EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE
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EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE
La lengua y el fuego para terminar con la hipocresia
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TOCAMEN EL OTOÑO... SUAVEMENTE

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TOCAME EL OTOÑO....SUAVEMENTE

 

 

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VOLTE-FACE | Procuro o Teu Nome

http://www.volte-face.conflitoestetico.com -- Propriedade CONFLITO ESTÉTICO - ASSOCIAÇÃO CULTURAL Ideia Original SARA ÉVORA FERREIRA & J. C. JERÓNIMO -- Poem...

http://www.volte-face.conflitoestetico.com
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Propriedade CONFLITO ESTÉTICO - ASSOCIAÇÃO CULTURAL
Ideia Original SARA ÉVORA FERREIRA & J. C. JERÓNIMO
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Poema e Declamação J. C. JERÓNIMO
Manifestação Corporal RITA AVEIRO, CATARINA GONÇALVES
Música (Produção, Samples, Synths e Teclas) INFESTUS
Guião, Realização, Direcção de Fotografia, Edição e Montagem ANTÓNIO CABRITA
Animação Multimédia FRANCISCO ARIZTIA
Ilustrações [Intro] CARLOS ALBERTO CAVACO, ANA RITA NUNES, FOAN
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[Revista VOLTE-FACE // 3ª EDIÇÃO]

Direcção Editorial SARA ÉVORA FERREIRA, J. C. JERÓNIMO
Direcção de Arte CARLOS ALBERTO CAVACO
Fotografia Capa JOÃO CRISTÓVÃO
Design Capa CARLOS ALBERTO CAVACO
Modelo CATARINA TOMÁS
Poemas SARA ÉVORA FERREIRA, J. C. JERÓNIMO, SAM THE KID, LUÍS FILIPE BORGES, JESSI LEAL, GUSTAVO JESUS, PATRÍCIA CARVALHO-OLIVEIRA, DANIEL COSTA-LOURENÇO E PEDRO PERALTA
Projectos Visuais CARLOS ALBERTO CAVACO, ALEXANDRE SANTOS, DINIS SIMÕES, SUSANA GUERREIRO, TIAGO MIRA, BENEDITA FEIJÓ, MICAEL MONTEIRO, LUÍS SILVA, FOAN, NUNO PATRÍCIO, ANA RITA NUNES, DEVIR, DIANA BATALHA, JORGE VAZ
Vídeo e Motion Graphics ANTÓNIO CABRITA, FREDERICO PARREIRA, NUNO RIBEIRO, FREDERICO COSTA, FRANCISCO ARIZTIA
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Edição CONFLITO ESTÉTICO - ASSOCIAÇÃO CULTURAL
Apoios à Edição C.M. de OEIRAS, C.M. de LISBOA, TOCÁ RUFAR, ESTÚDIOS FERNANDO JORGE, SERVILUSA

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Premio merecido, MO YAN, y tan desconocido

Premio merecido, MO YAN, y tan desconocido | EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE | Scoop.it
En sus novelas mezcla la historia de China del último siglo con los ritos de las zonas rurales, en tono de realismo mágico...

Premio merecido
Su nombre es Guan Moyen y su séudonimo, Mo Yan, significa 'No hables'.
En sus novelas se mezclan la agitada historia de la China del último siglo con los ritos y tradiciones de las zonas rurales y el alma del pueblo chino
Es el segundo escritor nacido en China, tras Gao Xingjian en 2000, que obtiene el premio
Lee el primer capítulo de su novela Rana
ENTREVISTA. La voz recuperada de Mo Yan
CRÍTICA de 'La república del vino'
Fragmento de 'Sorgo rojo', su primer libro llevado al cine
JOSÉ MARÍA GUELBENZU Madrid 11 OCT 2012 - 13:01 CET81
Archivado en: Mo Yan Escritores Nobel de Literatura Premios Nobel Premios cultura Premios Literatura Eventos Gente España Cultura Sociedad

El escritor chino Mo Yan. / WU HUANG (AP)
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El escritor Mo Yan es el ganador del Premio Nobel de Literatura 2012 "por su realismo alucinatorio, que une el cuento, la historia y lo contemporáneo", según el dictamen de la Academia sueca. El sucesor del poeta sueco Tomas Tranströmer en el galardón más importante de las letras nació en Gaomi, un pobre condado de la provincia costera de Shandong, en febrero de 1955. El ganador ha expresado a la prensa oficial su alegría aunque ha matizado que "ganar no representa nada" y que seguirá "centrado en la creación de nuevas obras".

Al fin ha sucedido, aunque nunca sabremos si la concesión del Nobel de Literatura tiene algo que ver con el ascenso imparable de China en el nuevo orden mundial, porque los académicos suecos han demostrado a menudo no ser ajenos al devenir sociopolítico del mundo, pero lo cierto es que Mo Yan, uno de los grandes novelistas de nuestro tiempo, es un premio ejemplar. Sus obras han sido editadas en España por Kailas, aunque el último libro lo ha contratado hoy en la Feria de Fráncfort por la editorial Seix Barral.

"Continuaré trabajando duro, gracias a todos", ha señalado Mo en una breve entrevista a la agencia oficial China News recogida por Efe desde la residencia de su padre en la aldea de Gaomi. "Estoy aquí para ver el campo", ha dicho. Sobre la importancia del premio para la literatura china, Mo ha añadido que su país "tiene muchos autores excelentes cuyos destacados trabajos podrán también ser reconocidos en el mundo". El escritor ha mostrado su sorpresa por recibir el premio porque no se considera un autor "tan experimentado" como otros compatriotas suyos: "Mi estatus no era tan elevado". "Solo quiero seguir mi camino, concentrado en lo humano para mi propia obra", ha declarado Mo, quien ha agregado que en su pueblo se siente "tranquilo, para escribir encerrado en su habitación".

La narrativa china contemporánea ha venido abriéndose paso en el mundo occidental en los últimos tiempos, aunque siempre con carácter selectivo -e incluso minoritario en comparación con la narrativa de las lenguas occidentales-. Mo Yan es un autor poco conocido, pero muy apreciado, una especie de autor de culto varias de cuyas novelas se han traducido en España. Su acogida no parece que haya sido arrolladora, pero sí es verdad que ha ido encontrado una buena cantidad de lectores fieles, de lectores que, una vez han leído un libro suyo, han seguido leyendo los demás. O sea: un autor de culto. Ahora, gracias al Nobel, dejará de serlo y, con ello, se habrá cumplido una de las razones originales del premio, cual era la de dar a conocer obras y autores de gran entidad literaria que, por las razones que fuera, no habían alcanzado el reconocimiento universal que merecían.

Autor satírico

Su territorio favorito no es el absurdo sino más bien lo grotesco
Mo Yan es un escritor satírico; lo es ya desde su pseudónimo, que significa. “No hables”, muy adecuado en un país donde la censura está a la orden del día. Su sentido del humor es tan imaginativo como su fantasía; es un humor duro y sin concesiones, pero hilarante, y su fantasía procede de una mezcla de la tradición china, cargada de imágenes y símbolos, con la tradición occidental. No es de extrañar, por tanto, su aprecio por la obra de García Márquez –aunque su escritura poco tenga que ver con el mundo de lo real maravilloso del colombiano-.

Mucho más tiene que ver con la de Fanz Kafka. En realidad su territorio favorito no es el absurdo sino más bien lo grotesco, donde da rienda suelta a su imaginación sin perder de vista la gran narración tradicional china, que por vez primera empezó a modificar Lu Sin y de cuyo esfuerzo proviene la poderosa libertad de la renovación de procedimientos de escritura y estructura novelesca que alcanza a conseguir Mo Yan. En su novela La república del vino encontraremos un extraordinario monólogo de Ding, su protagonista, de indudable estirpe joyceana.

Su novela Sorgo rojo fue llevada al cine por Zhang Yimou con un éxito extraordinario, pero es a partir de La vida y la muerte me están desgastando cuando el poder corrosivo de su humor y su fantasía alcanza cotas memorables y un estilo propio inconfundible. Este es uno de los premios Nobel mejor concedidos y merecidos, de esos que tapan errores o concesiones cometidos en otro tiempo. Hay al menos cuatro novelas suyas traducidas al español, así que prepárense a disfrutar de verdad con la mejor literatura.

Puedes ver aquí los libros de Mo Yan editados por Kailas.

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Descaraga eBook pdf: Atrapado en lo tremendo

Descaraga eBook pdf: Atrapado en lo tremendo | EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE | Scoop.it
Algunos humanos llevan ya ejercitando prácticamente las ventajas de controlar los `memes`, lo cual se puede entender en términos distintos como controlar la mente. Entre ellos está Carlos Castaneda...


Algunos humanos llevan ya ejercitando prácticamente las ventajas de controlar los 'memes', lo cual se puede entender en términos distintos como controlar la mente. Entre ellos está Carlos Castaneda y su grupo y un sinfín de comunidades de control mental que se encargan de sacar jugo pragmático a la substancia eidética hasta límites insospechados y a los cuales, alegre e inocentemente, catalogamos en Occidente de 'sectas'.

Pero el conocimiento no depende de que las comunidades científicas o sociales lo permitan o no. Y desde luego, el conocimiento del que se habla en este libro, a fuer de ser explícito, es un conocimiento como el de las artes marciales: sólo lo intenta refutar quien no lo ha visto, pero no quien lo ha vivido, porque ocurre. Y lo que es más importante: implica muchas y novedosas cosas para esta humanidad a punto de perderse en la inanidad y en la catástrofe, pero que, como siempre, seguro que se salva por carambola.

Descaraga eBook: Atrapado en lo tremendo pdf

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“Cheguei a Galicia e o país enteiro curoume”

“Cheguei a Galicia e o país enteiro curoume” | EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE | Scoop.it
Este ano, Manu Chao (París, 1961) patexou kilómetros por Galicia. Visitou Ourense coa súa banda e logo paseou pola Terra Cha, de onde procede o seu pai.

 

“Cheguei a Galicia e o país enteiro curoume”
Este ano, Manu Chao (París, 1961) patexou kilómetros por Galicia. Visitou Ourense coa súa banda e logo paseou pola Terra Cha, de onde procede o seu pai. “Atopei as miñas razóns na terra galega”, asegura
MONCHO PAZ 7 SEP 2012 - 12:29 CET5
Archivado en: Manu Chao Galicia España Música

O cantante Manu Chao (esquerda), o seu pai Ramón (dereita) e o seu parente Pablo Chao, en Vilalba. / CHEMA FELPETO
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A cita é no Barri Gòtic de Barcelona, no Bar Mariatchi do Carrer dels Codols. Manu acude puntual, acompañado de Jacek Wozniak, o coñecido pintor e ilustrador polaco, amigo e habitual colaborador do cantante. Tras varias cervexas, perdémonos pola Ciutat Vella e seguimos conversando no Passeig de Colom ata ben entrada a noite.

