Les Livres de Philosophie
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Actualités des livres et revues philosophiques de langue française
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December 5, 2013 4:44 PM
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Alain Brossat : Le plébéien enragé - Une contre-histoire de la modernité de Rousseau à Losey

Alain Brossat : Le plébéien enragé - Une contre-histoire de la modernité de Rousseau à Losey | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Ed. Passager clandestin - Novembre 2013 - On trouvera dans des romans comme Le Rouge et le Noir, Les Hauts de Hurlevent ou L'amant de Lady Chatterley, sinon ce qu'on y cherche, du moins ce qui va s'accorder au plus près avec l'attente de chacun : donc plus souvent la fable "éternelle" des amours contrariées que celle du plébéien moderne, rebelle voire enragé. Pourtant, c'est bien cette dernière figure qu'Alain Brossat va dépeindre dans son nouvel essai, en revisitant ces "classiques" et quelques autres, et ce point de vue critique permet d'appréhender tout un pan de la littérature moderne et d'écrire une véritable contre-histoire de la modernité. 

Loin de cette lecture aseptisée qui cherche à "immuniser" les chefs-d'œuvre littéraires des contaminations du domaine politique (comme si un chef-d'oeuvre ne pouvait s'inscrire que dans l'immuable et l'atemporel), l'auteur du Serviteur et son maître (Léo Scheer, 2003) et du Grand dégoût culturel (Seuil, 2008) privilégie pour sa part une lecture explicitement politique. Il ne s'agit en aucun cas de classer les œuvres (roman prolétarien, bourgeois etc.), mais de les rétablir dans leur pleine condition de "politicité". 
Ces œuvres ensablées, statufiées, sur lesquelles on a même souvent baillé au collège, Alain Brossat les fait sortir du patrimoine pour retrouver ce qui faisait et fait encore aujourd'hui, pour une bonne part, leur force et leur vitalité. Le plébéien évoqué par Brossat (Jean-Jacques des Confessions, Julien Sorel, Heathcliff, Mellors...) est une singularité rétive, et, à ce titre, un fauteur de trouble et de désordre. 
Son activisme tend à saper les fondements prétendument naturels de l'ordre établi. Il est une force en marche dont les talents, souvent éminents, vont se perdre au fil de ses affrontements dramatiques avec l'Histoire et la société. Il est l'ingouvernable, figure dangereuse par excellence, singulièrement dans les sociétés modernes. Cette figure surgit dans la littérature comme un personnage de la vie renouvelée, foisonnante, en l'aube rayonnante de la modernité, avant de se muer en tout autre chose : un vaincu de l'Histoire, plus ou moins résigné à son sort. 
Il est le symptôme d'un effondrement celui, pour aller vite, qui s'est produit entre les promesses des Lumières et les déceptions et désillusions de la modernité. Les épreuves morales par lesquelles passe le plébéien du fait de ses origines sociales se "recodent" chez lui en une sorte de programme politique général combattre l'injustice, les injustices, par tous les moyens dont il pourra disposer, y compris la violence. 
L'Histoire lui a donné l'impression que les choses avaient changé, qu'il pouvait trouver sa place dans la société ; mais la guerre à mort des espèces se poursuit, la règle du jeu immémoriale n'a pas changé. Et au final, le plébéien sera toujours sacrifié sur l'autel du rétablissement de l'ordre. C'est ici un trait distinct de la société moderne qui se dessine : non pas, et même pas du tout, l'institution de l'égalité entre tous, mais le fait que les possibilités d'égalisation y sont infinies. 
Les possibilités seulement. L'enjeu de l'égalité peut surgir à chaque instant, sur un mode inopiné plutôt que prévisible mais l'issue est toujours la même. A travers la figure du plébéien, c'est donc une contre-histoire de la modernité qui s'écrit. Face aux promesses trahies de l'"idéal démocratique", le plébéien est celui qui s'acharne à en demander les comptes. En des temps où abondent les odes au Progrès, les hymnes à la Science, à l'Histoire, à l'Humanité une et indivisible, le plébéien est une figure centrale de la politique moderne, celle de la non-coïncidence entre les réels fondements de l'ordre social et symbolique et les principes sur lesquels est supposé s'établir le régime démocratique. 
Il est ce subalterne ombrageux, ce lutteur infatigable qui s'active en faveur de l'égalité, contre les logiques inflexibles de la reproduction sociale. Figure politique de la modernité, il perpétue, des premiers temps du salariat à l'ère du capitalisme mondialisé, le différend sans issue entre le serviteur et son maître. Et le plébéien contemporain est peut-être ce subalterne qui n'a pas le choix, qui doit plier pour échapper au chômage et à la misère... 
A moins que l'avenir nous montre des plébéiens enfin unis parvenant à faire renaître une politique vive, et composant une force irréductible et riche de toutes les diversités.

