El Conflicto Y La Negociación Mundial. Lanzarote Espana
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El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana
Información sobre conflictos y negociaciones a nivel mundial Editado por DIANA YULIETH ESCOBAR JARAMILLO, Para el curso del AUXILIAR DE ENFERMERIA Instituto Sonzamas de Arrecife Lanzarote.
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Masivas marchas en España contra la reforma educativa.

Masivas marchas en España contra la reforma educativa. | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

Tras la aprobación en el Congreso de los Diputados de la "Ley Wert", como se conoce la resistida Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa (Lomce), y luego de que miles de profesores y estudiantes de todos los niveles se manifestaran en las principales ciudades del país en una nueva jornada contra la reforma neoliberal impulsada por el Partido Popular, el Sindicato de Estudiantes propuso "endurecer" las protestas con una nueva "semana de luchas" si el Gobierno "sigue mirando hacia otro lado".


Las principales manifestaciones se produjeron en Barcelona, Valencia y Galicia, mientras en Madrid, la "Marea verde", color que utiliza la comunidad educativa en la capital, tomó las calles durante la tarde como cierre de la jornada de protesta. En términos generales, la nueva ley consolida los recortes en educación "en torno a los 6000 millones de euros-, un modelo basado en criterios mercantilistas y reincorpora elementos de la enseñanza franquista, como la religión católica y la homogeneización lingüística que, además, abre una nueva grieta con Cataluña en plena escalada del conflicto secesionista.

En Barcelona, decenas de miles de estudiantes, profesores y padres -170.000 personas, según Comisiones Obreras (CCOO)- participaron de una multitudinaria marcha, encabezada por pancartas con los lemas "La educación del pueblo en manos del pueblo" y "Cuando la educación es un lujo, la lucha es obligatoria". La manifestación estuvo precedida por una bandera con la imagen del presidente del gobierno, Mariano Rajoy, y el ministro de Educación, José Ignacio Wert, vestidos de militares con la inscripción "No volveremos a las épocas grises".

Las consignas más repetidas fuerom "No, no, no a la privatización", "No hay futuro sin educación" o "Wert dimisión". "Esta ley lo que hace es volver al franquismo. Yo estudio Historia, y en el bachillerato social no se dará historia contemporánea de España, esto es, desde la Revolución Francesa hasta ahora, es decir, el movimiento y la clase obrera que somos nosotros", denunció David Escudero, de 21 años. "Yo vivo en Santa Coloma, y hay mucha pobreza y conflicto y hace falta más ayuda y profesores; pero ahora las subvenciones son por rendimiento académico, y eso implica escuelas de primera y segunda. En los barrios ricos la gente tiene más facilidades, y en los pobres la gente está sin trabajo y eso lleva a la marginación, la venta de drogas y es una excusa para acordonar los barrios", agregó.

"Estoy aquí para reivindicar una enseñanza pública y de calidad, y porque estoy preocupada por mis hijas, porque quiero que ellas como yo, puedan tener sus estudios e ir a la universidad", afirmó, por su parte, Laura Hurtado, profesora y madre de tres niñas. Por los recortes, "faltan subvenciones, hay más cantidad de niños por aulas, los profesores que están de baja por enfermedad no son sustituidos, todo a costa de una calidad de la enseñanza" añadió Hurtado, quien también está en contra de que se restituya la religión en las aulas en un país laico como España.

En tanto, Miguel González, docente del sindicato anarquista CGT, subrayó que tanto la Locme como la ley educativa de Cataluña "comparten una línea muy clara de dar fomento a la educación concertada" (mixta) y a un sistema educativo que contempla que los alumnos salgan antes de los 16 años, con lo que facilita una baja formación y mano de obra barata para el empresariado". "Además del tema lingüístico y el de religión, en Cataluña y el resto del Estado, tanto los recortes como los ejes principales de la reforma van en contra de la ecuación pública", insistió. "La ley todavía no está aprobada definitivamente, y tiene que seguir un proceso en el Senado. Pero consideramos que es importante continuar la lucha, incluso cuando ya se haya acordado seguir para conseguir la derogación de la ley", aseguró.

Mientras para CCOO y la Unión General de Trabajadores (UGT) el acatamiento al paro de 24 horas fue del 80 por ciento en el conjunto de la enseñanza, aunque con diferencias en las distintas comunidades de España, el Sindicato de Estudiantes elevó la adhesión al 90 por ciento. Para el gobierno español, en cambio, la huelga fue un "fracaso", con un acatamiento del 20,76 por ciento.

Entre los puntos más restrictivos de la ley se destacan los recortes, la suba de las tasas universitarias, el cambio del sistema de otorgamiento de becas, así como la reintroducción de la asignatura Religión, que también computa a la hora de obtener becas. Se trata de la séptima reforma educativa en 37 años de democracia y, según el gobierno de Rajoy, pretende mejorar la calidad de la enseñanza y enfocarla a la "empleabilidad" de los jóvenes. La oposición, por el contrario, considera que es una ley ideológica y retrógrada, y prometió que no sobrevivirá al gobierno del PP.


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Gibraltar, un conflicto que se dilata en verano

Gibraltar, un conflicto que se dilata en verano | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it
El Peñón fue cedido al Reino Unido en 1713 por el Tratado de UtrechtSe llegó a plantear el compromiso de llegar a un acuerdo en 2002Este verano las autoridades del Peñón lanzaron al agua 70 bloques de hormigón.

El contencioso que mantienen España y el Reino Unido sobre Gibraltar, y su intento para desbloquear las conversaciones, ha estado lleno de conflictos y acontecimientos que habitualmente han sucedido en época estival, convirtiendo este asunto cada año en un auténtico 'culebrón del verano'.

La primera visita de un ministro español a Gibraltar en 300 años, las reuniones del ya muerto Foro Tripartito, las protestas por el 'Tireless', laslargas colas de vehículos en la Verja a causa de los controles que España realiza y los conflictos con la pesca son acontecimientos que han ocurrido sobre todo durante el verano.

Ya en agosto de 1704 el Peñón y la Plaza gibraltareños fueron ocupados por las tropas británicas del almirante George Rooke, durante la Guerra de Sucesión española.

Y años después, el Peñón fue cedido al Reino Unido el 13 de julio de 1713 por el Tratado de Utrecht y del que ahora se han cumplido precisamente 300 años. El verano siempre ha sido a lo largo de los últimos años una época en la que han florecido las disputas por este litigio.