Pregunta. Que supuxo para vostede a recente estancia en Galicia, despois do Festival Reperkusión de Ourense e da túa visita a Vilalba?

Resposta. Vitalidade total. No barrio ourensán da Ponte teño moitos amigos e alí síntome como na casa. E Bemposta foi unha aposta importante, moi interesante e que vai tomar folgos para seguir; hai unha ferramenta extraordinaria, con xente moi válida. Fiquei impresionado polo lugar e as persoas, agardo sinceramente que continúen a facer cousas. Eu porei a miña enerxía. E a visita a Vilalba foi unha marabillosa viaxe con meu pai, que evocou mil lembranzas da infancia, pois ía moito coa familia cando era pequeno. Sempre é bo volver ao lugar de onde vés, non?

P. Fíxome graza a súa expresión cando probou o roscón de Vilalba, como se o invadira unha morea de sensacións.

R. A sensación de volver 40 anos atrás. Iluminoume a memoria con recordos do Hotel Chao e do propio lugar onde nos xuntamos esa tarde (a casa das Anduriñas). E o roscón lembroume mil cousas, co seu sabor inconfundíbel: as festas de San Ramón, as verbenas… Por algo saíu con Mano Negra a palabra patchanka. Polas festas que vivimos en Galicia na xuventude, e sobre todo as de San Ramón: verbena toda a noite, sensación de liberdade e a sabedoría das festas populares, que aínda mantén o norte do Estado español.

P. E moitas improvisadas.

R. Esas son as mellores. E son sanas, en calquera lugar. Nacín en París; as festas do meu barrio comezaban ás dez e remataban ás dez e media, con todo o mundo pelexando coa policía. A orquestra non tiña oportunidade de tocar. Agradezo enormemente que as culturas saiban tratar co alcol festeiro, porque en Francia —en París concretamente, pois Francia é ampla e diversa— non existía o alcol sen a pelexa. Reencontreime con iso nas miñas viaxes polos Balcáns. Aínda quedan tensións alí despois da guerra, e cando hai augardente respéctanse moito, e tamén son necesarias a música e a comida. Porque non hai festa sen xantar, é o que aprendín en Galicia de meniño.

P. Como foi a “conexión galega” con xente coma Pinto d’Herbón, Xosefa de Bastavales, Mercedes Peón, Xurxo Souto… Un novo descubrimento da terra?

R. Foi instintiva. Nun momento da miña vida souben que tiña que regresar; estaba moi perdido. Sempre traballei co instinto máis que coa cabeza, pero de súpeto perdera o instinto. Por múltiples causas: demasiadas viaxes, deixaramos a banda (Mano Negra), rematara o proxecto de Radio Bemba e todo o mundo dicíame “vaiche custar moito non subir de novo ao escenario”. Iso non foi problema para min, son tímido, e cando ía de festa non me importaba que outro subira a cantar. Por natureza, considérome máis un observador que outra cousa, non me gusta ser o centro de atención, porque dese xeito non podes observar a realidade. Foime moi difícil fincarme nun lugar, pois levaba cinco ou seis anos viaxando constantemente. Percorrín Europa e América Latina; pero non podía ficar máis de 15 días nun mesmo destino sen sentirme asfixiado. Pasei moito tempo sen ter casa propia; estaba a casa dos meus pais, as dos meus amigos… E ao final descontroleime e perdinme. A intuición deixou de funcionar e caín en depresión, nunha infinita tristeza —que está nas miñas cancións— e sentín que tiña que volver a Galicia, porque se alguén me podía curar atoparíao aquí. E así foi: cheguei a Galicia e o país enteiro curoume. Fun capaz de reencontrar o meu peso, esa é a palabra exacta. Levantábame sen razón e atopei as miñas razóns na terra galega. Axudoume moito a xente que coñecín, amigos para toda a vida —como Pinto, Xurxo, Teruca ou Mercedes Peón— que me acolleron e ensinaron todos os tipos de Galicia que existen.

P. E así atopou de novo o teu camiño…

R. Saín de Galicia renovado… e volvín dar mil voltas. Logo chegou Clandestino, o final do proceso de curación. Gravei ese disco sen querelo. Estabamos na Feira das Mentiras en Compostela e cando rematou, saín en coche con Marta [Pérez] e vin os carteis de Clandestino na rúa; foi algo surrealista. Ese álbum comezou pouquiño a pouco e rematou dando a volta ao mundo. Como che dicía, atopei o meu peso en Galicia nesa época, [do 96 ao 98]. Débolle moito a Xosefa, unha boa mestra da vida, aos seus fillos, a Nina, a Manolo Rivas… Cada un amosábame a súa zona, foi apaixonante. E débolle moito a Galicia: as orixes, recordos fabulosos da infancia, a inspiración para as primeiras bandas, como Los Carayos… E volvo cada vez que podo. Desde hai 12 anos vivo en Barcelona, pero tamén paro pouco; regresei a unha vida nómada, con países novos e outras culturas.

P. Ancorado en Barcelona?

R. Ancorado non. Estou aquí por agora, pero con todos estes cambios… Cada vez é unha cidade máis europea e máis parva a nivel de leis. Parvas leis… diría. Aquí teño aos meus amigos, xa viches como vivimos; levamos unha vida de barrio e por iso permanezo. O día que perdamos esa pelexa voume, porque non quero vivir en lugares como fixen durante 25 anos, onde non había unión e ninguén se mesturaba. Falo de París, porque Francia é outra cousa.

P. Hai esperanza?

R. Hai resistencia.

P. Precisamente no teu álbum Próxima estación… Esperanza, O bixo do coco tamén garda relación con Xosefa de Bastavales.

R. Esa é unha frase que dixo Xosefa o día que a levamos a Fisterra, onde nunca estivera. No coche contounos unha morea de historias e falounos do “bixo do coco”, que a xente interpretou de mil maneiras: hai quen pensa que falo da cocaína. Ela referíase á depresión, e na miña canción é iso. Pero pode ser interpretado como a persoa que cae na cocaína ou no mundo das drogas.

P. “Levouse os cartos, levouse a muller, deixou tormenta, nada de comer…”.

R. Levou todo, encaixa perfectamente, como ves. Coido que é bo que cada un interprete as cancións ao seu xeito, e non me gusta desvelalas. O máis importante é que cada un faga a súa viaxe, non?

P. Cal foi a súa maior influencia musical desde as orixes con Hot Pants, Los Carayos, Mano Negra, Radio Bemba? Porque aí están Elvis, Ray Charles, a música africana…

R. Medrei en París e, na casa, os nosos pais deixábannos ao alcance os vinilos de Bola de Nieve; había unha conexión total con Cuba e a música latina. Tamén escoitabamos a Jacques Dutronc. Son os dous artistas que máis lembro. Despois estaba o barrio, en Sèvres, que era pura electricidade: o rock & roll, a cuadrilla… Era a gran época hippie, con moito rock progresivo, pero iso non me gustaba. Pola súa banda, o barrio dos malandros era puro rock & roll: eran todos rockabillies. Aí foi cando comecei realmente coa música. Naquelas cuadrillas estaba prohibido cantar temas de máis do 62. Podíaste salvar con James Brown, pero sen saír de Chuck Berry, Little Richard, Gene Vincent…

P. Unha boa base musical.

R. Unha base perfecta para aprender rock & roll, porque daquela non podiamos tocar outra cousa; pero estaba comezando o punk. Os rapaces do meu barrio saían cazar punks, pois había a tradición da pelexa que lle dicía antes. Eu asistía de espectador; levábanme de mascota. Tocaba o baixo, pero a eles custáballes atopar un cantante que o fixera máis ou menos ben; e poñían anuncios, pero non para darlles traballo senón tamén para pegarlles. Viña un de fóra, dábanlle catro golpes e mandábano á casa.

P. Ao final o cantante foi voestede…

R. Fixéronme cantante. Como era o máis pequeno e o máis feble, un día decidiron que o cantante sería eu. Puxéronme no meu camiño case á forza. Logo marchamos a París, que era outro mundo. Na cuadrilla había máis xente da miña idade, xa non era tanto da xeración anterior. Pola noite coincidiamos cos punkis. Un día metinme por casualidade nun concerto de Stiff Little Fingers e comprendín que era o mesmo que estabamos a facer nós. Por iso comezamos a introducir discos punk no meu barrio, arriscando a vida, pero co tempo integrámolos. Mandaba o rock & roll, pero existía xa unha mestura de música non francesa (portugués, español, árabe, armenio ou africano). Descubrín África negra en Francia; nos barrios periféricos atopabas unha cultura totalmente diferente. Non só a música, senón a comida e as tradicións. Se tomabas alcol na rúa e chegaba a nai dun polaco, non pasaba nada; pero chegaba a dun alxerino e agachabas a bebida por respecto, para que falara connosco sen sentir vergoña. Trátase de que uns aprendamos a cultura dos outros. Co tempo todas as músicas se mesturaron; e había moito reggae, porque nas comunidades africanas era o que máis pegaba.

P. De feito, Bob Marley foi sempre un dos teus ídolos.

R. Foi básico, porque daquela os norteafricanos eran máis de música disco que de rock & roll. Coincidiamos en James Brown, punto de encontro. Os demais eran rockabillies, sobre todo os españois e os portugueses. Os do outro lado do Mediterráneo estaban máis interesados en outras tendencias. Despois chegou o reggae de Xamaica e o de Costa de Marfil, con Alpha Blondy, un intocábel na periferia francesa, malia o hip hop das novas xeracións.

P. Regresa a Sèvres?

R. Poucas veces. Tivemos moitas experiencias despois de Mano Negra en outros lugares de Francia. Por exemplo, coa Caravane des Quartiers, que logo foron á Feira das Mentiras. Durante anos entrabamos nos barrios a facer espectáculos, nunha época en que as institucións non os promovían. En cada barrio instalabamos carpas para organizar semanas de festa. Ao rematar, tres ou catro seguíannos na próxima etapa e, ao final, a Caravane estaba formada por rapaces de moitos barrios. Todos colaboraban: montar o escenario, o son, o recinto, contratar a banda, que fallaba sempre pola escaseza de cartos… Entón faciamos unha cousa que montaban o escenario; cada un aprendía un instrumento, e outras veces había grupos que nos viñan apoiar. Eu viña de facer mil viaxes con Mano Negra e atopeime en Francia visitando cada día un barrio. Tampouco hai que ir tan lonxe para viaxar.