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December 5, 2013 4:16 PM
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Georges Bataille, la politique de l'impossible - L'intellectuel entre révolte et engagement. Par Jean-Michel Besnier

Georges Bataille, la politique de l'impossible - L'intellectuel entre révolte et engagement. Par Jean-Michel Besnier | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Cécile Defaut Ed. - Novembre 2013 -Brouillage des identités politiques, perte des repères intellectuels et moraux, oscillation entre la révolte et la résignation : à qui veut saisir le vertige des temps de crise, les années trente offrent tout cela. Honni ou adulé, Nietzsche s'y révèle maître à penser sans interdire à Kojève d'imposer alors l'autorité de Hegel et l'incroyable démonstration de La fin de l'Histoire. Rien ne mobilise autant que la conviction de l'irrémédiable. 
Mais plus qu'à l'engagement pour quelque cause universelle, l'époque pousse à s'immerger dans les combats de l'heure, pour en capter l'exaltation collective. Le modèle de l'intellectuel sartrien paraîtra bien fade au regard de la frénétique volonté d'agir, même sans perspectives, qui dévore en France, à la veille de la guerre, nombre de gens de lettres. Jean - Michel Besnier montre ici à quel point Georges Bataille est exemplaire de cette volonté qui le destine, pense - t - il, à l'impossible. 
Son itinéraire connaît la violence des orages et l'obstination silencieuse des désirs. Les années trente sonnent le glas de " la volonté d'être tout " que philosophes hégéliens, marxistes et fascistes ont peu ou prou cultivée, jusqu'à l'absurde et au monstrueux. Jean - Michel Besnier présente et confronte dans ce livre les destins intellectuels de ceux qui ont donné à l'époque sa tonalité. L'auteur mêle l'histoire des idées, la critique philosophique de la notion d'engagement et la réflexion politique sur le rôle des intellectuels, offrant ainsi d'une période qui nous hante encore l'image d'un désarroi de combat.
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December 5, 2013 4:24 AM
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BLOCKBUSTER, PHILOSOPHIE ET CINÉMA sous la direction de Laura Odello

BLOCKBUSTER, PHILOSOPHIE ET CINÉMA sous la direction de Laura Odello | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Ed. Les prairies ordinaires. Novembre 2013 - Le blockbuster, c’est de l’explosif.
À l’origine du mot, une bombe utilisée pendant la Seconde Guerre mondiale, capable de détruire tout un pâté de maisons. Et il n’y a sans doute pas d’image plus typique du blockbuster que celle d’une gigantesque explosion.
Les déflagrations dont il s’agit dans ce livre ne sont pas uniquement celles que racontent les films. Produit grand public, confectionné grâce à d’immenses investissements financiers, le blockbuster s’apparente à une bombe à fragmentation, pulvérisant l’objet filmique dans des contextes de consommation qui n’ont plus rien à voir avec le cinéma, se diffractant sur le marché mondial sous forme de produits dérivés, T-shirts, figurines et autres gadgets.
Sept auteurs, philosophes et critiques, se sont penchés sur quelques blockbusters de leur choix. À chaque fois, les films dynamitent la pensée et l’entraînent dans des directions inattendues : les Gremlins sabotent les écrans et contaminent les images, Godzilla et King Kong se font machines à échanger les regards, Batman devient le théâtre d’une déconstruction du politique, Alien met en scène les métamorphoses d’un récit qui ne change jamais, et Titanic coule comme cette industrie lourde qu’est le cinéma lui-même…

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November 29, 2013 1:57 PM
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Diogo Sardinha, "L'émancipation de Kant à Deleuze"

Diogo Sardinha, "L'émancipation de Kant à Deleuze" | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Hermann - Novembre 2013 - Plus que jamais, sans doute, nous avons besoin de stratégies critiques pour l’émancipation. Or, lisant la philosophie des deux derniers siècles, on découvre les attitudes les plus contrastées dans ce domaine. Kant, qui définit les Lumières comme « la sortie de l’homme de la minorité dont il est lui-même responsable », incite son lecteur à devenir adulte. Par contre, Deleuze (seul ou avec Guattari) met en avant un devenir-mineur et insiste sur un devenir-enfant qui soit un devenir-force.
En même temps, cette opposition immédiate de Kant et Deleuze esquive tout ce qui a mené de l’un à l’autre. Lorsqu’on reprend le fil qui les lie, des figures inattendues surgissent : Sartre, Bataille et Foucault deviennent alors les personnages d’une histoire tissée autour de Baudelaire, par rapport auquel les trois philosophes écrivains prennent des positions radicalement divergentes. Si on veut donc comprendre ce qui semble être le renversement du devenir-majeur kantien par le devenir-mineur deleuzien, c’est ce parcours qu’il devient nécessaire de reconstituer. À la fin, on aura reconstruit quelques stratégies émancipatrices, utiles pour nous aujourd’hui.

