamo o lino, se conserva hoy en el Museo Joseph-Vaylet de Espalion, en el departamento de Aveyron. Un vestido para impedir el placer, no para permitirlo Según las fuentes consultadas, esta prenda no nació en el siglo XVII como a veces se repite de forma popular, sino que su difusión se documenta sobre todo entre el siglo XVIII y finales del XIX, cuando jugó un papel importante en la vida conyugal de los matrimonios. Fueron precisamente las instituciones religiosas las responsables de su invención: fueron las monjas pudibundas de los conventos quienes inventaron la «camisa conyugal» destinada al ajuar de sus jóvenes internas listas para casarse. Es decir, el objeto que debía regular la sexualidad matrimonial de miles de mujeres francesas fue diseñado por mujeres que habían hecho voto de castidad y que jamás practicarían el acto que pretendían normar. La paradoja no es menor: quienes nunca conocerían el deseo decidieron cómo debía vivirse —o más bien, cómo debía reprimirse— el de las demás. La función del vestido era tan simple como perturbadora: era entregada por las monjas a la joven para formar parte de su ajuar de boda, y estaba provista de una abertura destinada a la noche de bodas, dejando el menor espacio posible a la desnudez. El tejido, lejos de ser suave o sensual, era deliberadamente áspero: un lienzo bastante rústico que no debía facilitar las relaciones entre los cónyuges, tal era el vestuario nocturno bárbaro de nuestros antepasados. No se trataba de pudor estético, sino de un dispositivo textil pensado para anestesiar cualquier posibilidad de goce físico. «Dios lo quiere»: la frase que convertía el sexo en obligación divina El detalle más revelador de esta prenda es la inscripción bordada alrededor del ojal genital. Como recoge el wikcionario francés, se trataba de una camisa de noche larga y amplia con una abertura a la altura del sexo que permitía las relaciones sexuales entre esposos, y en ese mismo orificio, lejos de cualquier erotismo, el agujero era a veces adornado con comentarios alentadores como «Dios lo quiere», no para exacerbar la libido amordazada por tanto puritanismo, sino para incitar a los más pusilánimes a practicar el acto ordenado por Dios. El escritor Anatole France, citado por varias de las fuentes, explicaba con ironía que estas prendas poseían una pequeña abertura que permitía a los jóvenes esposos proceder castamente a la ejecución del mandamiento de Dios relativo al crecimiento y la multiplicación. El sexo, reducido a trámite reproductivo, debía ejecutarse como quien cumple una orden administrativa: sin mirar, sin tocar, sin sentir. El cuerpo del cónyuge quedaba reducido a un instrumento de procreación tapiado bajo kilos de lienzo, mientras la divinidad invocada en el bordado actuaba como coartada moral para justificar lo que, en el fondo, era puro control eclesiástico sobre la intimidad de las personas. Algunos relatos añaden detalles aún más grotescos sobre el grado de sofisticación represiva que alcanzó esta industria del pudor: existían modelos más elaborados equipados con botones que permitían cerrar la abertura temporalmente para indicar al marido que no era apropiado aventurarse en ciertos momentos críticos, mientras que para el hombre la camisa contaba con un «portal» cuyo funcionamiento resulta fácil de imaginar, de un tamaño estandarizado a «una mano por debajo del ombligo». Una pieza fósil del puritanismo que llegó hasta el siglo XX Lo más inquietante no es que este objeto existiera, sino su extraordinaria longevidad. Mientras otras prendas pasaban de moda, la camisa conyugal sobrevivió como símbolo de una moral sexual impuesta durante generaciones: esta vestimenta nocturna tan particular perduró durante mucho tiempo, como prueba el testimonio de una mujer que fue a dar a luz en 1952 en el hospital de Caen con esta prenda puesta; su marido, padre de doce hijos, nunca la había visto desnuda. Casi a mitad del siglo XX, en plena era de los electrodomésticos y el existencialismo, todavía existían matrimonios católicos que habían concebido una docena de hijos sin que ninguno de los cónyuges hubiese contemplado jamás el cuerpo desnudo del otro. En el Museo Joseph-Vaylet, el investigador Bruno Montpied describe la pieza conservada con precisión etnográfica: se trata del objeto más sorprendente del museo, una «camisa conyugal» en lienzo de cáñamo o lino, de aspecto muy rugoso, atravesada por una hendidura bordada con hilo rojo en todo su contorno y rematada con la inscripción, también bordada en rojo: «Dios lo quiere». Curiosamente, algunos estudiosos han puesto en duda la antigüedad real de ciertas inscripciones conservadas, señalando que en el libro Les Auvergnats, de Jacques Dubois y Robert Doisneau, los autores juzgan «dudosa» la autenticidad de la inscripción fotografiada en su día. Independientemente de los matices filológicos sobre cada ejemplar concreto, la existencia documentada de estas camisas —con sus variantes regionales como la «chemise à trou du bonheur» o la «chemise de la famille chrétienne»— constituye un testimonio textil de cómo la moral religiosa europea llegó a colonizar literalmente el cuerpo de sus fieles, cosiendo sobre la piel misma el mandato de un dios que, según parece, no soportaba la idea de que sus criaturas disfrutaran de aquello que Él mismo había diseñado.
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782 víctimas, 252 acusados y una institución que priorizó su reputación sobre la protección de los menores La diócesis católica de Tréveris, la más antigua de Alemania, vuelve a estar en el centro del escándalo. Un equipo de historiadores de la Universidad de Tréveris ha presentado el último informe intermedio de una investigación sobre abusos sexuales cometidos en el ámbito de la diócesis, identificando entre 1946 y 1966 a 335 personas afectadas —en su mayoría menores— y 123 acusados. En el conjunto del periodo estudiado hasta 2021, las cifras se elevan a 782 víctimas y 252 personas acusadas. Y lo más grave: estas cifras corresponden únicamente al llamado «campo iluminado», es decir, los casos documentados mediante expedientes, denuncias u otras fuentes. La cifra real, admiten los propios investigadores, es con toda probabilidad mayor. Una indulgencia que raya en la complicidad El dato que debería escandalizar a cualquier sociedad democrática no son solo los números, sino la respuesta institucional. Según la investigación, bajo el obispo Bornewasser fue el vicario general Heinrich von Meurers, y bajo el obispo Wehr fue Peter Weins, quienes trataron a los acusados con notable indulgencia: las consecuencias o bien no existieron en absoluto, o consistieron en traslados, en casos excepcionales incluso al extranjero, donde quedaban fuera del alcance de la justicia penal alemana. ... ...
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Hay una frase que circula desde hace años por la red: lo que se sube a internet se queda en internet para siempre. Puede que no sea del todo cierta —las páginas desaparecen, los servidores se apagan, los enlaces se rompen—, pero una iniciativa reciente pretende garantizar al menos la segunda parte de la promesa: que se pueda demostrar, sin lugar a dudas, que algo existió en una fecha concreta y que no es una invención fabricada después por una inteligencia artificial. Ese es el objetivo del Proyecto Timestamper, del que se hacía eco el blog Microsiervos a comienzos de octubre. ... ...
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