P. É vasco pola nai. Como viviu o rock radical dos oitenta?

R. A miña primeira referencia de Euskadi foi o meu avó Tomás [Ortega], un gran mestre de honestidade intelectual. Como a xente do norte, era de ideas claras e definidas, e asumía as consecuencias. Era republicano, marchou coa guerra e foi coherente até o final. Non quixo regresar coa democracia e morreu en Francia. Dicía que sen a República non volvía. Nós queriamos que regresara a Euskadi e que nos levara a camiñar polo monte Gorbea. Ao final levamos alí as súas cinzas. Logo está a referencia do rock radical, con Kortatu e aqueles grupos. E o encontro con Fermín Muguruza, grande amigo. Parécese ao meu avó na constancia das ideas, na honestidade e no valor da palabra. Coincidimos no punk en París, onde unha banda como Kortatu chegou a ser importantísima. Máis tarde, Mano Negra e Negu Gorriak [o segundo grupo dos Muguruza] xiramos xuntos por Euskadi. De Bilbo gardo poucos recordos de infancia. As lembranzas son de Murguía —a carón de Gasteiz— onde iamos ver os primos. O encontro real con Bilbo foi hai seis ou sete anos, cando estivemos embarcados no proxecto de Jai-Alai Catumbi Express, con Fermín e algún compañeiro de Mano Negra. Era practicamente Radio Bemba Sound System, engadido Fermín, e demos unha volta polo Estado. Veu connosco a miña nai e chegamos a Bilbo; ela quería ir a Artxanda, a ver se atopaba a casa familiar. Esa historia está escrita nun conto de Eduardo Galeano, La trama del tiempo. Miña nai atopou outra casa sobre as ruínas da súa, que fora bombardeada. Chamou á porta e abriulle unha señora, unha amiga da infancia que a recoñeceu e díxolle: “Teño algo para ti”. E tróuxolle unha fonte de porcelana branca. A miña nai lembrábase da peza. Elena atopouna, intacta, entre os cascallos, e gardoulla durante 58 anos. Que xesto más fermoso, non? A miña nai emocionouse.

P. Que foi de Óscar Tramor, o seu alter ego?

R. Está aquí sentado. Óscar Tramor é froito máis dunha broma que outra cousa. En Los Carayos colliamos cancións de outros para interpretar á nosa maneira. Había unha de Irma Serrano: “Busca otro amor / que te quiera más que yo…”. Cambieille a letra e puxen: “Óscar Tramor, torero matador”. E inventamos unha ranchera dun toureiro borracho que reza a Deus para que o touro chegue máis borracho ca el. E a cuadrilla chamoume Óscar Tramor. Asinei algúns discos de Mano Negra con ese alcume. Daquela tiña o concepto de banda, non de solista. Despois de Mano Negra, unha vez rematado Clandestino, tardei en sacalo á rúa porque non concibía facelo en solitario. Algunha xente pensa que Manu Chao é o nome dun grupo. E pregúntame: “Ti tocas en Manu Chao?”. Eu dígo: “De toda a vida”. Incluso hai quen cre que o meu nome artístico é Manu Chao e o auténtico, Óscar Tramor.

P. En que proxectos anda embarcado?

R. No día a día do meu barrio. Hoxe tocamos no cárcere de mulleres e na escola. Cando estou aquí pretendo darlle vida ao barrio: festa o sábado, organizada sen permiso, pero contando con todo o mundo, mozos e vellos, de esquerdas e de dereitas. Todos xuntos na mesma mesa: os africanos, os paquistanís e os do barrio de sempre. Nun par de días vou de xira coa banda por Europa: Francia, Italia, Noruega e o Ártico, a unha illiña perdida que seguramente coñecen os mariñeiros galegos. Chámase Træna. Organizan un festival. Son cinco horas até o destino, vía Oslo e Bodø, onde collemos un barco. Este ano celébrano por última vez, porque non queren rutina. Ven que se masifica. Despois, non sei que faremos.

P. Haberá unha Feira das Mentiras en Vilalba?

R. Encantado!! Que non sexa por ganas. Unha Feira das Mentiras con Corte Miragreira. Ou grandilocuente, con carpas para dez mil, ou ben unha romaría preto do río. Non ten por que ser masificada. Trátase de implicar a xente de boa vontade e con liberdade de pensamento.

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LA OCUPACION DEL LENGUAJE

La ocupación del lenguaje
La derecha no solo disfruta de un poder político y económico indiscutible sino que también busca la hegemonía cultural. Para hacerlo, procura desacreditar el progresismo valiéndose muchas veces de su discurso
GONZALO ABRIL / MARÍA JOSÉ SÁNCHEZ LEYVA / RAFAEL R. TRANCHE 1 SEP 2012 - 00:07 CET
Archivado en: Opinión Recortes sociales Mariano Rajoy Imagen política Moral PP Lingüística Gobierno de España Manipulación informativa Sociología Política social Ideologías España Partidos políticos Política Economía Cultura Sociedad Comunicación

EVA VÁZQUEZ
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Actualmente la derecha acapara un inmenso poder político y económico. Pero además de imponer en toda su radicalidad el modelo neoliberal, trata de operar un cambio de mentalidades que lo normalice y con ello ejercer la hegemonía cultural mediante el control de las representaciones colectivas. Este proyecto se sustenta en una campaña sistemática de autolegitimación y descrédito de los argumentos progresistas, en coordinación con la derecha mediática mayoritaria, cuyas estrategias discursivas fundamentales son:

La creación y propagación de conceptos.Propias o prestadas, las nuevas nociones trazan un mapa de la vida pública, sus actores y sus conflictos: competitividad, moderación salarial, dar confianza a los mercados, privilegios (para denominar derechos), copago. Se exponen como verdades incuestionables pero su sentido y alcance nunca se explicitan, pues parecen lograr mayor eficacia práctico-política cuanto menor es su precisión semántica. Por ejemplo, “libertad” asume un significado muy cercano a “seguridad”. El eslogan de la BESCAM en Madrid lo ejemplifica: “Invertir en seguridad garantiza tu libertad”. Como en la “neolengua” de Orwell, las nuevas nociones son a menudo “negroblancos”, inversiones del significado común de los vocablos. El “Plan de Garantía de los Servicios Sociales Básicos” es el programa de recortes del gobierno de Castilla-La Mancha. El “proceso de regularización de activos ocultos” de Montoro es una amnistía fiscal.

Klemperer narra que la población alemana no hizo suyo el lenguaje de los nazis a través de sus tediosas peroratas, sino por medio de expresiones repetidas de modo acrítico en los contextos de la vida cotidiana. Las palabras de los actuales líderes de la derecha no son menos letárgicas. Sus muletillas (“no se puede gastar lo que no se tiene”; la sanidad “gratuita” es insostenible; solo nosotros tenemos “sentido común”) contrarían cualquier prueba de verdad o validez normativa: el capitalismo financiero se basa en el crédito, o sea, en “gastar más de lo que se tiene”; la sanidad pública no es gratuita, sino financiada colectivamente; y es una inversión ideológica y un dislate suponer que cabe sentido común en el hecho de reclamarlo como propio y exclusivo, es decir, como no común. Pero por su simpleza, su fuerte arraigo en la doxa y su apariencia no ideológica, tales expresiones consiguen adhesión.

La usurpación de la terminología del oponente. Nadie es dueño del lenguaje, pero las expresiones se adscriben legítimamente a tradiciones, relatos e identidades políticas determinadas. Al usurpar los términos de la izquierda, la derecha neutraliza y a la vez rentabiliza su sentido contestatario. Esperanza Aguirre afirma que las políticas de los sindicatos “son anticuadas, reaccionarias y antisociales”. Palabras como “cambio” o “reformas”, antes vinculadas a proyectos progresistas, disfrazan ahora contrarreformas. Rajoy dijo en la conmemoración oficial de la Constitución de 1812: “Los gaditanos nos enseñaron que en tiempo de crisis no solo hay que hacer reformas, sino que también hay que tener valentía para hacerlas”. Sustentándose en la reputación de espacios y tiempos institucionales, los actuales recortes se invisten del valor simbólico de reformas históricas.

Los actuales recortes se presentan subrayando su valor simbólico de reformas históricas
La estigmatización de determinados colectivos. Médicos, enseñantes, funcionarios, estudiantes y trabajadores fijos son descalificados. Al disfrutar de supuestos “privilegios”, parecen co-responsables de la situación actual. Desprestigiándolos se puede activar un malestar social basado en el rencor, la envidia y el miedo, y socavar la reputación de lo público para justificar su liquidación. Se alude a los desempleados como beneficiarios de la reforma laboral, pero se les supone holgazanes que deben redimir su inutilidad con labores sociales. Un empresario farmacéutico, Grifols, propone como solución donar sangre: “En épocas de crisis, si pudiéramos tener centros de plasma podríamos pagar 60 euros por semana, que sumados al paro son una forma de vivir”. El parado se convierte así en un desecho cuyo cuerpo puede ser mercantilizado. El siguiente paso podría ser la venta de órganos o de los hijos a los que no se pueda mantener. Los primeros ajustes en la sanidad pública penalizan a un nuevo apestado, el enfermo, lo señalan como causante del déficit, y exigen que (re)pague por su debilidad. Si la estigmatización es el paso previo a la expulsión, como ya ocurre con los sin papeles, otros muchos colectivos podrán ser excluidos.

Un método de argumentación basado en la simpleza y la comprensión inmediata. De nuevo, el “sentido común”, ritornello favorito de Rajoy, sustenta este procedimiento. Formas de razonamiento y esquemas mentales al alcance de todos hacen posible que las ideas y soluciones impuestas sean aceptadas como conclusiones propias, expresiones de un pragmatismo irrefutable y del interés colectivo. Se apela así a espacios imaginarios de consenso de los que el oponente no puede autoexcluirse: “No es una cuestión de izquierdas o de derechas, sino de sentido común”, afirma Alicia Sánchez-Camacho.

El eufemismo, la atenuación y la exageración, el defender premisas contradictorias, se han normalizado en el repertorio retórico derechista: Rajoy afirma que hará “cualquier cosa que sea necesaria, aunque no me guste y aunque haya dicho que no la iba a hacer”. La reducción de profesores interinos “no se puede plantear en términos de despidos —alega el ministro Wert—, sino de no renovación de contratos”. Beteta generaliza burdamente: los funcionarios “deben olvidarse de tomar el cafelito, deben olvidarse de leer el periódico”.