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November 22, 2013 4:41 PM
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Tracés, n°25/2013, Éducation : émancipation ?

Tracés, n°25/2013, Éducation : émancipation ? | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Alors que, face au reflux des projets de démocratisation scolaire, l'école semble plus que jamais prise dans la contradiction entre reproduction indéniable des inégalités scolaires et sociales et persistance d’une ambition à former des citoyens libres et égaux, ce numéro choisit de réinterroger l’articulation classique entre éducation et émancipation. L’accent y est tout d’abord mis sur les discours et dispositifs qui organisent les parcours des élèves, depuis le principe même de l’obligation scolaire (Elsa Roland) jusqu’aux mécanismes d’orientation (Fabien Truong) et aux réformes qui individualisent l’encadrement des élèves (Camille Giraudon). Tout autant que les dispositifs eux-mêmes, ce sont les appropriations de ces derniers par les acteurs – élèves, enseignants, autorités – et les interprétations qu’ils en donnent qui sont analysées pour mettre en évidence des conceptions antagonistes de l’émancipation, des logiques qui président aux parcours scolaires des élèves, enfin les programmes politiques et pédagogiques qui sous-tendent les politiques éducatives. (...)
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November 15, 2013 1:40 AM
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L'HOMME SURPRIS - Vers une phénoménologie de la morale, Jean-Marc Rouvière

L'HOMME SURPRIS - Vers une phénoménologie de la morale, Jean-Marc Rouvière | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Préface de Roland Vaschalde Ouverture Philosophique L'Harmattan 11/2013 La morale est une création discontinuée. Elle n'est pas codifiable dans de gros livres moralisateurs. Elle n'est rien avant qu'une conscience humaine ne la suscite par des occasions qui la font exister en singularité ici et maintenant. Cet ouvrage désigne la morale non comme une manière possible d'agir que l'on devrait ou non confirmer par l'action mais comme la réponse de principe que donne, dans un réflexe mental, tel homme en prise à tel cas de conscience.
COMMON GOOD FORUM's curator insight, November 21, 2013 10:24 AM

Intéressant pour bien distinguer les notions de Morale et de bien commun.

En effet, prise en compte de la notion de discontinuité, d'équilibre en mouvement. Vision non statique et prise en compte de la praxis, de l'expérience. Théorie de l'action.

COMMON GOOD FORUM's curator insight, June 12, 2014 3:17 AM

Intéressant pour bien distinguer les notions de Morale et de bien commun.

En effet, prise en compte de la notion de discontinuité, d'équilibre en mouvement. Vision non statique et prise en compte de la praxis, de l'expérience. Théorie de l'action.

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November 13, 2013 3:42 AM
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Eric Pommier : Jonas

Eric Pommier : Jonas | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Hans Jonas (1903-1993), philosophe juif allemand, élève de Husserl, Heidegger et Bultmann, ami de Hannah Arendt, successivement établi en Palestine, au Canada et à New-York, a élaboré une pensée originale, trop souvent reçue dans la dispersion. On le connaît tantôt pour ses travaux sur la Gnose, tantôt pour son livre Le Concept de Dieu après Auschwitz, ou encore sa « biologie philosophique », ou enfin « le principe responsabilité » qu'il a formulé.
On se propose ici d'exposer les grands thèmes de cette œuvre – le nihilisme gnostique, l’enracinement dans le monde matériel, la refondation éthique – en prenant le concept de vie pour fil directeur parce qu’il donne à cette œuvre plurielle son foyer et son unité. C’est en effet la découverte d’un air de famille entre l’esprit de la Gnose et la pensée heideggerienne de l’existence qui conduit Hans Jonas à prendre conscience de l’oubli de la vie par la philosophie et à en repenser le concept dans un dialogue avec les données de la biologie. Fort d’une philosophie de la vie ainsi conçue, il peut alors prendre en charge les défis contemporains lancés par la technique en proposant une éthique de la responsabilité, qui fixe des obligations à l’égard de la vie et des générations futures.

 Les Belles Lettres, novembre 2013
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November 1, 2013 3:07 PM
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Myriam Morvan : Descartes, Pascal, Spinoza et la question de l'effacement tragique

Myriam Morvan : Descartes, Pascal, Spinoza et la question de l'effacement tragique | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

L'Harmattan, octobre 2013 ---

 

Le tragique n'est pas uniquement à l'Âge classique une catégorie théâtrale ; il est également un concept philosophique, et si pour des auteurs comme Corneille ou Racine, il est une donnée littéraire reçue de l'Antiquité, il est chez des philosophes comme Descartes, Pascal ou Spinoza, un concept à construire ou à élaborer.ŠCette relation idéale entre hommes de théâtre et philosophes a un enjeu important : quelles solutions apporter au tragique ?