Polémicas llegadas de barcos

La llegada al puerto de Gibraltar en mayo de 2000 del submarino nuclear británico Tireless y el peligro a las posibles consecuencias que pudiera provocar la reparación de la avería llevó a un año de tensionesentre las autoridades locales, España y Reino Unido.

Su reparación en la zona provocó que las organizaciones ecologistas convocaran protestas -muchas de ellas ese verano de 2000- para que el buque nuclear saliera cuanto antes de las aguas de Gibraltar, un hecho que finalmente se produjo en mayo de 2001.

Solo cuatro años después, el 9 de julio de 2004, el Tireless arribó de nuevo al puerto de Gibraltar, donde permaneció anclado seis días, una maniobra que Reino Unido justificó como 'escala técnica' y que volvió a enfriar ligeramente las relaciones.

El 'New Flame', un barco chatarrero de bandera panameña que encalló tras chocar contra un petrolero el 12 de agosto de 2007 frente a la bahía española de Gibraltar, provocó también enfrentamientos con el Peñón.

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EL CONFLICTO Y LA NEGOCIACIÓN MUNDIAL. LANZAROTE CANARIAS

EL CONFLICTO Y LA NEGOCIACIÓN MUNDIAL. LANZAROTE CANARIAS | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

Las autorizaciones del Gobierno español a Repsol para realizar prospecciones petrolíferas en aguas cercanas al Archipiélago levantarán todavía muchas ampollas, ante las discusiones existentes sobre la soberanía de las aguas.
EL DÍA, S/C de Tenerife

La compañía petrolera Repsol YPF comenzará próximamente, entre el año que viene y 2004, las prospecciones en busca de petróleo en aguas cercanas a Lanzarote y Fuerteventura, tras la autorización otorgada por el Gobierno español. Una autorización polémica por la delimitación de la zona, puesto que existe discusión sobre qué país detenta la soberanía de esas aguas. Para hablar de este asunto y de las consecuencias económicas y de otra índole que se puedan derivar para el Archipiélago, este periódico escuchó la opinión de Lorenzo Suárez, ex consejero de Industria y Comercio del Gobierno de Canarias; del presidente del Congreso Nacional de Canarias, Antonio Cubillo, y del presidente del Partido Nacionalista Canario (PNC), Juan Manuel García Ramos.

Suárez reconoció que se pueden dar problemas con Marruecos por la autorización dada por el Gobierno español, aunque aseguró que el Gabinete Aznar entiende que esas prospecciones se realizarán en aguas que le pertenecen. En cualquier caso, argumentó que los posibles desacuerdos se tendrían que resolver en una mesa de negociación y por la vía del diálogo, "tal y como hacen los países hoy en día para resolver sus diferencias".

El ex consejero recordó el caso de la llamada "guerra del fletán" que enfrentó a los gobiernos español y canadiense, cuando éste último apresó a unos pesqueros españoles que faenaban en aguas internacionales - por lo tanto no bajo la soberanía .

Totalmente en desacuerdo con esta afirmación se expresó Antonio Cubillo, quien aseguró que las aguas pertenecen claramente a Marruecos. El dirigente independentista señaló que las autorizaciones del gobierno español fueron, precisamente, el motivo principal por el que Marruecos retiró a su embajador de Madrid. Cubillo se refirió a la normativa vigente, fundamentalmente la Convención Internacional sobre el Mar de Montego Bay, que es la principal fuente de derecho marítimo y que España ratificó el año 94. Esa normativa, explicó Cubillo, señala que los estados archipiélagos pueden extender sus aguas hasta 200 millas de Zona Económica Exclusiva y que en caso de chocar con otro país, se establece la mediana entre ambos. En su opinión, éste no es el caso, puesto que Canarias es un archipiélago de Estado y éste no puede aspirar a más de las 12 millas de aguas territoriales en torno a cada isla.

Localizaciones

Las prospecciones están localizadas entre 20 y 50 millas de la costas canarias.

Por lo tanto, Marruecos tendría todo el derecho del mundo a reclamar y protestar. "Le asiste el derecho", aseguró Cubillo, quien maneja en cualquier caso la hipótesis de que Repsol puede estar trabajando con permiso marroquí.

Las aguas pertenecerían a Canarias si ésta se convierte en un estado independiente y se establece, por tanto, la mediana con Marruecos, dijo Cubillo.

Suárez, por su parte, insistió en la necesidad de resolver los problemas que puedan surgir mediante el diálogo y señaló que "este asunto dará mucho que hablar y que trabajar" pero que España no puede renunciar a un derecho legítimo. "Cada vez se están agotando más las reservas y la dependencia del petróleo es mayor, por lo que se deben explorar nuevas vías", explicó el ex consejero, quien señaló que "por el bien de todos, ojalá que Repsol pueda seguir, pero las cuestiones de la soberanía las deben resolver España y Marruecos en una mesa de negociación".

Por su lado, el presidente del PNC, Juan Manuel García Ramos, consideró que las discrepancias y el conflicto abierto sobre la soberanía de las aguas debe resolverse en función del Tribunal Internacional de La Haya, que dictaminó el 16 de octubre de 1975 que Marruecos no tiene soberanía sobre los territorios de El Sáhara ni, por tanto, sobre sus aguas.

Añadió que "por si esto fuera poco, hay una resolución de la ONU del año pasado donde no se le reconoce a Marruecos la condición de país administrador de los territorios del Sáhara y, por lo tanto, se le niega también cualquier capacidad de conceder permisos de extracciones petrolíferas no sólo en el continente sino también en las aguas jurisdiccionales.

El dirigente independentista Antonio Cubillo también criticó a aquellos que arremetieron sin conocimiento de causa contra los que aventuraron la posibilidad de la existencia de petróleo en las aguas canarias, al ser unas tierras volcánicas y citó varios ejemplos de islas de origen volcánico donde hay extracciones petrolíferas.

En cualquier caso, debido a las riquezas petroleras que se están buscando, "los canarios nos vamos a quedar si nada porque somos una colonia y un archipiélago de Estado".

Consecuencias

Unas afirmaciones que fueron replicadas de inmediato por el ex consejero Lorenzo Suárez, quien defendió la europeidad de Canarias y aseguró que él votó la Constitución española.

Otras de las cuestiones analizadas tuvieron que ver con las repercusiones económicas y ecológicas que tendrán las prospecciones para el Archipiélago.