La construcción de marcos de sentido. La acción del gobierno de Zapatero era tachada de improvisada, mendaz e insensata. Establecido ese marco, cualquier medida gubernamental corroboraba la imputación general y así se lograba una incontrovertibilidad que desconocen las fórmulas dialogantes. En el espacio público se tiene más poder cuando se controla el marco de lo decible y discutible. La derecha es magistral utilizando esta estrategia, pero tras una prolongada degeneración de la vida pública, de la que el PSOE es corresponsable, se ha consolidado una visión consensual indistinta de la lógica del sistema: no hay más que una realidad y ninguna opción para interpretarla.

El parado puede llegar a convertirse en un desecho cuyo cuerpo puede ser mercantilizado
Una táctica de “orquestación”. La reiteración machacona de una consigna (y no de un argumento, como sugiere la equívoca noción de “argumentario”) a varias voces, en momentos y lugares distintos, es habitual: “los interinos han entrado a dedo”, “los sindicatos viven de las subvenciones”, “los profesores trabajan poco”, etcétera. “Lo que digo tres veces es verdad”, afirmaba el Bellman de Lewis Carroll. La derecha saca partido de esa “performatividad” que rige la economía de los enunciados públicos: cuando un comportamiento es reiteradamente reputado de normal, se tiende a normalizarlo; o a estigmatizarlo, si se le ha tildado repetidamente de anómalo.

La fijación de estos mecanismos gracias al poder amplificador de los media. Los medios funcionan como laboratorios discursivos que difunden las nuevas expresiones y consignas, y los asesores preparan declaraciones inmediatamente traducibles a un titular. Inversamente proporcional al impacto de estos mensajes resulta la capacidad de contestarlos: los análisis críticos se disuelven en un aluvión de artículos, columnas y editoriales que logran una difusión e influencia mucho menor.

La moralización del discurso público. La política contemporánea se desvía hacia un registro moral, explica Rancière. Pero el moralismo de la derecha desconoce las razones del otro: bueno o malo, normal o aberrante, son calificativos atribuidos de modo categórico y sin margen de discusión, apropiándose la universalidad de la noción en disputa, como señala Zizek. Las “personas normales, sensatas…, españoles de bien” a que apela Rajoy son indudablemente de derechas. Cuando encubre su integrismo moral la derecha incurre en la paradoja política: Ruiz Gallardón pretende asumir la defensa de los derechos de las mujeres y la lucha contra la “violencia estructural” que padecen con una contrarreforma de la ley de aborto limitadora de derechos y que refuerza la violencia legal.

Muchos ciudadanos nos sentimos justamente indignados por lo “descarado” de estos procedimientos. Y quizá sea en esa desfachatez, pérdida del rostro, donde podría cifrarse tanto su fragilidad como la inquietante capacidad de contagio de sus postulados.

Gonzalo Abril (UCM), Mª José Sánchez Leyva (URJC) y Rafael R. Tranche (UCM)

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de nada

"de nada", Alberto Pimenta. A Boca orgulha-se de apresentar o primeiro audiolivro do grande poeta e performer Alberto Pimenta. Aos 75 anos, o escritor regres...

A Boca orgulha-se de apresentar o primeiro audiolivro do grande poeta e performer Alberto Pimenta.
Aos 75 anos, o escritor regressa aos poemas curtos para um diálogo urgente
sobre as notícias do dia e de sempre, sempre as mesmas.
Como o grafito que ilustra a capa, este livro inscreve-se na linha de resistência a que as autoridades chamam vandalismo.

Interpretação: O Autor
Edição e sonoplastia: Oriana Alves e Nuno Morão, com o Autor
Gravação, mistura e masterização: Nuno Morão
Capa e paginação: Pedro Serpa, com o Autor, Oriana Alves e Nuno Morão
Letras da capa e versão do logotipo da editora: Luís Manuel Gaspar
Imagem da capa: fotografia de César Figueiredo
Imagem da contracapa: eclipse do Sol (observatório de Montevideu)

Áudio: disco 1 -- 19 faixas (46 min.); disco dois -- dezassete faixas (50 min.)

"Nada", Alberto Pimenta. Boca se enorgullece en presentar el audiolibro en primer lugar el gran poeta y artista Alberto Pimenta. A los 75, el escritor vuelve a poemas cortos para un diálogo urgente sobre las noticias del día y siempre, siempre . lo mismo ¿Cómo grafito que ilustra la portada, este libro cae en la línea de resistencia a las autoridades llaman vandalismo.Interpretación: El Autor edición y diseño de sonido: Oriana y Nuno Alves Morao, con el autor de grabación, mezcla y masterización: Nuno Morãoportada y formato: Pedro Serpa, con el autor, Oriana y Nuno Alves Moraoletras cubrir versión del logotipo y la etiqueta: Luis Manuel Gaspar Imagen de la portada: Fotografía de César Figueiredo imagen de la portada: eclipse de Sol (observatorio Montevideo ) Audio:.. 1.19 disco pistas (46 min) Disco dos-diecisiete pistas (50 min) . Grabado en los estudios de Senhora da Glória, entre julio y octubre de 2012 © Boca - palabras que nutren Ltd . [www.boca.pt]

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Expect to Be Lied to in Japan by Ian Buruma | The New York Review of Books

Expect to Be Lied to in Japan by Ian Buruma | The New York Review of Books | EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE | Scoop.it

El gran poeta Matsuo Basho, que viajaban en el noreste de Japón en 1689, estaba tan abrumado por la belleza de la isla de Matsushima que sólo podía expresar su estupefacción cerca de lo que se convirtió en uno de sus haiku más famoso:

Matsushima ah!
A-ah, ah! Matsushima,
Matsushima ah!
Matsushima, conocido desde el siglo XVII como uno de Japón "Tres vistas estupendas", es en realidad un archipiélago de más de 250 pequeñas islas que brotan hermosos árboles de pino, al igual que elegantes jardines de rocas pequeñas dispuestos agradablemente en una bahía del Océano Pacífico. Debido a estas islas funcionaba como una barrera para el tsunami que golpeó la costa noreste de consecuencias tan terribles del 11 de marzo de 2011, un daño relativamente poco se hizo para este espacio escénico. A pocos kilómetros arriba o abajo de la costa, sin embargo, las ciudades y pueblos enteros, con la mayoría de sus habitantes, fueron arrastradas hacia el mar. 2.800 personas siguen desaparecidas.

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Breve guía para montar revoluciones.

Breve guía para montar revoluciones. | EL OTOÑO ADORA EL SEXO DE LA LUMBRE | Scoop.it
Breve guía para montar revoluciones. (por el movimiento 15M/Occupy) Índice: Sed el 99%. - Piensa desde el 99%. - Pregunta al 99%. - Abre las puertas al 99%. - Implica al 99%. El 99% es global. Conq...

Breve guía para montar revoluciones.
(por el movimiento 15M/Occupy)

Índice:

Sed el 99%.
- Piensa desde el 99%.
- Pregunta al 99%.
- Abre las puertas al 99%.
- Implica al 99%.
El 99% es global.
Conquistad las mentes. Definid vosotros el imaginario.
El motor de una revolución son las emociones.
- No seáis aburridos, y no dejéis que os aburran. La rigidez y el odio son débiles y nos debilitan.

Organización:

Juntaos en los espacios públicos. Son vuestros. Reinventadlos.
- Las manifestaciones son sólo una forma de protesta.
Compaginad la calle y la red.
La unión da la fuerza. No os organicéis temática ni territorialmente.
- La especialización lleva a la dispersión.
Hablad, hablad, hablad.
- Mantened siempre la escucha activa.
- No codifiquéis el mensaje.
Cuidad el debate.
- Que sea la propia gente la que cuide el debate.
Decidid democráticamente. Que las minorías no decidan por vosotros.
Juntos siempre que sea posible. Múltiples el resto del tiempo.
- Priorizar momentáneamente no significa renunciar.
- ¿Reforma o revolución?, ¿cambiar el sistema o construir uno nuevo alternativo?.
- Multiplicidad, pero sin perder el peso de cada uno.
No dejéis que las minorías venenosas maten al resto.
Horizontales siempre, incluso siendo verticales.
Fabricad espacios abiertos, maleables y llenos de personas.
- Espacios abiertos.
- Espacios maleables.
- Somos personas, nos sentimos a gusto tratándonos como personas.

Acciones:

La fuerza de la no-violencia.
No dejéis que os etiqueten, que os limiten. Innovad. Sorprended.
Pensad a lo grande.
- Evaluad vuestras acciones.
Sed activos, no reactivos. Priorizad.
- Marcad vosotros los tiempos.
No propongas, haz.
- Machacar a los demás no es un buen método para que se unan.
- Grupos de afinidad.