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October 25, 2013 3:18 PM
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Ismaël Jude, « Gilles Deleuze, théâtre et philosophie. La méthode de dramatisation »

Ismaël Jude, « Gilles Deleuze, théâtre et philosophie. La méthode de dramatisation » | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

La notion de « dramatisation » a été formulée par Gilles Deleuze en 1967 dans Différence et répétition pour être délaissée ensuite. Cet ouvrage tâche de clarifier le sens de ce concept en distinguant une acception « dramatique » d’une acception « scénique ». Deleuze n’ayant cependant pas énoncé explicitement de théorie de la scène, une partie de l’entreprise vise à déduire l’hypothèse de cette définition. Cette déduction suppose un « retour aux sources ». Il s’agit non seulement de relire attentivement les textes de Deleuze mais aussi des auteurs qu’il commente, critique ou utilise à ses propres fins, tels que : Platon, Aristote, Kant, Hegel, Simondon, Nietzsche ou Kierkegaard. Un remaniement de la méthode de division platonicienne et de la méthode transcendantale kantienne associé à l’élaboration du concept de répétition à partir de l’éternel retour nietzschéen et de la reprise kierkegaardienne permet d’énoncer l’agencement conceptuel du drame, de la scène et de la répétition. Ainsi l’approche spéculative assumée de cet ouvrage se veut résolument tournée vers les aspects les plus pratiques de la scène. Cet ouvrage est la thèse de Doctorat soutenue par Ismaël Jude sous la direction de Denis Guénoun en 2012. --


Editions Sils Maria - Octobre 2013

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October 22, 2013 4:30 AM
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Philosophiques | Volume 40, numéro 1, printemps 2013 : "Littérature et connaissance"

Philosophiques | Volume 40, numéro 1, printemps 2013 : "Littérature et connaissance" | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Volume 40, numéro 1, printemps 2013.Littérature et connaissance

Sous la direction de Pascal Engel

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October 15, 2013 9:21 AM
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Situations de Sartre. Sous la direction de Claire Pagès et Marion Schumm

Situations de Sartre. Sous la direction de Claire Pagès et Marion Schumm | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Ed. Hermann - Octobre 2013 -

Où en est Sartre et où en sommes-nous aujourd’hui dans notre rapport avec son œuvre ? Que nous dit-elle encore et qu’avons-nous à lui demander ? Les contributeurs de Situations de Sartre ont été invités à redécouvrir et à interroger librement – de façon parfois intempestive – les horizons ouverts par Sartre, à questionner non seulement la pensée de Sartre mais aussi son actualité et ses usages contemporains. Il s’agissait de placer au centre de la réflexion une œuvre qui, bien que déterminante pour la pensée contemporaine, ne s’est pas toujours vu reconnaître en France, dans l’Institution philosophique universitaire, la place qu’elle méritait, sans pour autant en développer des interprétations « savantes ». Le volume soulève la question des enjeux actuels de la lecture de Sartre et se conçoit dans un esprit solidairement explicatif et critique. La première partie « Thèmes et concepts » propose de discuter ou d’éclairer certains aspects et concepts spécifiques de l’œuvre. La seconde « Art et littérature » présente des articles consacrés plus spécifiquement à la théorie sartrienne de la littérature, de la poésie et de l’art. La troisième « Confrontations et réceptions » expose la façon dont Sartre a pu être lu par des philosophes des générations suivantes et les réponses que celui-ci pourrait leur adresser et propose des confrontations directes de Sartre avec des auteurs autour de problèmes auxquels il s’est attaché. Enfin, la quatrième « Sartre en contexte » offre des analyses plus historiques portant sur le contexte dans lequel s’est développée sa pensée.

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October 11, 2013 2:26 AM
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Revue Illusio. Théorie critique de la crise. Vol. 1

Revue Illusio. Théorie critique de la crise. Vol. 1 | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
La prochaine livraison de la revue Illusio porte, comme son titre l’indique, sur la Théorie critique (du capitalisme, de la rationalité instrumentale, de la société administrée, de la culture de masse) et la crise. Illusio a proposé aux auteurs de contribuer à penser les différentes dimensions des crises permanentes dans lesquelles sont prises les sociétés contemporaines.
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September 26, 2013 3:29 AM
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Les disciplines de pensée. Alain Firode, Jean-François Goubet, Hubert Vincent (dir.)