Al debate no asistieron Repsol, a pesar de estar invitada, ni Cepsa, quien aseguró que no tenía nada que ver con el asunto de las prospecciones y que, por tanto, tampoco tenía nada que decir al respecto.

Los participantes en el debate celebrado esta semana en EL DÍA discreparon sobre las consecuencias económicas que puede tener para Canarias el hecho de que los sondeos que Repsol-YPF resulten positivos.

Para el presidente del Congreso Nacional de Canarias (CNC), Antonio Cubillo, el Archipiélago no se verá beneficiado en modo alguno de las prospecciones petrolíferas que se lleven a cabo en sus costas mientras no sea independiente.

"El pueblo canario - dijo - no va a recibir ningún royaltie, ni ninguna ventaja, al contrario, las empresas pueden cometer errores, inundar las playas de Lanzarote y Fuerteventura de petróleo y mandar al diablo la industria turística de estas dos Islas. Otra cosa sería - agregó - que la explotación la hiciéramos nosotros, entonces si que habría garantías suficientes".

Lorenzo Suárez, ex consejero de Industria y Comercio del Gobierno Canario, apuntó que desde el punto de vista económico las repercusiones directas serán mínimas, pues las reservas estratégicas no pertenecen a esta Comunidad Autónoma y el refino del petróleo se efectuará donde decidan las empresas que lo extraigan. No obstante, aseguró que las Islas se verán beneficiadas en el futuro al pertenecer a un Estado español más rico.

Se mostró partidario de que las plataformas que lleven a cabo las extracciones de petróleo tengan "todas las medidas correctoras posibles para evitar cualquier escape que pueda perjudicar a nuestras costas".

El presidente del Partido Nacionalista Canario, Juan Manuel García Ramos, indicó que teniendo en cuenta que el petróleo "es en estos momentos el más preciado de los líquidos energéticos, las Islas se convertirían en una zona de gran importancia económica y se podría diversificar hacia otros sectores".

García Ramos se mostró partidario de que los canarios entren a formar parte de las sociedades explotadoras y que la Comunidad Autónoma controle esta fuente de energía.

El dirigente nacionalista advirtió de la necesidad de "evaluar si las extracciones petrolíferas provocarán algún daño en las costas canarias y, por derivación, en las explotaciones hoteleras". No obstante, afirmó que "el riesgo será mínimo".

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Italia arremete contra la UE por su insolidaria política de inmigración

Italia arremete contra la UE por su insolidaria política de inmigración | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

La tragedia de la isla italiana de Lampedusa, en la que murieron más de 100 personas y se buscan a otras 200 desaparecidasprocedentes del África subsahariana que trataban de arribar a las costas europeas, ha puesto el foco, una vez más, en la política de inmigración de la Unión Europea (UE).

El Gobierno italiano espera que tantas muertes hagan "abrir los ojos" a los países miembros para alcanzar una política de inmigración comunitaria.

La UE, aunque niega las críticas italianas, ha programado un debate a petición de Italia para el próximo martes. Los ministros del Interior de los Veintiocho en el que se tratará sobre la tragedia de Lampedusa, pero que el Ejecutivo italiano aprovechará para "levantar la voz", como aseguró el titular de Interior Angelino Alfano y reclamar la solidaridad de sus socios para soportar la presión migratoria.

Ello servirá para "generar debate" y abrir una discusión más profunda entre los Veintiocho, pero es poco probable que sea "concluyente", según fuentes diplomáticas para las que los medios y recursos de la UE son "limitados", pero también falta voluntad política de los Estados miembros, a quienes competen la vigilancia y control de las fronteras.

"La política de inmigración por ahora no es comunitaria. Esperemos que tragedias de este tipo abran los ojos también a otros gobiernos europeos para cambiar esta política", explicó la ministra de Asuntos Exteriores italiana, Emma Bonino.

 

Por su parte, el ministro del Interior, Angelino Alfano, que se ha desplazado a la pequeña isla siciliana, anunció que el presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durao Barroso, ha prometido que viajará pronto a Lampedusa.


"Le enseñaremos cómo verdaderamente esta isla es la puerta de Europa", dijo este viernes Alfano, quien agregó que "Italia levantará su voz en Europa par modificar los acuerdos de Dublín (Convención de Dublín) que carga demasiado a los países con mayor ingreso de inmigrantes".

Para el ministro de Infraestructuras, Maurizio Lupi, "ha llegado la hora de que Italia levante la voz en Europa. No podemos seguir solos afrontando este problema. La UE tiene que moverse con nosotros".


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Gibraleón es una localidad de la provincia de Huelva, Andalucía, España. En el año 2008 contaba con 12.120habitantes

Gibraleón es una localidad de la provincia de Huelva, Andalucía, España. En el año 2008 contaba con 12.120habitantes | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

 Su extensión superficial es de 328 km⊃2; y tiene una densidad de 34,2 hab/km⊃2;. Sus coordenadas geográficas son 37º 22' N, 6º 58' O. Se encuentra situada a una altitud de 26 metros y a 14 kilómetros de la capital de provincia, Huelva.

Historia

El origen de la localidad data del siglo VI a.c. Fue un importante asentamiento musulmán en los tiempos de Al-Ándalus, perteneciendo posteriormente al taifas de Niebla. Reconquistado por Don Alfonso de la Cerda en 1257. Definitivamente arrebatada a los árabes por Castilla, reinada por Alfonso X "El Sabio", en 1282. Siendo la villa dejada como feudo a su hija Beatríz. Posteriormente el pueblo fue escenario también de las disputas entre los Medinaceli y los Guzmanes. El pueblo se convirtió en Marquesado, título que fue otorgado a Don Alfonso de Zúñiga (Duque de Bejar), durante el reinado de Carlos V. Junto a la localidad de Niebla es una de las más antiguas de la provincia onubense.