Sed el 99%. La estructura de una sociedad se basa en su aceptación por parte de la gente que la forma. Si la sociedad decide cambiar y se organiza para hacerlo, el cambio es inevitable. En este escenario, cualquier intento por parte del poder por intentar detener el cambio resulta inútil si la mayoría decide llevar a cabo ese cambio.
- Piensa desde el 99%. Antes de hacer una propuesta, sea una acción o una reivindicación, piensa: ¿va mi propuesta en la línea del 99%, sentirá el 99% mi propuesta como suya? Ten en cuenta que es el 99% quien tiene la fuerza para producir un cambio o para evitarlo. Si intentas imponerle a la gente algo que no sientan como suyo fracasarás.
- Pregunta al 99%. Por lo tanto, uno de los primeros pasos fundamentales es preguntar y entender qué es lo que quiere el 99%. Y esta es una pregunta que debe mantenerse abierta siempre, en permanente construcción y enriquecimiento por parte de todos.
- Abre las puertas al 99%. Cualquiera tiene que sentir que los espacios, las estructuras, las acciones y las propuestas son también suyas y puede participar en su construcción o decisión, así como seguir su evolución. Si hay minorías que deciden por mí, o espacios exclusivos o que no siento como míos, no será mi revolución, y por tanto no será la revolución del 99%.
- Implica al 99%. Proclamar que todo el mundo puede participar de los espacios y acciones no es suficiente para que de hecho lo hagan. Conseguir que la gente participe activamente en el cambio es más importante que cualquier acción. Las minorías de activistas no cambian el mundo, por muy claro que crean que ven ellos las cosas, por lo que es fundamental generar mecanismos para que todo el mundo participe activamente. Recordad que participar no pasa sólo por ir a asambleas, manifestaciones o acciones. Participar puede ser dar un abrazo, acercar una silla, escribir un texto, mandar una postal a una persona anónima explicándole porqué somos el 99%, etc. Es fundamental que cada persona pueda encontrar o inventar la forma en la que le gustaría participar.El 99% es global. ¿Por qué limitar el cambio a un sólo país? Nuestras vidas ya no se rigen por lo que se decide a nivel nacional. No dejéis que líneas dibujadas en un mapa frenen la ola de cambio que generéis.
Los cambios se replican veloces por todo el planeta demostrándonos cómo nuestras aspiraciones más básicas son las mismas y pueden ser compartidas instantáneamente sin necesidad de traducciones culturales. Hablad cara a cara con gente de movimientos de otros países y descubriréis generalmente que las diferencias son superficiales y se limitan a lo estético o a lo anecdótico.
Por otro lado, compartir la revolución con otros países ayuda a que la gente en cada país se sienta reafirmada en formar parte de ella, e incluye a mucha más gente que podrán producir ideas, propuestas y herramientas de las que beneficiarse en todos lados. Que el colectivo crezca ayuda a que crezca a su vez la inteligencia colectiva.
Alcanzar verdaderamente el nivel global significa crear un diálogo real entre gente de todo el mundo independiente de las fronteras. No es sólo traducir lo que se haga en el país de cada uno, y crear cientos de monólogos.Conquistad las mentes. Definid vosotros el imaginario. Si la clave de la revolución es que la gente quiera un cambio y decida llevarlo a cabo, la subjetividad de la gente es lo que aspiramos a cambiar para que se produzcan cambios objetivos. Por lo tanto esa subjetividad de cada uno, y el imaginario colectivo que construimos entre todos, será el principal campo de batalla.
La revolución es una lucha por etiquetar como posible lo que antes era considerado imposible. En el momento que esto se consigue la revolución ya ha ganado, el cambio estructural que venga a continuación es inevitable. La principal estrategia del sistema es definir “lo que son las cosas”, “la realidad”, con una imagen muy concreta, que coincide siempre con el estado actual de la sociedad, y hacer creer que cualquier cambio es imposible o dañino.
El motor de una revolución son las emociones. Eso es lo que define que las acciones triunfen o no. Es la clave, es lo que nos hace acercarnos o no a un discurso o a una propuesta, es lo que nos hace implicarnos, es lo que nos hace sumergirnos en las cosas. Si no activáis el motor emocional de la gente es imposible triunfar. Estar de acuerdo con una idea, si no nos toca por dentro, no es suficiente para que intentemos hacerla realidad.
- No seáis aburridos, y no dejéis que os aburran. La rigidez y el odio son débiles y nos debilitan. Cuando nos divertimos somos creativos, empáticos y simpáticos. La risa y la festividad, la naturalidad y la informalidad, tienen mucha más fuerza, os reafirman en vuestra legitimidad, invitan a la gente a unirse, nos motivan en nuestra voluntad de cambio. Se puede tratar cualquier tema seriamente sin necesidad de tener una mueca en la cara o gritar a nadie. El odio anula y destruye la creatividad, limita los caminos, cierra vuestras opciones, os quita fuerza, os divide. No necesitáis odiar al 1% para ganar, sólo confiar en el 99%.

Organización:

Juntaos en los espacios públicos. Son vuestros. Reinventadlos.Encontraos en los espacios públicos y hablad y disfrutad y organizaos. Tomad las calles, las plazas, los parques, los mercados, los museos, el metro, el ascensor. Recuperad vuestros espacios y visibilizad al 99%, pero no os limitéis a juntaros para manifestaros. Y si hay una manifestación, aprovechad que os habéis juntado para hablar, organizaros, crear, proponer, inventar, innovad. Los espacios del 99% están esperando a que los reinventemos de nuevo.
- Las manifestaciones son sólo una forma de protesta. Y en una gran cantidad de casos no alcanzan sus objetivos. No os limitéis a lo de siempre. _Innovad_Imaginad_.

Compaginad la calle y la red. En la calle están las emociones, lo físico, lo que nos mueve. En la calle está la cara del otro, su manera de hablar o reírse, sus emociones y todo lo que nos permite empatizar con él. En la calle sentimos que somos muchos, nos da energía y nos desprendemos de la sensación de aislamiento y soledad. Nos reconocemos como el 99%.
Por otro lado la calle está limitada. En la calle hay un límite máximo de personas que pueden hablar entre sí, hay un límite a la organización, a la velocidad de transmisión de información, de organización. La organización en la calle no es escalable. Además no siempre es inclusiva, sabemos que no todos pueden acudir a encontrarse, que sólo estamos una mínima parte.
La red es un espacio ilimitado e instantáneo donde millones de personas se pueden encontrar y organizar, por encima de fronteras, uniendo culturas y países. Creando incluso lazos afectivos que de otra forma sería muy difícil crear. La red permite diferentes ritmos de encuentro y trabajo, no sólo el simultáneo; podemos estar todos a la vez o estar cuando podemos, podemos comunicarnos de varias maneras lo cual facilita la participación y la diversidad, y por tanto la inclusividad.
La red es el único espacio realmente democrático, realmente horizontal y descentralizado, donde los grandes poderes no tienen más fuerza que los ciudadanos.
Si se pierde la calle se pierde la emoción. Si se pierde la red se pierde la globalidad, y nuestro arma, informativa y organizativa, más potente.

La unión da la fuerza. No os organicéis temática ni territorialmente. Aunque en un primer momento la decisión de organizarse temática o territorialmente pueda parecer una decisión muy natural, si la base de la organización es esta, acabaréis priorizando las cuestiones temáticas o territoriales y os centraréis en ellas, en luchas y acciones parciales en las que sólo se implicará la gente del territorio o del tema en cuestión, y que por lo tanto no apelarán ni tendrán la fuerza del 99%. La división hará que no sintamos la lucha como propia, que no nos sintamos parte de la revolución; la segmentación por objetivos individuales y concretos difuminan la referencia de aquello que nos une y nos define como 99%. Por ejemplo: Si el movimiento está basado o limitado a la educación, en esa lucha probablemente tiendan a implicarse únicamente profesores, alumnos y familiares de estos, aunque a todos nos parezca la educación una de las bases fundamentales de la sociedad. Lo mismo puede ocurrir si nos centramos en pensar desde nuestro barrio o nuestra ciudad.
Sin embargo, si en lugar de lo particular, la base es lo común, lo que nos une, todo el mundo pensará en todos los temas y territorios, y cada lucha parcial será pensada, propuesta y respaldada por todos. Todos seremos los encargados de velar por cada lucha parcial.
Respecto a lo territorial, además de esto, hay que tener en cuenta que las divisiones territoriales existentes no responden al sentir general. Dormimos, trabajamos y nos relacionamos pasando de unas zonas a otras, a veces incluso traspasando fronteras, comunicándonos y creando vínculos y afinidades más allá de nuestros países. El concepto de organización territorial es accidental y, especialmente gracias a las nuevas tecnologías, ha perdido el sentido.
Por supuesto, todo esto no quita que sobre esa base organizativa común no puedan existir estructuras temáticas o territoriales, pero siempre como elementos secundarios o adicionales respecto a lo realmente colectivo y universal.
- La especialización lleva a la dispersión. Tendemos a organizarnos en cientos de grupos distintos para resolver cada tarea o tema concreto, lo que acaba produciendo mucha dispersión, y fragmentación en grupos pequeños que funcionan peor y en los que la gente deja de participar. Cada vez que forméis un nuevo grupo aseguraos de que hay una razón para ello, y de que hay un seguimiento del grupo que se asegura que no se dispersa y sigue siendo efectivo.

Hablad, hablad, hablad. Que la palabra lo llene todo. Que todas las opiniones se escuchen. Que toda la información aparezca. Que la gente debata y debata.
- Mantened siempre la escucha activa. Escuchad, escuchad, escuchad. Que las diferencias se entiendan. Que se comprenda al otro. Si no nos escuchamos, no llegaremos lejos; si cada uno hace la revolución por su cuenta, fracasaremos todos. Que los debates no se conviertan en peleas por ver quién tiene razón. Aseguraos todos de que la escucha activa esté siempre presente y haya una voluntad permanente de entender lo que quiere el otro, nos guste o no. Dejad que las ideas sean las protagonistas y no las personas.
No olvidéis que la escucha activa es lo opuesto a la pasividad. Va más allá de la mera atención y respeto, elementos fundamentales pero no suficientes. La escucha activa no es simplemente esperar vuestro turno de palabra con atención. Es una actitud genuina de comprensión de lo que dice el otro, y de porqué lo dice, y de construcción a partir de lo dicho. Motivad que todo el mundo pregunte sobre lo que no entiende, que se busquen puntos de vista alternativos, que los argumentos se refuercen o se cambien.
- No codifiquéis el mensaje. Para facilitar la escucha activa no uséis lenguajes privados, técnicos, ni innecesariamente complejos. Expresad las opiniones de manera sencilla, clara, concisa y sintética: exponed y reforzad vuestra principal idea sin excederos en explicaciones, adornos ni tecnicismos innecesarios. El objetivo es que la mayoría pueda comprender vuestras ideas para participar en el debate y eso implica no usar lenguajes difíciles o codificados, pertenencientes a guetos y cargados de significados enlatados. Las ideas pueden mantener su complejidad a pesar de expresarse de manera simple.

Cuidad el debate. No permitáis que en vuestros espacios de debate y palabra la gente se ataque entre sí, se creen climas violentos o la gente no se atreva a levantarse y expresar dudas o estar en contra de la mayoría. Nada justifica que la palabra no sea una palabra tranquila o que haya miedo a pensar de manera diferente.
- Que sea la propia gente la que cuide el debate. Que sea todo el mundo los que estén atentos frente a la demagogia, la violencia o el miedo al disenso. No carguéis esta responsabilidad sobre encargados de ello. Dotaros de herramientas que os permitan actuar colectivamente ante situaciones conflictivas.

Decidid democráticamente. Que las minorías no decidan por vosotros. A la hora de tomar decisiones intentad que todo el mundo exprese su opinión, especialmente las opiniones discordantes. Dejad que los debates se desarrollen e intentad que se reformulen las posturas y se busquen consensos entre las opiniones encontradas. Pero no forcéis la síntesis ni el pensamiento homogéneo que conlleva la unanimidad. No todas las posiciones son sintetizables en una única posición. Que sea la gente la que decida cuándo el debate ya ha llegado a su fin y no se pueden acercar más las posturas y es hora de decidir. Y cuando lo hagan, decidid mayoritariamente. Asegurad que los disensos minoritarios se recogen y pueden tener su propio recorrido y construir sus espacios (varios de ellos después de trabajarse se convertirán en mayoritarios), pero que no bloqueen el sentir mayoritario. La búsqueda del consenso (que es el cómo funciona el proceso) no se debe confundir con la unanimidad (que sería uno de las posibles exigencias al final del proceso, y que por cierto resulta totalmente paralizante, a diferencia del funcionamiento por mayorías; no repitáis el mismo error del sistema de dejar que el interés de un 1% se anteponga al del 99%). Las decisiones tomadas deben poder ser replanteadas de nuevo siempre que la gente quiera y lo justifique. Por ello no hay ningún problema en tomar una decisión errónea. La parálisis producida por el miedo a hacerlo es mucho más peligrosa.