Les disciplines de pensée. Alain Firode, Jean-François Goubet, Hubert Vincent (dir.) | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Artois Presses Université, 2013 ... Les contributions rassemblées dans cet ouvrage se proposent de questionner la prétention de certains savoirs à valoir non seulement par le contenu de connaissances positives qu'ils sont censés procurer, mais aussi et surtout par leur vertu "formatrice", c'est-à-dire par leur capacité à produire des effets supposés structurants sur celui qui les pratique (ces effets pouvant être d'ordre intellectuel, moral, esthétique, méthodologique voire tout simplement humain). Pour quelles raisons certains savoirs ont-ils été amenés, au cours de l'histoire, à jouer un tel rôle "disciplinant" (comme par exemple les mathématiques ou le latin en ce qui concerne la formation intellectuelle) ? Sur quels arguments, philosophiques, psychologiques, pédagogiques, s'est-on appuyé pour leur attribuer cette fonction structurante ?
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December 5, 2013 4:37 PM
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Une vie en lettres 1873-1913. Ferdinand de Saussure

Une vie en lettres 1873-1913. Ferdinand de Saussure | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Cécile Defaut Ed. - Novembre 2013 - Témoignages spontanés d’un vécu étonnant et complexe, les quelques 500 lettres écrites par Ferdinand de Saussure à divers correspondants, rassemblées dans cet ouvrage, offrent un abord nouveau au savant reconnu comme le père du structuralisme et le fondateur de la science du langage. Proposant un regard sur l’intimité de l’homme, sans autre intermédiaire que sa propre écriture singulièrement limpide, cette Vie en lettres dévoile un Saussure en lui-même et par lui-même. 
La lecture de ces lettres, rigoureusement datées et brièvement annotées, génère en effet, grâce à leur suite chronologique, une sorte d’autobiographie épistolaire, d’autant plus authentique qu’elle n’a pas été voulue. Loin de l’icône célèbre, c’est un homme d’une personnalité exquise, au coeur simple et généreux, qui se dévoile dans son historicité, dans son être social, dans ses valeurs, préjugés et désirs, autant que dans son admirable pensée linguistique. 
Sorte de kaléidoscope dessinant une vie sous de multiples aspects, la lecture de ces archives inédites est ainsi une expérience où, au plaisir du partage épistolaire avec l’autre, se mêle la découverte d’un certain mode de vie, celui de la petite aristocratie de la Suisse romande et du monde linguistique parisien de la fin du XIXe siècle.

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December 5, 2013 4:06 PM
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Cahiers d'Etudes Lévinassiennes N° 12 La nature. Gilles Hanus, Carine Brenner (dir.)

Cahiers d'Etudes Lévinassiennes N° 12 La nature. Gilles Hanus, Carine Brenner (dir.) | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Verdier - Novembre 2013 - La notion de nature apparaît si rarement dans les textes de Lévinas qu'on pourrait l'en croire absente. Il n'en est cependant rien. On l'y trouve en réalité sous d'autres noms. Étymologiquement, "nature" renvoie au fait de la naissance, que Lévinas pense en termes de filialité, de fécondité ou de "créaturialité". La créature est-elle un être "naturel" ? De quelle naissance s'agit-il le cas échéant ? Comment l'être né, ou créé, se rapporte-t-il au monde qui l'entoure et le précède ? Dans l'horizon de la philosophie politique, c'est la question de l'anthropologie : quelle est la nature de l'homme ? Sur quoi l'ordre collectif se fonde-t-il ? Quelles sont les structures lui permettant d'exister ? Qu'en est-il, en d'autres termes, du "droit naturel" ? Par extension, nature désigne également l'ensemble de ce qui existe indépendamment de l'action humaine, quelque chose comme un donné. 
En ce sens, elle renvoie à ce que Lévinas appelle l'élémental dont nous vivons et jouissons en-deçà de toute représentation. Mais celui-ci n'est pas encore nature : il ne le devient selon Lévinas que pour le sujet qui l'aborde comme matériau s'offrant à sa prise, à son travail. En ce sens, la nature offre à l'homme l'occasion d'éprouver, par le travail et la technique, sa puissance sur ce qui l'entoure et de transformer la nature en monde humain. 
Comment penser cette activité de transformation ? Faut-il concevoir la nature comme un pur matériau s'offrant à la prise de l'homme ou bien importe-t-il de la penser positivement ? C'est l'ensemble de ces questions (nature du sujet, nature de la société, rapport de l'homme au monde qui l'entoure) que soulève ce numéro des Cahiers d'études Iévinassiennes.