La historia de la raza negra

En esta localidad, como en otras de la provincia de Huelva, existe una población importante de personas de raza negra o afro. Su origen se cree que proviene del siglo XV o siglo XV, cuando una cantidad asombrosa de esclavos negros pasaban por el puerto de Palos de la Frontera destinados a América. Algunos que no fueron exportados al Nuevo Mundo, se quedaron, originando en este como en tantos pueblos de la zona una población importante de personas de raza negra. Apelativos como "Los del Barco" o "Los negros de Colón" retratan una realidad entre la leyenda y la verdad histórica: los actuales morenos de Huelva son descendientes de esclavos que nunca se amotinaron en el barco negrero que les arrancó de África. No en vano, España fue el último país europeo (1886) en abolir la esclavitud, por más que hayan sido portugueses e ingleses los grandes tratantes de esclavos. Todo empezó en algún lugar del África negra, se cree que en Guinea, los antepasados de estos esclavos perdieron de vista para siempre su África natal. Dieron con sus huesos, encadenados, en alguno de los barcos (portugueses y españoles) que inauguraron la trata atlántica en la segunda mitad del siglo XV, cuando Colón aún no había zarpado de Palos. Alguno es posible que fuera marcado a fuego, herrado: una S en un carrillo y una I -o el dibujo de un clavo- en el otro, iniciales de sine iure (sin derechos). Existen textos que testimonian la llegada de estos esclavos a Huelva, como este:

* "Un esclavo negro atezado, ladino, tuerto y alto de cuerpo. Precio de Jorge, 25 años: 98 ducados pagados en reales"

Cabe decir que la Juanillona es el penúltimo descendiente de esclavos de Gibraleón, posiblemente de Jorge, y sus descendientes están dispersos por la Península, por Huelva o en lugares desconocidos; se conoce una rama de esta familia en Barcelona.

Posteriormente, en la época de la Guerra de Cuba (1898), muchos de estos descendientes de esclavos lucharon en las tropas Españolas para mantener el poder de la isla sobre los Estadounidenses. Muchos de estos soldados descendientes de esclavos se "emparejaron" con negras o mulatas naturales de la isla caribeña, así como algunos onubenses de origen español, volviendo a Huelva con unos hijos de sangre cubana. De la que descienden también, parte de los negros de la zona y que aún se manifiesta en los rasgos raciales, en la actualidad.


"UN SENTÍO sin sentío y un Pantalón sin pretina estaban dándose un beso al pie de una tagarnina". El dicho popular, memoria viva de la temprana posguerra en Gibraleón (Huelva), bendecía con cierta gracia la boda que se celebró entre dos morenos onubenses. Él, un negro apodado Pantalón, y ella, una mulata de la familia de los Sentío, fueron llevados al altar por el sacerdote José María de Gelos, empeñado en cristianizar con el sacramento la relación.

La memoria colectiva no alcanza, en cambio, hasta explicar con certeza el origen de la población negra que puebla algunos municipios ribereños de los ríos Tinto y Odiel. Apelativos como Los del Barco o Los negros de Colón retratan una realidad entre la leyenda y la verdad histórica: los actuales morenos de Huelva son descendientes de esclavos que nunca se amotinaron en el barco negrero que les arrancó de África. Su historia aquí, lejos de la que sirve a Spielberg para su última película, es tan vieja como la España de Isabel y Fernando que expulsó al último rey nazarí.

Cinco siglos cargados, sucesivamente, de grilletes, cautiverios, mercadeo de hombres, manumisiones -de todo queda hoy rastro en protocolos notariales archivados en Gibraleón- y una libertad paupérrima rayana en la miseria hasta hace unas décadas. No en vano, España fue el último país europeo (1886) en abolir la esclavitud, por más que hayan sido portugueses e ingleses los grandes tratantes de esclavos.

Todo empezó en algún lugar del África negra. Los antepasados de Juan Pérez González, uno de los pocos morenos -de los cuatro cuarterones, que dicen los gitanos- que van quedando en Huelva perdieron de vista para siempre su África natal. Dieron con sus huesos, encadenados, en alguno de los barcos (portugueses y españoles) que inauguraron la trata atlántica en la segunda mitad del siglo XV, cuando Colón aún no había zarpado de Palos.

Alguno es posible que fuera marcado a fuego, herrado: una S en un carrillo y una I -o el dibujo de un clavo- en el otro, iniciales de sine iure (sin derechos).


"Un esclavo negro atezado, ladino, tuerto y alto de cuerpo. Precio de Jorge, 25 años: 98 ducados pagados en reales" 


"En los siglos XIV y XV los mareantes de Palos, Moguer y Huelva", escribió hace un siglo Antonio Delgado, "frecuentaban la costa de Guinea, de donde extraían esclavos negros para los mercaderes de Andalucía... Las naves que conducían esta odiosa mercancía aportaban casi siempre a puertos inmediatos a Niebla, donde se negociaban los esclavos, y comúnmente quedaban muchos en el país... Cuando llegaba el caso de ahorrarlos (libertarlos), moraban en aquellos pueblos, donde la raza se perpetúa casi sin mezcla; pero al cabo de tantos años ha perdido su primitivo color y degenerado en trigueño. Muestran su origen en sus fisionomías y en rastros del ángulo facial de la raza etiópica".

Algo más que un atisbo es la raza negra de Juan Pérez González. A sus 35 años, huérfano de José Pérez y Manuela González, este nieto de La Juanillona es el penúltimo descendiente de esclavos de Gibraleón. Por sus venas bien podría correr la sangre de un tal Jorge, vendido el 28 de agosto de 1562: "Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, Alonso Gómez, vecino de esta villa...". El escribano narra la venta de "un esclavo negro atezado, ladino, tuerto y alto de cuerpo. Precio de Jorge, 25 años: 98 ducados pagados en reales".


DE AQUÍ DE SIEMPRE
"SOMOS DE aquí de siempre", explica Juan, "mis cinco hermanos y yo, que nacimos en una choza por el Puente, mis padres, mis abuelos, mis bisabuelos... La última familia de raza negra que queda en Gibraleón es la mía; los demás son morenos pero gitanos. Mi gente ha sido de siempre analfabeta que ha pasado sus vidas segando palma en el campo".

Antes vivían en chozas. A partir de los 60, emigraron al barrio de Villalatas. Allí vive Dolores González Moreno, tía de Juan. "Nos han llamado siempre Las Juanillonas. Se lo decían a mi madre y se lo siguen diciendo a mi tía Josefa, con 80 años". Dolores, viuda de 66 años, nunca ha tenido problemas "por ser morena... Mis hijos han ido al colegio y nadie les ha llamado negros". Con 19 nietos y 8 bisnietos, sabe que los tiempos han cambiado: "Cuando mi abuelo, el famoso Juanillón, y mi abuela hubo disgusto porque él era más moreno. Mi madre era travesá, blanca y negra".