Juntos siempre que sea posible. Múltiples el resto del tiempo.Sed constructivos. No os obstinéis en lo que cada uno cree que es el camino correcto. Siempre que sea posible actuad juntos, y cuando no lo sea abrid varios caminos y trabajad en el vuestro sin atacar el de los otros. Si realmente os equivocabais será bueno que haya gente trabajando en otras opciones. Cuidado con fabricar propuestas de consenso artificiales en las que parece que todo el mundo se ve reflejado pero que no contentan a nadie, esto suele desaprovechar lo más interesante de cada idea.
- Priorizar momentáneamente no significa renunciar. En el caso de que en algún momento se quiera tomar alguna decisión que afecte a todo el movimiento y en la que en ese punto no se puedan abrir varios caminos, recordad que en cualquier momento futuro se podrán tomar otras decisiones o probar otras vías. Todas las decisiones son revisables, y para tomar las más adecuadas muchas veces tenemos que pasar primero por varias erróneas. Que el no coincidir con la decisión tomada no os haga intentar evitar que se tome. No antepongáis vuestra posición individual a la del resto.
- ¿Reforma o revolución?, ¿cambiar el sistema o construir uno nuevo alternativo?. Huid de las preguntas que llevan a dicotomías innecesarias o artificiales. La realidad y sus opciones están llenas de matices, no sólo hay que escoger entre opuestos, se pueden construir varias opciones simultáneamente. Una división común ocurrirá entre gente que quiera pequeños cambios estructurales y los que quieran grandes cambios; o entre los que quieran tomar el control de este sistema y cambiarlo, y los que quieran construir uno nuevo alternativo. No dejéis que el debate se centre en esto. Recordad que, pese a todo, os une la voluntad de cambio. Abrid los dos (o más) caminos e intentad que la gente de cada uno de ellos avance todo lo posible. Abrir varias posibilidades siempre será mejor que tener sólo una, y además no hacerlo sería imponerle una visión del cambio a una parte importante de la gente. Muchas veces lo que parece opuesto a primera vista, se vuelve compatible si soltamos la tendencia a competir. La rivalidad, los opuestos lineales y las dicotomías son funcionales a la lógica del capitalismo.
- Multiplicidad, pero sin perder el peso de cada uno. Sondead qué aceptación tienen las diferentes propuestas entre la gente. Es un elemento fundamental a la hora de entender lo que quiere el 99%, y a la hora de elegir qué priorizar.

No dejéis que las minorías venenosas maten al resto. Siempre surgirán individuos (pocos, pero muy gritones) que intentarán imponer su imaginario personal, utilizar la fuerza de la revolución para su propia lucha personal, la que tienen como prioritaria, con lenguajes añejos, obsoletos, caducos, persistiendo en maneras de hacer las cosas que nunca han terminado de funcionar porque ni sus formas ni sus propósitos apelan al 99%.
Con frecuencia estas personas hacen creer al resto que cualquiera que no piense como ellos “le está haciendo el juego al sistema”, que una postura opuesta a la suya “es un insulto a las víctimas del sistema”, que si no gritas consigas extremistas no estás del lado de “los oprimidos”, utilizarán la demagogia para igualar lo mayoritario con lo totalitario, os acusarán de intentar romper el grupo, pervertirán los conceptos de inclusividad y se las darán de “verdaderos revolucionarios”, llevarán los temas genéricos a lo personal y al ataque de los demás. En general, ante la escasez de argumentos, buscarán imponer sus razones desde el enfrentamiento, utilizando la demagogia, la victimización e incluso la violencia. Sus intervenciones serán por lo general destructivas, excepto cuando la mayoría acepte su pensamiento único. La escucha activa estará siempre ausente.
Las situaciones que tienden entonces a generarse suelen coaccionar a la gente para que exprese lo que piense porque convierten el disenso y la diferencia en confrontación.
Cuando eso ocurra, evitad el enfrentamiento directo, no les deis más espacio o voz que la que se merecen. Neutralizad estas situaciones hablando de ellas; os daréis cuenta de que mucha gente se sentirá igual pero no sabrá cómo decirlo. Es importante tener mecanismos que eviten que estas minorías “radicales” acaparen más atención de la que vale la pena, porque su lucha no es la del 99%. Manteneos alerta, la fuerza de la colectividad es lo único que consigue pararlos, como a todos los pertenecientes al 1%.

Horizontales siempre, incluso siendo verticales. Funcionar horizontalmente y en red hace que seáis muy difíciles de desmontar por el sistema, además de ser lo único realmente democrático.Aseguraos de que cualquier persona puede proponer o organizar cualquier cosa, sin tener que pasar por ningún mecanismo, estructura o permiso de nadie. La ausencia de líderes es importante para que el movimiento sea realmente del 99% y la gente comprenda que son ellos los que deben decidir. Que las posiciones más comprometidas (como portavoces, moderadores o cualquiera que genere tensiones alrededor) sean rotatorias es una excelente solución.
Si en algún momento la mayoría decide que es necesario algún tipo de verticalidad, que esté siempre controlada totalmente por la gente desde la horizontalidad y esta idea esté siempre clara y presente para todo el mundo, dentro y fuera del movimiento.

Fabricad espacios abiertos, maleables y llenos de personas.
- Espacios abiertos. Los espacios deben ser abiertos para permitir que todo el mundo pueda participar. Que los que no lo han hecho nunca se sientan invitados y motivados a hacerlo, que los que lo han hecho puedan volver a hacerlo en cualquier momento, sin necesidad de una dedicación constante. No solo deben ser abiertos a que cualquier persona participe, sino en el sentido de intentar que esa participación sea lo más fácil posible. Si para participar en un espacio hay que seguir miles de protocolos, al final sólo los que ya lo conocen podrán participar, el resto de la gente estará siendo implícitamente excluida. Aparte de la apertura a las personas, también deben ser abiertos a las ideas, que ninguna idea sea censurada o reprimida, todas tienen en principio que poder ser expresadas por igual.
- Espacios maleables. Sin embargo para que sea posible la comunicación y la creación en esos espacios a partir de la suma de voces individuales, es inevitable que tengan que establecerse una serie de reglas de juego, más o menos explícitas. A menudo, estas reglas tienden a volverse más complicadas con el tiempo, al ir tratando de abarcar todas las posibles situaciones que surjan, lo que va en detrimento de la apertura anterior; y por otro lado tienden a volverse dogmáticas. Lo óptimo sería que por el contrario, dichas reglas sean lo más sencillas posibles, para facilitar la participación a cualquiera, y por otro lado que estén abiertas al cambio, y orientadas a ser cambiadas en todo momento, para que puedan optimizarse continuamente. Eso creará espacios orgánicos, vivos, en vez de espacios cristalizados, condenados por sus propias fallas internas.
- Somos personas, nos sentimos a gusto tratándonos como personas. Esto implica respeto, empatía, generosidad, etc. Y aunque seamos muchos, seguimos siendo personas. La naturalidad, la informalidad, son cercanas. Las fórmulas complicadas, de burocracia, de lenguajes enrevesados, nos aislan y separan. “Keep it simple”, que todo sea sencillo, que todos lo entiendan. Detrás de ideas sencillas puede haber conceptos potentes y complejos.

Acciones:

La fuerza de la no-violencia. La no-violencia es un arma infinitamente más fuerte que la violencia. Permite que todo el mundo participe de ella (hombre y mujeres, jóvenes y mayores, con papeles y sin papeles, valientes y cobardes). La no violencia impide que el sistema nos etiquete o deslegitime nuestro mensaje. Permite múltiples formas de acción en lugar de limitarnos a una lucha física concreta en la que el sistema tiene mucha más fuerza que nosotros.

No dejéis que os etiqueten, que os limiten. Innovad. Sorprended. Si os cuelgan etiquetas os simplifican y os convierten en un movimiento sin profundidad. Os reducen a un estereotipo al que nadie más va a querer sumarse o comprender.
El sistema es lento y pesado, vuestra fuerza está en la rapidez, en la fluidez, en el dinamismo. Cuando los movimientos se vuelven predecibles, cuando el lenguaje y las costumbres se vuelven los de la vieja escuela, entonces quedas identificado, te vuelves previsible, y tus movimientos no causan efecto alguno, porque el 1% sabe cómo jugar esas cartas desde hace tiempo. Rompedle los esquemas una y otra vez. Atacad por donde no se lo esperen. Reaccionad de manera imprevista. No estéis nunca donde esperan que estéis. Elegid siempre vosotros el juego al que jugar. Elegid siempre juegos en los que vosotros ganáis. Cada vez que ellos propongan su juego, como un enfrentamiento violento, salid corriendo y plantead uno nuevo.

Pensad a lo grande. Tendemos a pensar desde lo cotidiano y lo común que nos rodea, y a etiquetar sin mucha reflexión como imposible cosas que realmente están a nuestro alcance. Pensad a lo grande, como si tuvierais todos los medios a vuestra disposición, y muchas veces descubriréis que realmente los tenéis. A menudo descubriréis nuevas posibilidades, y en algunos casos que todo era muchísimo más fácil de lo que parecía. Si algo merece la pena, si se ve una mínima posibilidad, y se prevé una gran recompensa, no dejéis de intentarlo.
Aspirad siempre a ganar con vuestras acciones. No caigáis en hacer por hacer. No convirtáis las acciones en un modo de vida.
- Evaluad vuestras acciones. Antes y después de cada acción o propuesta evaluad el efecto que puede tener y que ha tenido, para que os ayude a la hora de decidir los siguientes pasos.

Sed activos, no reactivos. Priorizad. No os convirtáis en un movimiento de respuesta y reacción a lo que haga el sistema. Eso os quema y os limita a una forma de enfocar las cosas muy concreta y muy fácil de neutralizar. La urgencia de reaccionar ante hechos puntuales os hace priorizar lo que quizás no sea una prioridad. No intentéis abrir todas las luchas existentes, centraos y priorizad. Si la acción es global, irá en contra de la totalidad.
- Marcad vosotros los tiempos. Que el tiempo a la hora de proponer acciones, dar respuesta a los medios, o proponer contenidos venga dictado por lo que más os convenga a vosotros. No dejéis que es lo impongan desde fuera, o desde dentro a través de la urgencia ante tantas cosas que habría que cambiar, o a las que habría que responder.