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November 29, 2013 2:12 PM
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Traduire Heidegger – Lacan / Refonder l’esthétique – Pierre Kaufmann - 31 | 2013

Traduire Heidegger – Lacan / Refonder l’esthétique – Pierre Kaufmann - 31 | 2013 | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Cette livraison du Portique comporte deux rééditions d’articles devenus indisponibles, la traduction d’un texte de Heidegger, Logos, par Jacques Lacan, puis un texte de Pierre Kaufmann, De l’expression de la destinée dans l’art.

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November 24, 2013 6:28 PM
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Thomas Boccon-Gibod : Michel Foucault. Dire la vérité

Thomas Boccon-Gibod : Michel Foucault. Dire la vérité | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

CNDP - CHASSENEUIL-DU-POITOU - "Philosophie en cours - OCTOBRE 2013 - Le problème de la vérité se manifeste principalement chez Foucault de manière critique, dans une certaine mise en question de la solidité des discours qui prétendent la détenir. Toutefois, plutôt que la possibilité de dire la vérité, c’est la possibilité de fonder des actions sur la vérité que les recherches de Foucault ont pu explorer dans des champs aussi variés que la psychiatrie, la politique pénale, la sexualité ou encore le néolibéralisme.
C’est pourquoi une étude sur la vérité chez Foucault s’analyse selon deux axes fondamentaux, d’une part celui des discours, en tant qu’ils prétendent dévoiler ou renfermer la vérité, et d’autre part celui des actions, en tant que celles-ci se devraient d’être justifiées en vérité.
Alors que la vérité est habituellement comprise comme une qualité de ce qui est dit, Foucault introduit donc une perspective radicalement nouvelle : vérité du dire dans son rapport à la vie de celui qui l’énonce.



Valaf Lebu's comment, June 5, 2014 12:30 PM
Il n'est pas mal fait ce petit manuel... Quelques pistes pour en parler avec des élèves...
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November 19, 2013 6:40 PM
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Renaud Barbaras, Dynamique de la manifestation

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Vrin, 2013

L’a priori universel de la corrélation entre l’étant transcendant et ses modes de donnée subjectifs dessine le cadre minimal de toute démarche qui se revendique de la phénoménologie. Il s’agit ici de montrer qu’une analyse rigoureuse de la corrélation se déploie nécessairement à trois niveaux et que la phénoménologie est ainsi vouée à se dépasser elle-même vers une cosmologie et une métaphysique. Un premier niveau d’analyse, proprement phénoménologique, permet d’établir que la transcendance pure du monde se donne à un sujet dont le mode d’exister est un certain mouvement, que nous caractérisons comme désir. Cependant, la corrélation présuppose également un mode d’être commun aux deux pôles, fondement de l’appartenance du sujet au monde. Pour autant que le sujet est mouvement, le monde auquel il appartient doit lui-même être compris comme une réalité processuelle : notre mouvement procède de l’archimouvement du monde; la phénoménologie dynamique renvoie à une dynamique phénoménologique qui est synonyme d’une cosmologie. Dès lors, la différence du sujet, sans laquelle il n’y a pas de corrélation, ne peut que correspondre à une scission, plus originaire encore, qui affecte le procès même de la manifestation sans néanmoins en procéder. Cette scission au cœur de l’archi-mouvement doit être comprise comme un archi-événement : celui-ci fait l’objet d’une métaphysique en un sens très singulier, qui recueille l’ultime condition de possibilité de la phénoménologie elle-même.

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November 14, 2013 2:06 AM
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J. Derrida, Penser à ne pas voir - Ecrits sur les arts du visible (1970-2004)

J. Derrida, Penser à ne pas voir - Ecrits sur les arts du visible (1970-2004) | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Textes réunis et établis par Ginette Michaud, Joana Masó et Javier Bassas. Paris : Editions de la Différence, coll. "Les Essais", 2013. Penser à ne pas voir réunit les principaux textes consacrés par Jacques Derrida à la question des arts depuis la parution, en 1978, de La Vérité en peinture. À travers ces interventions de facture diverse (études, conférences, entretiens) s’échelonnant sur vingt-cinq ans et portant autant sur le dessin et la peinture, la photographie, que le cinéma, la vidéo et le théâtre, le lecteur pourra suivre les concepts issus de la déconstruction, mieux saisir toute la cohérence de la critique de la représentation et de la visibilité à l’oeuvre dans le travail de Derrida et, surtout, prendre la mesure de ses axiomes les plus inventifs en ce qui concerne l’oeuvre d’art et son commentaire. Une bibliographie détaillée et une filmographie complètent l’ouvrage.
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November 6, 2013 4:23 PM
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Paul Ricoeur : Anthropologie philosophique. Ecrits et conférences, 3

Paul Ricoeur : Anthropologie philosophique. Ecrits et conférences, 3 | Les Livres de Philosophie | Scoop.it