Como sus padres, y antes los padres de sus padres, Dolores siempre ha trabajado en el campo: en el maíz, en los garbanzos, segando la palma, haciendo escobas, recogiendo grumelos, aceitunas y lo que hiciera falta. Otras se metían a servir, entroncando así con los orígenes de la esclavitud andaluza, de carácter doméstico. 1.800 reales de vellón pagó Hernández Pinzón, en 1754, por la esclava María. Color claro, 30 años, mediana de cuerpo.

Hubo intercambios de siervos "con su rastra" (término utilizado cuando una burra tiene un burrito) por vacas, y descripciones animalescas: "Un macho prieto".

A Juan, buscavidas, nadie le contó historias parecidas a aquellas Raíces de Kunta Kinte. "Mi abuela La Juanillona me dijo que la pelaron a rape en el 36 y la pasearon por el pueblo...".

A falta de un estudio antropológico, sirven las apreciaciones de sus vecinos. "Han sido siempre jornaleros como tantísimos otros pobres. No se han contado la historia de padres a hijos", tercia un vecino parapetado tras el anonimato. "Ni están ni se sienten en un mundo aparte".

Nadie sabe cuántos morenos quedan hoy (dos grandes familias muy mezcladas). El alcalde, del Partido Popular, dice que no habla del tema porque él no es racista. El africanista Arcadio de Larrea -Los Negros de la Provincia de Huelva (1952)- radiografía de cuatro pueblos con descendientes de esclavos llegados de Guinea, Congo, Angola y Mozambique justo antes del descubrimiento. Son cálculos de los años 50: en Palos contabilizaba "de diez a 12 familias"; en Moguer "moran unas 14 familias de negros puros (70 individuos) y unos 30 o 40 travesaos (mestizos)". Sitúa el mestizaje a partir del año 39; en Niebla decía que no quedaban, y en Gibraleón, "en la actualidad con el núcleo más importante y diferenciado", hablaba de más de 200 morenos.

Izquierdo Labrado, que ha investigado la esclavitud en Palos en el siglo XVI, opina que la pervivencia de negros en Gibraleón, "descendientes de antiguos esclavos, denota una menor integración racial en esta zona de la costa".


"Nunca he tenido problemas por ser 'morena'. Mis hijos han ido al colegio y nadie les ha llamado negros", Dolores González Moreno 


Desde la autoridad que da haber ocupado el púlpito local entre 1957 y 1968, el párroco Manuel López Vega recuerda hoy cómo los de Colón eran una minoría que "no llegaban al centenar y vivían por El Otero, aunque nunca hubo nada parecido a un gueto. Ya se casaban con blancos... Algunos acudían al comedor de Cáritas de San Juan Bautista, igual que muchos blancos. En los 50 se pasó hambre".

Lejos quedaban las leyes del XVII que prohibían enseñar a leer y escribir a los negros, a quienes se cerraban las puertas de "tabernas y figones". Eran las ordenanzas del marqués de Gibraleón, la misma casa noble a la que Cervantes dedica El Quijote en la persona de Alonso de Zúñiga.

Más lejos aún sitúa la duquesa de Medina Sidonia, Isabel Álvarez de Toledo, el primer documento que refiere la llegada de negros a la ría de Huelva. En el siglo XV Niebla era cabeza del condado, vinculado a los Guzmán. Escribió el escribano en 1493: se quejan los vecinos (blancos) de las "muchas libertades e franquezas" que el tercer duque de Medina Sidonia, don Juan de Guzmán, les "mandó dar e dio" a los negros, entre ellas tener alcalde propio "i la justicia sobre sí". A lo que el duque contesta que su padre, recién fallecido, "mandó traer (a los negros, que el noble refiere como moros) e poblar en esa mi villa de Niebla, que en ella viven y moran y son mis vasallos".

Los morenos construyeron el castillo. Según Álvarez de Toledo, a partir de este núcleo de obreros negros de Niebla, que eran libres y tenían su propia autoridad, la comarca fue receptora de esclavos que iban quedando libertos. Para mayor abundamiento, cita otro documento (siglo XVIII) sobre un proceso judicial abierto a raíz de que una vecina llamara negra a otra que se proclamaba morena. Tan abundante era entonces la población negra, que los blancos de la villa piden al duque que encierre a los morenos en un gueto, por temor a que sus hijas se quieran casar con ellos. El alcalde entonces, explica Álvarez de Toledo, "se llamaba Blanco y era negro".

El antropólogo Isidoro Moreno asegura que hermandades como las de los Negritos de Sevilla -finales del XIV principios del XV- sirvieron de "eje de resistencia étnica". Incluso más: "Como tapadera para conservar lazos de unión tan importantes como sus ritos ancestrales".


SERES HUMANOS
"LOS ESCLAVOS, a los que tanto y tan melodramáticamente nos empeñamos en llamar mercancías o cosas", opina el historiador Izquierdo Labrado, "podían poseer bienes, contraer matrimonio, incluso contra la voluntad del propietario, declarar en juicios, recibir herencias y... llegar a conseguir la libertad. En definitiva, era para el amo rigurosamente un ser humano". Por más que fueran objeto de burlas sobre su sentido del ritmo o sus formas de caminar y hablar.

Con los siglos, los antepasados de Juan y su tía Dolores formaron "una especie de aristocracia al revés" (Víctor Márquez Reviriego, años 60). Han sido brazeros del campo y sirvientes de muchas casas blancas. De su mezcla con otra minoría, la gitana, da cuenta un romance antiguo cantado por una mujer calé apellidada Moreno:

"Que si mi color es prieto
mi dinero es español,
que tiene cruz y corona:
las armas de mi señor".

"Si bien como grupo étnico no llevan camino de extinguirse", opinaba un africanista en los años 50, "amaga su desaparición como clase social... Perderán la conciencia de su origen y separación racial".

Las palabras de Juan Pérez González, al que algunos llaman Biri-Biri por su parecido a un futbolista negro que tuvo el Sevilla, vienen a darle la razón. "Sólo sé que soy de aquí de siempre". Él, sus padres, sus abuelos y así en sucesivas secuencias generacionales encadenadas con África. Con algún lugar perdido del África negra.

El comercio de esclavos: Gibraleón. 