No propongas, haz. El que cada vez que alguien haga una propuesta se comprometa a ponerla en marcha (al menos a organizar un grupo para darle forma y llevarla a cabo en el caso de que necesite a más gente) hace que los espacios sean muchísimo más productivos; invita a la gente a pensar más las cosas antes de proponerlas. Cada vez que alguien no lo haga así, recordádselo con esa frase: “No propongas, haz”.
- Machacar a los demás no es un buen método para que se unan.Para animar a que la gente participe, no reclaméis, os quejéis y critiquéis a los otros con un: “Es que la gente…”. Así no conseguiréis que se motiven a participar. Decidles que les necesitáis, que al grupo le vendría fenomenal su ayuda, que hacen falta personas que sepan de esto o aquello, etc. Cuando uno se siente útil participa por deseo, no por obligación, y esa es la verdadera potencia colectiva.
- Grupos de afinidad. Motivad que la gente se acostumbre a organizarse en grupos en cuanto tengan una idea (en muchos casos grupos de afinidad, grupos de amigos o gente que piensa de un modo similar; no hay necesidad de estructuras burocráticas) y empiecen a llevarla a cabo. No sólo es más efectivo y evita posibles actitudes destructivas cuando las ideas todavía no están del todo maduras, sino que promueve una actitud activa, ante la vida y la sociedad, fundamental para el cambio.

http://txemabcn.wordpress.com/2012/06/12/breve-guia-para-montar-revoluciones-2/

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Rhizome | Guide to Future-Present Archetypes Part 4: The Commodity Swarm

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"Bomb the Drone" ( Demilit proyecto )

Un hilo de cierta teología sostiene que los ángeles no son entidades reales, sino que son caracterizaciones humanas de la voluntad infinita de Dios, que se manifiesta en los puntos singulares de tiempo y espacio que sólo puede representar como acciones corporales de los seres sobrenaturales. Drones son los mismos. Los vehículos aéreos no tripulados están hechas de aleaciones muy reales y materiales compuestos, volado con bandas muy reales de la energía electromagnética emitida desde el satélite y la estación terrestre, el lanzamiento de armas con cabezas nucleares exotérmicas con resultado de muerte muy real. Sin embargo, "Drones", como hemos llegado a conocerlos, representan una intensa derrumbó cosmología política, económica y social. Son puntos singulares de la historia mundial militarismo, control de estado y especialidad tecnológica, orbitando por encima de nuestras cabezas, los vagabundos nuevas astrológicas de nuestro destino mortal. ¿Nos atrevemos a hacer la pregunta retórica: ¿cómo se puede vigilar a muchos aviones no tripulados de la cabeza de un alfiler? MQ-1 Predator, MQ-4 Global Hawk, MQ-9 Reaper, RQ-170 Sentinel: estos nombres son la base de un nuevo coro jerárquica de los ángeles, como catalogado por Jane Todo el mundo aeronáutico.

función Drones en nuestra actual Future- Presente , como categoría conglomerado de muchos componentes. Un MQ-4 tiene muy poco que ver, tecnológicamente, con un teléfono inteligente quadrocopter controlada. La relación entre ellos, que nos fetiche en la categoría de "drone", es una combinación de factores y valores tan intrincados que raya en la cosmológica. Es cierto que ambos volar, con diferentes tipos de control remoto. Ambos contienen cámaras, de modo que una persona puede ver un campo visual desde la perspectiva del vehículo. Ambos contienen los avances tecnológicos que no son totalmente nuevas innovaciones, a pesar de su uso generalizado y el reconocimiento público es un acontecimiento relativamente reciente. Y, sin embargo, se trata de un juguete caro, mientras que los otros cambios en el panorama geopolítico como arma de guerra. Es sólo cuando su uso, importancia política, y el valor de mercado están conectados en red a su construcción tecnológica que se conviertan en su equivalente en la cosmología Futuro Presente. Si los ángeles son demasiado metafísico un medio de llegar a la función cultural de un concepto unificador, que Utilicemos una iglesia más ateo, otra especie de fantasma santo. Los zánganos son la tecnología, en mercancía. Las materias primas son objetos, abstraído de sus orígenes materiales estrictas, e investido con un excedente de mercado significado. Un automóvil, por ejemplo, no es tanto el bastidor montado sobre cuatro ruedas, no es objeto fundamental del sueño americano, sino que es algo más que una sola clase de "Sport Utility" de casos de uso o de una marca en particular. Es todas estas cosas. Se trata de una historia de los avances tecnológicos, principal medio de una sociedad de transporte, y un conjunto de significantes valores culturales, condensados en un solo objeto. ¿Qué equipo de precisión de fresado tiene que ver con "Tell Laura I Love Her?" Todo y nada. Productos tecnológicos existe en múltiples dimensiones de la tecnología, la cultura, la economía y la política al mismo tiempo. Lo que percibimos es el objeto, pero detrás de ella, es su red cosmológica. Vemos un video de un enjambre de aviones no tripulados en un laboratorio de la universidad. Hemos oído una noticia sobre una huelga drone en el otro lado del mundo. Soñamos sobre el futuro de la regulación del espacio aéreo sobre drone-como invenciones que no existen todavía. Interactuamos con todos estos temas cuando pensamos, hablar o trabajar con aviones no tripulados. Pero lo que es importante para recordar acerca de todos los productos básicos es que al igual que este arquetipo particular del futuro-presente, su existencia no es espontánea. La abstracción de la realidad tecnológica drones 'en un paisaje de ensueño del futuro-presente especulación puede darnos una docena de Minority Report es digno de murmurrating nubes de vehículos voladores. Sin embargo, no surge a la existencia de un vacío. Drones, como mercancías, son "vendidos" a nosotros, ya sea por Northrop-Grumman, el Departamento de Estado, las empresas de juguetes, Hollywood, Al Qaeda, o Ocupar manifestantes. Adoptamos esta teoría-objeto como medio para reflexionar sobre los aspectos tecnológicos, políticos y sociales de finales del nodo que es "drones", y el uso de ésta se basa en la producción continua.

No se deje engañar por la terminología que: esto no es más que una crítica a los sistemas capitalistas que trabajan para engendrar el futuro-presente para nosotros, más de lo que es una crítica teológica. Esto es parte de ser un consumidor responsable, y más aún, un ser humano comprometido en nuestra historia. Incluso si no están comprando el futuro-presente en la forma de un teléfono inteligente, todavía estamos suscribirse a ella como parte del proceso constante de ficción nos involucramos en el diseño, como miembros de una sociedad histórica. No es necesario invertir en aviones no tripulados. En la época contemporánea, están comprando a nosotros. Como ya estamos sin cesar el diálogo con los productos urbanizadas del futuro-presente, mis informantes señaló, hay que entenderlos mejor.

La curva de adopción es una curva emocional. El mito del actor racional - que la gente en última instancia, tomar decisiones racionales - es responsable de gran parte del daño del siglo 20. La gente piensa que usar la racionalidad, y esa es la mentira fundamental de la cultura occidental. Estamos muy mal en la toma de decisiones razonadas. Mira todas las falacias lógicas que existen en el mundo. Tenemos muchas clases de intuición, que a menudo son útiles, pero también a veces muy mal. Esto no quiere decir que no podemos pensar racionalmente, pero su reacción ante un gadget brillante no es necesariamente racional. ¿Quieres un teléfono inteligente en su vida? ¿Quieres comprar en esa cultura? Hay personas que hacen estas preguntas racionales, pero son estadísticamente insignificantes. El impuesto especial Amish que la elección de los individuos y darlo a una comunidad que sigue un protocolo. La mayoría de nuestras interacciones con la tecnología están haciendo lo que la gente alrededor de nosotros hacer.

-Eleanor Saitta

La curva de adopción, uno de los muchos factores que componen la mercantilización del futuro-presente - es de hecho una forma de pensamiento de grupo. No hay ningún actor racional, o la mano invisible. Hay un inconsciente cultural, y sus decisiones no son tan simples como un desafío Pepsi, sino más bien como software de reconocimiento facial. ¿Qué elementos del futuro-presente que tendemos a reconocer y seleccionar se basan en un protocolo formado a partir de múltiples pasos de reconocimiento de patrones y la suma. La red distribuida de toma de decisiones es casi un algoritmo. Pero mientras esto cultural " visión artificial "puede ser oscurecida de nuestras mentes racionales, podemos cortar en ese algoritmo y evolucionar, si sabemos lo que estamos haciendo.

Hay dos aspectos particulares del peso cultural de la tecnología que son interesantes: en primer lugar, existen tecnologías que son o no son absorbidos culturalmente. A menudo, una tecnología va a desaparecer, o no es aceptado culturalmente. Por ejemplo, los sistemas de juego que se ponen en el mercado y caer de plano, o Blackberrys que se ponen en el mercado y no se utilizan. Pero luego está el iPhone, que está cambiando la forma de pensar e interactuar con las ciudades. En segundo lugar, hay cosas que no necesitan ser absorbida - métodos quirúrgicos, geotextiles, la infraestructura de la ciudad. Estas cosas van a ser utilizados debido a su función. Pero las otras cosas que necesita que lo convenzan a la cultura.

La tecnología médica avanza si es o no es culturalmente aceptado. Y sin embargo, hay nuevos tipos tantas de cirugía de la espalda que por su atractivo cultural, no parecen tan invasivo. Están comercializados en una forma efectiva. Es casi una app-ficación de la cirugía. Hay cosas como las prótesis, prótesis cosméticas proactivas, extremidades mejor diseñados. En lo que respecta a las autopistas de pavimentación, por otro lado, no importa si la gente piensa que es genial. Se trata de las empresas y los contratos en cuestión. La pregunta es acerca de la tecnología: ¿es basado en el consumidor, o de infraestructura basados? Un ascensor se instala sin mucha, pero los ascensores inteligentes tienen interfaces. La gente espera para los ascensores, e interactuar con ellos de esa manera.

Se trata de un punto de fijación, o la novedad de poder hacer realidad algunas de estas cosas que trae de una tecnología de infraestructura a una tecnología basada en el consumidor? Es difícil saber dónde o cuándo las cosas van a despegar, y los bloggers de todo el mundo va a empezar a escribir sobre ello. Es difícil de predecir. La gente decía que los teléfonos celulares arruinaría Apple, pero el iPhone ha cambiado la forma en que pensamos acerca de los teléfonos. El tipo de blogging especulativo que yo y otros bloggers hacer, ¿esto realmente tienen un alcance y afectan a las fuerzas del mercado? Yo no tengo la evidencia de cualquier manera. Creo que el género de la reseña, irónicamente, tiene más de un efecto que me escucha, Matt Jones, Julian Bleeker, o algún tipo de pieza de diseño-ficción acerca de las cámaras del futuro. Me gusta esto, pero no sé si son actores en el escenario histórico mundial. "IPads y las formaciones geológicas de las lunas de Saturno" - Yo podría escribir eso, pero no sé que cambiaría el desarrollo del iPad.