Comment les hommes deviennent-ils humains ? Cette interrogation anime les « sciences humaines ». Mais celles-ci, remarque Ricœur, se dispersent dans de multiples disciplines et tendent à l’homme un miroir brisé. D’où l’« urgence » à ses yeux d’une anthropologiephilosophique, qui a une histoire plus ancienne mais qu’il croit riche encore de ressources inemployées. Cela ne l’empêche pas de dialoguer avec la psychanalyse, l’histoire, la sociologie, l’ethnologie ou les sciences du langage, et de déployer ainsi une réflexion parfaitement actuelle et ouverte. Car il n’y a décidément pas de réponse simple à la question : qu’est-ce que l’homme ? « Volontaire » et « involontaire », « agir » et « souffrir », « autonomie » et « vulnérabilité », « capacité » et « fragilité », « identité » et « altérité » : c’est par ces tensions que Ricœur, pour sa part, exprime une telle complexité. Les textes ici réunis offrent ainsi une vue d’ensemble de sa propre philosophie, depuis sa conférence sur « l’attention », prononcée en 1939, jusqu’à son discours de réception du prix Kluge sur les « capacités personnelles » et la « reconnaissance mutuelle », rédigé en 2004 quelques mois avant sa mort.


Seuil - "La couleur des idées" - Nov. 2013

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October 29, 2013 3:33 PM
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Revue Les Études philosophiques 2013/3, Foucault et la phénoménologie

Revue Les Études philosophiques 2013/3, Foucault et la phénoménologie | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Page 311 à 315 : Jean-Claude Monod - Présentation | Page 317 à 332 : Philippe Sabot - Foucault et Merleau-Ponty : un dialogue impossible ? | Page 333 à 344 : Natalie Depraz - De Husserl à Foucault : la restitution pratique de la phénoménologie | Page 345 à 358 : Jean-Claude Monod - La méditation cartésienne de Foucault | Page 359 à 368 : Felix Heidenreich - Une archéologie de l'« archéologie ». Sur une parenté rhétorique entre Husserl et Foucault | Page 369 à 371 : Edmund Husserl, Jean-Claude Monod - Archéologie phénoménologique (1932) | Page 373 à 381 : Guillaume Le Blanc - Se moquer de la phénoménologie, est-ce encore faire de la phénoménologie ? | Page 383 à 396 : Céline Spector - De l'union de l'âme et du corps à l'unité de la sensibilité. L'anthropologie méconnue de L'Esprit des lois | Page 397 à 422 : Christophe Perrin - Une guerre à couteaux tirés. Heidegger et le rationalisme | Page 429 à 455 : - Comptes rendus.
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October 23, 2013 1:17 AM
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Walter Benjamin : Baudelaire.

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La Fabrique - Octobre 2013 --------- Édition établie par Giorgio Agamben, Barbara Chitussi et Clemens-Carl Härle Introduction de Giorgio Agamben. ---------- On croyait tout savoir ou presque du travail de Walter Benjamin dans ses dernières années : son labeur acharné à la Bibliothèque nationale sur Paris au XIXe siècle, ses rapports difficiles avec ses commanditaires, Adorno et Horkheimer, qui refusent son Paris du Second Empire chez Baudelaire et se montrent fort réticents envers tout son travail sur Baudelaire. On pensait que Benjamin, isolé, étranglé par les difficultés matérielles, avait fini par se plier, par renoncer à un Baudelaire autonome. Désormais, nous savons qu’il n’en est rien. C’est que Giorgio Agamben a découvert dans le placard des dépôts de la Bibliothèque nationale une liasse de feuillets manuscrits que Benjamin avait confiée à Georges Bataille – conservateur de la BN à l’époque – avant de quitter Paris en 1940. Ces manuscrits, pour la plupart inédits jusqu’à aujourd’hui, contiennent une abondance de notes et de textes préparatoires à son Baudelaire, et le plan du livre auquel il travaillait sans relâche, au point d’en faire le centre secret de son œuvre, évidant, dévorant par l’intérieur le projet sur Paris. Le présent ouvrage reconstitue le Baudelaire de Benjamin d’après ces notes, d’après ce plan. Il bouleverse la conception traditionnelle du dernier Benjamin, en éclairant son mode de travail: c’est presque par-dessus son épaule qu’on assiste à l’accumulation des documents, aux ébauches d’écriture, aux étapes de la rédaction. Les textes connus sur Baudelaire, jusque-là épars et sans lien entre eux, prennent ici tout leur sens et leur cohérence apparaît de façon lumineuse. L’ensemble a été traduit par Patrick Charbonneau, l’un des meilleurs spécialistes de la littérature allemande moderne. Un livre à la fois philologique et passionnant, indispensable à tous les amis de Walter Benjamin.
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October 18, 2013 4:42 PM
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L'Éthique sans l'ontologie. Par Hilary Putnam

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Octobre 2013 - Cerf - "Passages -

 

Philosophe américain et professeur émérite à l’université d’Harvard, Hilary Putnam a tout d’abord exploré, dans ses premiers travaux datant des années 1960, la philosophie de la logique et des mathématiques, celle du langage et de l’esprit. À partir des années 1980, les questions liées au réalisme s’inscrivent au cœur de ses analyses, dans une perspective de plus en plus pragmatiste et wittgensteinienne.