Desde que Arcadio Larrea Palacín publicara su artículo Los negros de la provincia de Huelva, en 1952, Gibraleón ha venido aguantando estoica y resignadamente el sambenito de ser el pueblo de los negros, de los esclavos, de los "panturranos" o "panzurranos", de los "barrigas verdes". Vamos a tratar de mostrar, al mismo tiempo que una sucinta historia del comercio de esclavos en estas costas onubenses, que se trata de un tópico histórico donde los haya, aunque ya nos consta lo difícil que es luchar contra ellos, pues se enquistan en el conocimiento humano que tiende por defecto -nunca mejor dicho- a que le cuenten lo que presuntamente sabe. Sin ir más lejos, el propio título de este artículo: "El comercio de esclavos: Gibraleón", es una prueba de ello.

Naturalmente, detrás de cada tópico suele haber algo de verdad, de ahí su éxito, por eso se ha dicho también que una verdad a medias es la peor de las mentiras. ¿Hubo negros descendientes de esclavos en Gibraleón? Sí, rotundamente los hubo y los hay. Ahora bien, ¿acaso no los hubo y los hay también en otras poblaciones cercanas? Pues claro que sí. El propio Arcadio Larrea nos habla en el citado artículo de las poblaciones negras de Huelva, Palos, Moguer y Niebla. Entonces, ¿por qué razón ha quedado unido el nombre de Gibraleón a los residuos que el fenómeno esclavista y los siglos han arrojado a estas costas? Podríamos pensar que se debe a que, en 1952, ciertamente Gibraleón contaba con una de las poblaciones negras y mulatas más abundantes de la zona, pero es casi seguro que no, que sencillamente se deba a que Larrea ilustró su artículo con fotografías de presuntos descendientes de esclavos, ¿no adivinan de dónde? Acertaron. Efectivamente, eran de Gibraleón. Lo que nos lleva directamente a la admisión del poder de la imagen, o, lo que es lo mismo, a que hay mucha más gente de la que parece que no lee los artículos, sino que se limita a ver sus fotos.

Encontrada la posible causa del tópico, pasemos de fotos, y vamos a considerar los argumentos de don Arcadio. En efecto Larrea Palacín afirmaba en 1952 que era Gibraleón la población que contaba con una población negra más numerosa y diferenciada, concretamente "el número de los que la integran excede de los 200, y de ellos la mayoría son puros, si bien se da algún que otro caso de mestizaje". Consideramos que, precisamente la pureza racial a la que hace referencia, la cual denota dificultades de integración y, por consiguiente, de absorción por parte de la mayoría blanca, la que explica fundamentalmente la presencia de estos negros en Gibraleón, y no el hecho de que esta villa hubiera tenido un papel preponderante, durante los siglos pasados, en el comercio de esclavos. El propio autor se hace eco de este segregacionismo en el siglo XX:

"Son llamados "morenos" y "negros". Tiempo atrás no eran recibidos con agrado por los blancos en su compañía, ni siquiera en las labores del campo, donde suelen ocuparse los hombres; las mujeres venden escobas, espárragos, caracoles, picón, palmitos, uva palma e higos chumbos, no sólo en el pueblo, sino en los vecinos, particularmente en Huelva donde también con frecuencia se colocan como domésticas las muchachas, que son muy apreciadas por fieles, limpias y laboriosas. (…) Muchos de ellos habitan en chozas; de ellas es por entero el barrio de Villalatas. (…) En general, la situación económica es pobrísima, rayando en mísera".

Esta situación le permitió a Larrea concretar, mejor que en otros pueblos, a este colectivo por apellidos como Moreno, Gómez, Pata, Pérez, González, Rodríguez, Pineda, Flores, Conde, Velasco, Martín, Sierra y Tocino. Y también por los apodos de Marquillo, Pelao, Balona, Carato y Pepón. Tal vez sería exagerado hablar de "ghetto", pero ciertamente la comunidad vivía en una zona bien diferenciada, sumándose al prejuicio racial el económico, que si no siempre lo antecede, con frecuencia lo complementa. En definitiva, lo que en pleno siglo XX mostraba Gibraleón era un ejemplo de segregacionismo que otras villas de las zonas, por diversas causas, habían superado y que, en un nuevo alarde de la tradicional autoexculpación racista de los blancos, Larrea atribuye a los propios marginados:

"Gibraleón nos muestra una situación muy aproximada, en lo que cabe, a la que debió ser tradicional en el resto de las poblaciones". (…) "La situación actual es de plena igualdad jurídica, que ya viene de antiguo, y social; ésta más moderna, exceptuando un sólo caso: Gibraleón. Y aun aquí la excepción está muy atenuada y proviene más de los morenos que de los blancos".

Así pues, llegamos a la conclusión de que la excepcionalidad de Gibraleón no era tanto su relativamente numerosa población negra, como la perdurabilidad del antiguo segregacionismo, y explicarlo como automarginación es una salida fácil pero nada convincente. ¿Por qué entonces pudo pervivir esta discriminación racial con mayor intensidad que en otras villas cercanas?

Responder a esta pregunta con honestidad y argumentos sólidos rebasaría con creces el espacio de este artículo, porque, entre otras cosas, exigiría un análisis comparativo del fenómeno esclavista y su evolución entre diversas poblaciones de la comarca, no obstante podemos afirmar, sin ninguna posibilidad de error, que todas las respuestas posibles están contenidas en la propia historia de Gibraleón. Buscarlas nos alejaría del comercio de esclavos, por lo que abordaremos el pasado olontense para resaltar algunos vínculos con aquellos pueblos que encabezaron este tráfico humano, especialmente Palos.

En 1262, Alfonso X conquistó el reino almohade de Niebla, estableciendo en su territorio tres concejos: Niebla, Huelva y Gibraleón. A continuación, tras producirse en menos de media docena de años dos expulsiones consecutivas de musulmanes, el rey sabio concede varios privilegios a las personas que acudan a repoblar Gibraleón, entre ellos la exención del derecho de portazgo, por lo que los olontenses no pagarían este impuesto sobre los productos que exportasen, con tal de que no fuera a Sevilla, Toledo o Murcia, concediéndoles además casas y heredamientos, es decir tierras que cultivar, a condición de que no las abandonaran durante dos años.

Desde su conquista por los cristianos, Gibraleón tuvo un carácter eminentemente militar, de marca fronteriza organizada en función de la guerra, lo que debió influir en el repartimiento repoblador, otorgándose mejores lotes a quienes debían combatir a caballo, los caballeros "fijosdalgos", miembros de la baja nobleza castellano-leonesa, y sus escuderos, que a los peones, mayoritariamente campesinos y algunos modestos artesanos. Poniéndose con ello las bases discriminatorias, económicas y sociales, de la tradicional sociedad estamental y feudal, poco propicia, por cierto, a mezcolanzas y mestizajes.