-Geoff Manaugh

Al mirar el futuro-presente como mercancía, siempre hay una tendencia a etiquetar las llamadas "fuerzas del mercado" como la principal fuerza de la curva de desarrollo, y la variable clave en ese algoritmo culturales. Gran parte de nuestro desarrollo tecnológico está motivada por la búsqueda del beneficio, que es fácil de decir, simplemente, que esto es lo que los productos son "para". Pero lo que Geoff me lleva a preguntar: ¿qué factores exceder simple oferta y la demanda? Ficción especulativa apenas crea una demanda por su cuenta. Pero las decisiones no son puramente el resultado del cálculo de grupo de enfoque, tampoco. Lo único engendrado demanda nuestro concepto de drones? Aunque ciertamente hay dinero de por medio de aviones no tripulados, grandes deseos sociales que factor de beneficio a nuestras fascinaciones y miedos sobre UAVs.

En realidad soy bastante más preocupado por la teoría de los objetos que se convierten en cosas que no son "mercantilizados". Tenemos legiones de mercantilizar chicos ya. Se levantan todos los días sin hacer nada, pero tratando de hacer que las ideas en productos comerciales. Parece que hay algunos espacios notables que se abren para los productos fuera de los mercados tradicionales. Una buena cosa, también, porque esos mercados son esclerótico con IP y nos están ahogando.

-Bruce Sterling

Los creadores de ficción especulativa que pueden o no pueden afectar a la forma del mercado tienen sus mercados exo aliados en los extraños escenarios de casos de uso que se desarrollan como las innovaciones a nivel de calle. Los hackers y otros que exploran los márgenes de usos commodities son su propio efecto formativo en tanto Futuro Presente y sus encarnaciones en mercancía. Fuera de la capital existe un mundo entero de uso, la configuración de la forma en que saben y piensan acerca de los objetos.

Es común en la India para comunicarse por teléfono suena, sin dejar que el teléfono se conectan, para que puedan transmitir la información sin tener que pagar por la llamada. Esto no es sobre el hecho de que no hay tecnología disponible para permitir a la gente hacer llamadas telefónicas. Se trata de encontrar un camino alrededor de la estructura de la monetización. Este es un caso marginal, pero es una manera útil de pensar acerca de hackear el sistema.

Richard Nash escribe sobre "la monetización de la curva de demanda". Amanda Palmer - tiene una base de fans muy desarrollado. Si nos fijamos en los niveles de Kickstarter, que comienza en un dólar, y los niveles de subir y subir. Las fiestas en casa de campaña de Palmer Kickstarter se encontraban en el rango de $ 10K. Todo el mundo debería ser capaz de obtener algo que desean al precio que pueden pagar, de lo contrario usted está dejando el dinero sobre la mesa. De vuelta en los viejos tiempos, lo mejor que puedes hacer es comprar CD de una banda de $ 20. Si tuviera menos dinero, que estaban fuera de suerte. Si tenía más ... bueno, podría volar a otra ciudad para verlos, pero la banda en sí no se beneficiarían del dinero extra que se gasta. Ahora usted puede tener una variedad de experiencias. Lo que pasa con el llamando y colgando .... si eres una empresa, usted puede decidir si desea monetizar los puntos de precio, pero en algún momento usted decide que no vale la pena. Incluso si el cliente no se conecta las llamadas, que todavía están pagando dinero para tener un teléfono.

-Deb Chachra

Los casos de uso de la tecnología-siempre desbordar la capacidad del mercado para obtener beneficios económicos. Productos Básicos, por lo tanto, no son sólo acerca de la mercantilización capitalista. Y debido a que hay una curva de comportamiento emergente a tener en cuenta en la construcción de un producto, significa que los nodos Futuro Presente, como mercancía, se están desarrollando, a los que hay fundamentalmente hay límite de número y variedad. ¿Quién influye más el desarrollo de aviones no tripulados? Los que construirlas, quienes los compran, los que volar, o los que son vistos por ellos?

Siempre habrá comportamientos emergentes como estos, especialmente en la tecnología de red. Twitter es otro ejemplo: en estos días, se presentó a los nuevos usuarios como una forma de obtener información de las organizaciones, marcas y celebridades. Cuando me inscribí, me pareció que era una forma sencilla de mantenerse en contacto con la gente. Pero ahora, en mi vida, se sirve un par de propósitos diferentes.

Pero el impacto más grande solo de Twitter en mi vida es por qué usted y yo hablamos por teléfono - es una conexión de red, para conocer a los amigos de nuestros amigos y expandirse en este círculo de piezas interesantes. Que se remonta a la decisión de diseño que le permite ver los mensajes de otras personas @ si también está siguiendo a esa persona. Probablemente, las personas que hicieron esta decisión de diseño no pensaba en cómo iba a hacer que las redes transparentes. A veces me describen como Twitter Drive improbabilidad infinita Douglas Adams ', sólo para mi vida social - se pasa a través de todas las partes del universo (o en este caso, la red social) a la vez.

Con tecnología de red, lo más probable es que no habrá este tipo de comportamiento emergente. La etiqueta sobre twitter, DM falla, todas estas cosas surgen. Incluso las tecnologías más simples tienen usos alternativos, como el uso de un cuchillo de mantequilla como un destornillador. Al igual que el juego de la vida, se puede predecir ciertos comportamientos, pero no es totalmente determinista - hay comportamientos emergentes complicadas e interesantes.

-Deb Chachra

"La evolución de los nodos de red de inscritos culturalmente divergentes valor de uso" puede ser una forma bastante ordenada para resumir cómo se solidifica-Present Future en pedazos fáciles de entender. Pero esto no quiere decir que los tenemos completamente bajo nuestro pulgar. Drones servir como arquetipo para este aspecto del futuro-presente, no sólo por su conceptualización conglomerado, sino porque, al fin y al cabo, no se ejerce control. Ellos vuelan por encima, siempre grabando nuestras acciones, nos guste o no. Muchos de ellos están armados con nada más mortal que una cámara, y aún así, eso es más que suficiente. Podemos ser capaces de controlar de forma remota, y en ocasiones les hackear para ampliar su uso. Pero al igual que los ángeles del cielo, invocando su nombre es un intento de ejercer su poder, tanto como lo es la admisión de que sean lo que sean, son siempre justo fuera de nuestra esfera.

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ECONOMÍA
Un grupo de afectados por hipotecas emula a Sánchez Gordillo y asalta un supermercado en Vilafranca del Penedès
Se han llevado alimentos para familias sin recursos
EFE
03 de septiembre de 2012 16:52
4 votos
Un grupo de activistas de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) ha emulado hoy al alcalde de Marinaleda (Sevilla), Juan Manuel Sánchez Gordillo, y ha irrumpido en el interior de un supermercado de Vilafranca del Penedès (Barcelona) para obtener alimentos para familias sin recursos.
Según ha informado la PAH de la comarca barcelonesa del Alt Penedès, los activistas han accedido al interior de un supermercado Dia de la avenida Tarragona de Vilafranca, de donde ya han podido sacar alimentos, si bien el grupo de apoyo se encuentra retenido en el interior esperando la llegada de los Mossos d'Esquadra.
En un comunicado, la PAH del Alt Penedès justifica esta actuación ante la «situación extrema» que sufren algunas familias de la comarca, con el fin de asegurar su subsistencia y su alimentación.
Según esta plataforma, las familias a las que ahora van a entregar los productos de primera necesidad sustraídos del supermercado no pueden hacer frente a la mayoría de gastos domésticos, ya que no tienen ningún tipo de ingreso que les permita garantizar la correcta alimentación de sus hijos.
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http://www.rebelion.org/noticia.php?id=155465

 

 

Documentos que prueban que la Fiscalía española no persigue a quienes roban a todos los españoles

Juan Torres López
Rebelión

El gobierno, la administración de justicia y las fuerzas de seguridad del Estado se quieren mostrar muy eficaces cuando los jornaleros u otros grupos sociales luchan por sus derechos. Al parlamentario Sánchez Gordillo y a otros sindicalistas andaluces los persigue la Fiscalía, a las familias que pierden sus viviendas en manos de los bancos las rodea la policía para que no puedan defenderse, los afectados por la estafa de las participaciones preferentes incluso son apaleados cuando reclaman en la calle soluciones a su problema… Sin embargo, a los grandes delincuentes que han causado la crisis y que roban día a día a todos los españoles no los persigue nadie.

Hace unos días mencioné el caso de las eléctricas, que se incrementa cada día en 350.000 euros, afecta a 23 millones de clientes de las compañías eléctricas y lleva reportados a éstas al menos la mitad de los más de 10.000 millones de euros cobrados por un servicio inexistente, debido a que el Gobierno aún no ha definido en qué consiste dicho servicio. Hoy traigo aquí los documentos del ingeniero Antonio Moreno que prueban que la Fiscalía española no responde ni actúa para evitar lo que podría ser una estafa gigantesca cometida contra todos los españoles.

Antonio Moreno lleva muchos años tratando de denunciar estos hechos con un compromiso y con una valentía ejemplares. Las eléctricas lo persiguen y tratan de acallar su página web: estafaluz.com . Yo he decidido apoyar su lucha (que es la de todos) y desde aquí pido a quienes lean estas letras que le escriban mensajes de apoyo y que, sobre todo, difundan al máximo sus denuncias.

Los documentos que prueban la pasividad de la Fiscalía española son los siguientes y pueden leerse pinchando en cada uno de ellos.

a) A la FISCALÍA GENERAL DEL ESTADO (septiembre 2004) . ASUNTO: El BOE y la firma del jefe del Estado están siendo utilizados para encubrir la estafa en los precios de alquiler de los contadores de energía eléctrica que afecta directa o indirectamente a la totalidad de los abonados de las compañías eléctricas .

b) A la FISCALÍA ANTICORRUPCIÓN (abril de 2005). ASUNTO: La corrupción institucional impide investigar una estafa iniciada en 1984, que es cometida a través del BOE y lleva reportados a las compañías eléctricas más de 2.400 millones de euros.

c) A la Fiscalía del TRIBUNAL SUPERIOR DE JUSTICIA DE ANDALUCÍA (noviembre de 2003). ASUNTO: Consulta sobre la posible delictividad de un comportamiento empresarial.

d) A la FISCALÍA DE SEVILLA (febrero 2006). ASUNTO: Corrupción en la Fiscalía.

http://juantorreslopez.com/impertinencias/documentos-que-prueban-que-la-fiscalia-espanola-no-persigue-a-quienes-roban-a-todos-los-espanoles/

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

 

 

 

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