Parallèlement, Putnam a toujours étudié les questions éthiques, notamment celles de la distinction fait/valeur et celles de la rationalité et de l’objectivité de nos jugements moraux. Dans « L’Éthique sans Ontologie » (« Ethics Without Ontology », 2005), Hilary Putnam préfère aborder la question, plus générale, de l’objectivité des jugements éthiques. En accordant une place centrale à John Dewey, il achève la rupture avec le positivisme logique en éthique et participe du renouveau du pragmatisme.

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October 15, 2013 9:13 AM
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Laurent Perreau : Le monde social selon Husserl

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Cette étude est consacrée à l'examen de la théorie du monde social qui se découvre dans la phénoménologie d’Edmund Husserl : est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats ?

Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux « ontologies sociales » qui pensent le monde social en son essence et en ses essences : d’une part, l'ontologie de la région « monde social », subordonnée à la région de l'« esprit » et élaborée à partir d'une phénoménologie de la communication ; d’autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une « sociologie transcendantale » qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment les développements de la théorie de la personne dans la perspective de la phénoménologie génétique, qui semblent nous détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa « mienneté », de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. On établit enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie fournit le cadre théorique d'une « sociologie transcendantale » qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche est conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie d'accès à la réduction transcendantale par l'ontologie, relativement à la question du « social ».

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Ed. Springer - Collection: Phaenomenologica, Vol. 209 - Octobre 2013

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October 10, 2013 1:39 AM
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Xavier Pavie : Exercices spirituels. Leçons de la philosophie contemporaine

Xavier Pavie : Exercices spirituels. Leçons de la philosophie contemporaine | Les Livres de Philosophie | Scoop.it
Les Belles Lettres - Octobre 2013 - Le propos de l'ouvrage est de mettre en lumière la présence des exercices spirituels ainsi qu'ils ont été constitués par les philosophes de l'Antiquité dans notre espace contemporain. Cette notion d'exercice spirituel est en effet intimement liée à la philosophie antique et plus particulièrement aux stoïciens, épicuriens et cyniques. Elle désigne toute pratique destinée à transformer, en soi-même ou chez les autres, la manière de vivre, de voir les choses. Elle se détermine à la fois par un discours, qu'il soit intérieur ou extérieur, et une mise en œuvre. Cette discipline est destinée à aider l'homme à mieux vivre, à mieux être, à jouir de ce qu'il vit plutôt qu'à vivre soumis à ses passions, finalement jamais assouvies. Cette intensité de la philosophie dans l'Antiquité comme recherche de techniques, de méthodes, d'exercices pour permettre de mieux vivre pose la question de son écho dans notre espace contemporain. S'il semble en effet indiscutable que le besoin de cette discipline soit toujours aussi présent, il est tout autant incontestable que les Ecoles antiques, les grands courants philosophiques et les exercices spirituels, semblent avoir disparu. Si les raisons de cette extinction sont connues, notamment leur dissolution et absorption partielle dans le christianisme, puis la prédominance de la philosophie analytique, il faut souligner qu'une lignée de philosophes a toutefois réussi à maintenir une certaine authenticité de la philosophie antique au cours du Moyen Age, à l'époque de la renaissance, à l'âge classique, à l'époque moderne, durant les Lumières et, de manière plus discrète jusqu'à aujourd'hui. Ce livre met au jour les exercices spirituels dans la philosophie contemporaine en commençant avec Ralph Waldo Emerson et Henri David Thoreau jusqu'aux philosophes que sont, entre autres, Pierre Hadot, Hilary Putman, Stanley Cavell, William James, John Dewey, Ludwig Wittgenstein, Michel Foucault ou encore Richard Rorty. Ce parcours de près de deux siècles met en évidence l'idée que la philosophie comme pratique des exercices spirituels demeure, que celle-ci perdure dans notre espace contemporain. Si les Anciens ont institué des principes universels pour faire face aux obstacles de la vie, s'ils ont écrit les premières lignes destinées à apprendre à mieux vivre, le chemin qui est tracé ici démontre la permanence de la philosophie comme manière de vivre.
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