Pleito sucesorio:
En 1284 murió el rey Sabio y le sucedió su hijo Sancho IV, usurpando los derechos de la descendencia de su hermano mayor don Fernando de la Cerda. Esta cuestión sucesoria originó un conflicto grave en Castilla, que degeneró en verdadero desorden cuando, muerto el rey Sancho, doña María de Molina queda como reina regente en representación del hijo de ambos, el rey niño Fernando IV. Un conflicto que no se resolvería hasta 1304 con la paz de Torrellas, en la que el rey se comprometió a compensar a don Alfonso de la Cerda, a cambio de su definitiva renuncia al trono, con bienes y señoríos entre los que se encuentra la villa de Gibraleón. De esta forma, la villa olontense, que previamente había sido donada de forma vitalicia por Alfonso X a su hija doña Beatriz, con todo el antiguo reino de Niebla, pero que no llegó a materializarse en señorío por impedirlo Sancho IV, pasó de ser realenga a señorial, bajo la jurisdicción de los de la Cerda y posteriormente de los Stúñigas, con etapas de vuelta al realengo en un conflictivo siglo XIV. Y es precisamente la vinculación con los Stúñigas, o Zúñigas, la que ahora nos interesa. Vencido Pedro I en la llamada guerra trastamarista, que le enfrentó a sus hermanastros por el trono de Castilla, un victorioso Enrique II agradeció a los Pérez de Guzmán la ayuda prestada otorgándoles las villas de Huelva, Gibraleón, Beas y Trigueros. Pero, años más tarde, Isabel de la Cerda, casada con el conde de Medinaceli, reclamó los antiguos derechos de su linaje sobre estas tierras, aprovechando su buen entendimiento con el rey Juan I, quien, en 1379, despojó al joven Álvar Pérez de Guzmán, que apenas contaba con 14 años, de las villas de Huelva y Gibraleón, entregándole como compensación las de Palos y Villalba. En 1401 el pleito entre ambos linajes llegó a un acuerdo de compromiso: Huelva seguiría siendo de los Medinaceli, pero se restituía Gibraleón a la hija de Álvar Pérez, Isabel de Guzmán, casada con Pedro de Stúñiga, hijo del Justicia Mayor de Castilla -excelente parentesco para ganar un pleito-, señor de Béjar, y, atención, de la mitad de la villa de Palos, por su matrimonio con la mencionada Isabel.

Son los años en que la villa de Gibraleón delimita su término, establece una serie de normas destinadas a mejorar su producción agropecuaria e inicia una serie de pleitos, especialmente con Huelva, por la utilización de la vía fluvial del Odiel, esencial para su comercio, ya que le permitía comunicarse más rápidamente con las localidades próximas, ahorrándose el pago de derechos de paso, y además permitía su acceso al mar, aunque la pesca no se desarrolló tanto en Gibraleón como en Palos o Huelva, y el comercio marítimo, pese a ser intenso con puertos gaditanos y otros de la Península Ibérica, discurrió por las rutas más conocidas y seguras, aventurándose sólo en raras ocasiones a las costas africanas. La libre circulación de esclavos entre Huelva y Gibraleón, a la que se hace referencia en la carta de hermandad de ambas villas fechada en 1445, todavía no podía ser de guineos.

De cualquier forma, como señala el profesor Ladero Quesada, estos pleitos suponen el interés creciente de los señores por los ingresos cada vez más cuantiosos que proporcionaba el mar, entre los cuales ya no eran nada desdeñables los derivados del tráfico de esclavos. Fueron sobre todo los Medina Sidonia los que intentaron monopolizar esta fuente de ingresos, consiguiendo la posesión de casi toda la costa, por compras y matrimonios, desde Ayamonte hasta Sanlúcar de Barrameda, incluida la villa de Huelva que llegaría pronto a ser el segundo puerto más importante de este ducado.

Sin embargo, no lograron hacerse más que con un doceavo de Palos, pese a que Don Enrique de Guzmán llegó a tomar la villa con hombres de a caballo, pero su afán monopolista fue truncado definitivamente cuando el 20 de Junio de 1492 los Reyes Católicos adquirieron la mitad de la villa de Palos por 16.400.000 maravedíes, una cifra que, además del propósito de la Corona de que Colón saliese de un puerto realengo, sólo podía justificarse económicamente porque la alota de Palos, la más importante de la zona hasta entonces, pese al Tratado de Alcáçovas (1479), sobrepasaba a la de Huelva en ingresos anuales procedentes de la pesca y el comercio marítimo.

Por su parte, Gibraleón se enfrentaba a estos intereses monopolistas litigando con Huelva por el Portil y Punta Umbría, además de por mantener los derechos de su puerto de Tarracona en el Odiel, verdadera puerta de todo su comercio. En cierta forma, Gibraleón y Palos compartieron a los Stúñigas como señores y también, como era lógico, sus intereses en el mar frente a Huelva y al Duque de Medina Sidonia. Gibraleón en el Odiel y Palos en el Tinto. Pero no todas las villas marineras de la comarca pudieron enviar sus naves a surcar las rutas más arriesgadas:

"la navegación en África, más allá del Cabo Bojador, exigió un perfeccionamiento técnico que sólo parecen haber poseído en este tiempo los marineros de Palos y el Puerto de Santa María, conocedores del régimen de corrientes y vientos que en aquellos parajes imperaban...".

Sin duda alguna, la cercanía del Algarve y los frecuentes contactos con los marinos del Sur de Portugal, supondrían una preciosa fuente de información para los palermos sobre las rutas africanas y la localización de los bancos de pesca, lo que representaba una ventaja adicional sobre otros puertos de la costa andaluza. Guinea representaba para los portugueses un enclave demasiado valioso como para permitir la intromisión de pescadores y comerciantes de otras nacionalidades, pero los pescadores de Palos y el Puerto de Santa María frecuentaron aquellas aguas. Y siguiendo el ejemplo portugués, muy pronto los andaluces aprendieron que los beneficios obtenidos de la pesca podían superarse, o complementarse, con los habidos del comercio con seres humanos. Para los marinos de la comarca del Tinto - Odiel los esclavos eran otra mercancía a transportar -no consta que se dedicaran a capturarlos-, especialmente al mercado sevillano, quedándose en la zona algunos para el servicio doméstico de los que, aún hoy, se conservan huellas en la población:

"... las naves que conducían esta odiosa mercadería aportaban casi siempre a puertos inmediatos a Niebla, donde se negociaban los esclavos, y comúnmente quedaban muchos en el país, y cuando llegaba el caso de ahorrarlos, moraban en aquellos mismos pueblos, donde la raza se mantiene y perpetúa casi sin mezcla; pero al cabo de tantos años ha perdido su primitivo color y degenerado en trigueño, y sólo mostrando su origen en la forma de sus fisonomías y en algunos rasgos del ángulo facial de la raza etiópica".

