Homo Dialogicus
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큐레이션 1팀

큐레이션 1팀 | Homo Dialogicus | Scoop.it
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제 1장. SNS 대화

제 1장. SNS 대화 | Homo Dialogicus | Scoop.it

 SNS는 어떤 매력을 가지고 있길래, 중독성있다고 화제될 만큼 헤어나오기 어려운 만족감을 주는 것일까요?

 

 이에 대한 연구 결과 사람들이 자신의 이야기를 하는 것에서 보상을 얻는 듯한 느낌을 받는다는 것이 밝혀졌다고 합니다. 사람들은 자신의 이야기를 할 때 뇌의 보상과 관련된 부분이 활성화되며, 심지어는 비용을 지불하면서까지 이야기를 하고 싶어하는 사람도 있다고 하네요!

 

 자신의 이야기를 하는 것에서 보상 받는 심리를 느낀다는 것은 인간이 대화를 통해 존재감을 형성한다는 바흐찐의 이론과 일치하는 듯 합니다. 우리는 SNS를 어떻게 사용하고 있고 온라인 공간 속 대화에서 무엇을 얻고 있을 까요?

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제 3장. 비종결성

제 3장. 비종결성 | Homo Dialogicus | Scoop.it

 "이 세상에는 결정적인 일이라고는 아직껏 아무것도 일어나지 않았으며, 이 세계의 그리고 이 세계에 대한 최후의 말도 아직껏 행해지지 않았다. 이 세계는 개방적이고 자유롭다. 모든 것은 여전히 미래에 존재해 있으며, 항상 미래에 존재하게 될 것이다.”

 

 바흐찐은 대화의 비종결성을 들어 변화를 지향하는 인간의 특성이 대화에도 녹아있음을 말합니다. 인간세계의 모든 것은 호수의 물처럼 잔잔히 흐르는 것이 아니라, 바다를 향해 흐르는 역동적인 강물입니다. 역동적인 대화에서 가장 중요한 것은 맥락입니다. 바흐친은 문학에서의 맥락의 중요성을 말하며, 발화에서의 맥락을 떠난 의미의 존재를 부정합니다. 하지만, 이러한 맥락은 내가 말하고 있는 시점만을 이야기 하는 것이 아니라, 이전과 미래의 텍스트를 포함하며 포괄적으로 상호작용합니다. 개방된 맥락에서 대화는 끝이 없이 이어지며, 대화는 종결되지 않은 채, 시공을 초월하고도 진행됩니다.

 

 글에서 나타난 ‘거울나라의 앨리스’의 거울나라는 이러한 열린 맥락을 포용합니다. 모든 존재가 존중되고, 대상에게 개방되어야 하는 거울나라는 바흐찐의 개방적이고 자유로운 세계를 대변해줍니다. 즉, 바흐찐과 거울나라에서의 자유로운 대화는 현재의 SNS에서 활발히 진행되고 있습니다. 개방된 맥락은 SNS의 시공을 초월하는 미디어적 특성에서 드러나며, 바흐찐의 대화론이 지향하는 과거, 현재, 미래의 소통이 가능하게 합니다. 예를 들어 우리는 페이스북의 타임라인에서 실시간글을 확인할 수 있으며, 이전의 메시지를 보고 현재 댓글과 피드백을 해주며 다시 소통할 수 있습니다. 글의 내용처럼 자유롭고, 종결...되지 않은 대화의 의미는 나와 타자와의 대화에서 진행형으로 생성되고, 관계와 참여로써 발전되는 것은 SNS에서 흔히 볼 수 있는 광경입니다.

 

 바흐찐의 종결불가능성이 시공을 초월하여 진행되는 맥락의 비종결성이었다면, 현재의 SNS에서의 비종결성은 새로운 의미로 대두되었습니다.

글에서 말하는 ‘Answerablility’입니다. 현실적인 대화에서 우리는 상대의 질문과 성실한 답변에 ‘응답할 책임’을 느끼게 되며, 즉, 선물경제의 선물처럼 의무적으로 돌려주어야(응답) 할 부담감을 갖게 됩니다. 우리가 응답할 부담감을 느끼는 순간, 서로에게 선물(피드백)을 하느라 대화는 끝이 없이 나아가게 됩니다. 선물에 응답할 현대인이 하는 피드백은 새로운 의미의 비종결성으로 대두됩니다.

 

 바흐찐이 말한 비종결성은 SNS라는 대화의 장에서 구현되었습니다. 하지만, SNS에서는 새로운 비종결성이 대두되었지요. 바흐찐의 비종결성을 보여주는 SNS와 끝없는 피드백으로 폭증하는 댓글놀이와 같은 새로운 의미의 비종결성은 어떤 형식으로 우리와 맞닿아있을까요?

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토론 1.

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토론 3.

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결론

제 1장. SNS 대화
 인간이 대화를 통해 존재감을 형성한다는 바흐찐의 이론과, 자신의 이야기를 하면서 보상 받는 심리를 느낀다는 연구 결과를 비교해 보았습니다.
이를 통해서 우리가 어떻게 SNS를 사용하며, 온라인 공간에서의 대화와 바흐찐의 이론을 함께 생각해 보았습니다.

 

제 2장. 대화주의

바흐친에 있어서 대화는 주체들 사이의 사회적 상호작용을 의미합니다. 그러나 그 관계는 사회적 상호작용에 한정되지는 않습니다. 그것의 보다 중요한 의의는 ‘차이 있는 것들의 동시적 현존에 있습니다. 이러한 대화에서 다성성, 비종결성을 볼 수 있습니다. 제 1장과 연결지어 SNS상에서의 대화가 어떠한 특성을 지니는지 생각해 보았습니다.

 

제 3장. 비종결성
 '거울나라의 앨리스'의 거울나라는 모든 존재가 존중되고, 대상에게 개방되어야 합니다. 이는 바흐찐의 개방적이고 자유로운 세계를 대변한다고 볼 수 있습니다. 바흐찐과 거울나라에서의 자유로운 대화는 현재의 SNS에서 활발히 진행될 분만 아니라, 시공을 초월하는 미디어적 특성을 드러냅니다.
이러한 종결불가능성은 현재의 SNS에서 'Answerability'로 행해집니다. 그래서 바흐찐의 비종결성과 SNS의 끝없는 피드백과 댓글을 같은 의미로 보았습니다.

 

제 4장. 다성성

 음악에 기초한 다성성을 현실의 대화 형태에서 찾아 보았습니다. SNS의 운영팀을 작가, SNS의 사용자를 등장인물로 보고, 각각 개인의 독립적이고 독창적인 발언이 모여 대화의 흐름을 만드는 점을 동일하게 생각했습니다.

 

제 5장. 카니발 이론

 바흐친의 카니발 이론에는 양면적 웃음, 반기득권적인 문화, 반현실적 공연 그리고 공동체적 삶 이라는 네가지 특성이 존재합니다. 이러한 카니발의 특성들은 우리가 사용하는 SNS에서도 쉽게 찾아볼 수 있습니다.

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yunyoungmin's comment, May 31, 2012 9:44 AM
수고 많았다. 이론적 논의로서는 잘 된 큐레이션이다. 그런데 구체적인 사례를 좀 더 찾아서 논의에 포함시켰더라면 분석이 더욱 풍부해졌으리라 생각한다.
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목 차

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이번 큐레이션은 바흐찐의 대표이론 대화론과 카니발이론에 대하여 진행됩니다.

 

제 1장. SNS대화

제 2장. 대화주의

제 3장. 비종결성

제 4장. 다성성

제 5장. 카니발이론

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제 2장. 대화주의

제 2장. 대화주의 | Homo Dialogicus | Scoop.it

 두 사람이 서로 이야기를 주고 받는 것, 이처럼 우리가 일반적으로 생각하는 대화는 바흐찐의 사상에서의 대화의 의미를 모호하게 할 수 있습니다.

 

 바흐찐의 대화론에 나타나는 '대화'는 일차적으로 주체들 사이의 사회적 상호작용을 의미합니다. 대화를 구성하는 발화들은 주체들의 공유하는 세계를 전제로 하는 사회적 행위입니다. 그렇지만 대화적 관계는 사회적 상호작용에 한정되지는 않습니다. 중요한 의의는 '차이 있는 것들의 동시적 현존'입니다. 대화에 참여하는 사람들은 모두 다른 사람들이며 대화 중에 나타나는 발화들은 서로 다른 발화들입니다. 이렇게 대화는 차이들을 매개로 성립되고 결합됩니다. 이러한 동시적 현존은 바흐찐의 많은 이론의 원천이 되었습니다.

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제 4장. 다성성

제 4장. 다성성 | Homo Dialogicus | Scoop.it

바흐찐은 음악에서 사용되는 다성성을 문학으로 가져왔습니다. 음악에서의 다성성은 독립과 조화라는 관점에서 해석되었으나 바흐찐이 말하는 다성성은 문학의 등장인물들이 독립성을 가지고 상호 작용한다고 보았는데요. 이는, 꼭 문학작품 내에서만이 아닌 현실의 대화형태에서도 찾아볼 수 있을 것 같습니다. SNS의 운영팀을 작가, 그리고 그 사용자들을 등장인물로 본다면, SNS는 그 다성성을 가장 잘 들어낼 수 있는 매체라고 생각됩니다. SNS상에서는 대화상대가 뚜렷하지 않아도 대화가 이루어지는 경우가 많은데, 이를 개개인의 목소리가 동등한 크기와 영향력을 지닌다고 볼 수 있을 것 같습니다.

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제 5장. 카니발이론

제 5장. 카니발이론 | Homo Dialogicus | Scoop.it

카니발은 고대부터 근대초기 까지 있었던 유럽의 축제였습니다.

바흐친은 카니발의 속성은 양면적 웃음, 비 기득권적인 모습, 공동체적 삶, 반현실적인 공연 이라고 이해 하였습니다. 이와 같은 옛 카니발의 속성이 현대사회의 SNS에서도 찾아볼 수 있다는 것에 대해서 어떻게 생각하십니까?

SNS 에서 어떤 방식과 모습들에서 옛 카니발의 속성이 나타나고 있는지 살펴보도록 하겠습니다.

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토론 2.

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