Primero se obtuvieron negros que eran cautivos de los moros de Berbería, entregados por ellos para su propio rescate. Posteriormente se llegaría directamente a la tierra de negros, si bien, dado el dominio de los portugueses, fue menos frecuente que los andaluces llegaran a conseguir ellos mismos los esclavos, los cuales generalmente obtenían de sus asaltos a las naves portuguesas o por compra a los moros, que los ofrecían a bajos precios por la hambruna que sufrían en la época. Según Rumeu de Armas, fue a comienzos de la decimoquinta centuria cuando se inició un comercio entre la Baja Andalucía y el Norte de África. Tánger, Arcila, Azamor y Messa, al sur del Cabo de Aguer, fueron enclaves fundamentales de este comercio. No obstante, se potenciaron al máximo tras el descubrimiento y posterior explotación que los portugueses realizaron de las costas de Guinea. Las posibilidades que presentaba un comercio basado en mercancías de gran valor, como el oro, las especias y los esclavos, atrajeron muy pronto la atención de los marinos de la zona, que vieron en esta actividad un óptimo y rápido medio de lucro.

Las expediciones a Berbería, primero de los portugueses y luego de los andaluces, hay que considerarlas inicialmente como una continuación del mismo impulso que durante siglos llevó a los cristianos de la Península Ibérica a reconquistar los territorios que, según consideraban, les habían arrebatado los musulmanes a sus antepasados visigodos. También eran las "cabalgadas" con las que devolvían a los berberiscos sus incursiones de pillaje en tierras cristianas. Y, por último, la forma de capturar hombres que después serían canjeados por cristianos cautivos en tierras de moros, o "rescatados" por una buena cantidad de oro, o esclavos. Precisamente, el hecho de rescatarse algunos musulmanes por varios de sus esclavos negros puso en contacto a los cristianos con los que, por su color de piel, llegarían a ser sinónimo de esclavitud. La búsqueda de una ruta marítima hacia el oro y los esclavos negros, sin necesidad de que intervinieran los musulmanes como intermediarios, alentó a los cristianos en sus expediciones por la costa noroccidental africana. Ciertamente se produjo una extensión del islamismo en el África negra, pero también se utilizó una argucia, detectada más de una vez, consistente en identificar a los cautivos negros con musulmanes, justificando de ese modo que se les hacía una guerra justa como a enemigos de la fe, excusa muy extendida en la época que disculpaba actuaciones de notable dureza. Sirva de ejemplo la bula papal de Eugenio IV, verdadera arenga animando a los hermanos de la Orden de Cristo a la guerra justa contra los infieles y prometiéndoles, a cambio, el perdón de todos sus pecados.

La verdad es que estas cacerías de esclavos no tenían nada de justas, ni siquiera de guerras. Como depredadores, los cristianos actuaban de forma ventajista, con nocturnidad y alevosía, aprovechando el factor sorpresa y la confusión, rehuyendo el combate con auténticos guerreros, mientras se ocupaban en perseguir con mentalidad de mercaderes más que de militares a las presas fáciles de capturar, especialmente niños y mujeres. Los episodios que narran las capturas, -hay que pensar que son sólo los que se creían confesables-, rezuman suficiente dolor y espanto para no necesitar comentarios. Si acaso, recordar que eran realizados por "hermanos de la Orden de Cristo", que se apoderaban de estos seres "en buena guerra" y que lo hacían "por la salvación de sus almas". La indefensión en que se encontraban los moradores de estas aldeas costeras era bien conocida por los cristianos, que se congratulaban de la poca resistencia hallada y la facilidad con la que podían obtener sus cautivos.

En la costa onubense, igual que en Portugal, hubo hombres dispuestos a aprovechar esta debilidad para conseguir unos pingües beneficios. Y, del mismo modo, justificaron su negocio como una especie de cruzada contra los enemigos de la fe. Sin embargo, cuando el cronista dice "como sy fuesen moros", está admitiendo implícitamente que no los consideran exactamente iguales:

"... diz que los traxieron presos a las dichas villas de Moguer e Palos e los tienen cautivos en fierros como sy fuesen moros...".

Efectivamente, los azanegas, primer pueblo que encontraron, eran musulmanes, de color rojizo, vivían en la costa de la abundante pesca que capturaban con sus redes hechas de corteza de árbol y fueron los primeros esclavos que se desembarcaron en Palos. Debían recelar de los extranjeros, ya que a su llegada se refugiaban en el interior, dejando sólo sus huellas como constancia de su presencia, en una costa llamada Río de Oro, porque parece que los cristianos encontraron un poco de oro en la arena.

Las capturas se van convirtiendo progresivamente en una cacería de niños por tres razones: podían oponer menos resistencia, corrían menos en la huida y cabían mayor número de ellos en los barcos. Como se puede ver, razones impropias de guerreros defensores de la fe, y sí argumentos de una aplastante e impía lógica mercantil. Naturalmente, estos azanegas, o azenegues como los llamaban los portugueses, aprendieron pronto a desconfiar de estos extranjeros y debieron establecer sistemas de vigilancia para evitar desagradables sorpresas, así como refugios más alejados de las costas. Era por tanto necesario conocerlos mejor, encontrar entre ellos guías e intérpretes y proceder con más astucia. Realizados los primeros contactos, se hacen las primeras descripciones sobre la forma de vida de estos aborígenes, con un énfasis en la bestialidad de sus costumbres que, más allá de la lógica extrañeza, hace sospechar en un propósito consciente de descalificación cuyo objetivo final no puede ser otro sino la justificación de la esclavitud. Además de las exageraciones y descalificaciones, se añaden noticias más verosímiles, según las cuales, los azanegas eran pastores nómadas, con una economía basada fundamentalmente en la ganadería de vacas, carneros, cabras y camellos, y una gran movilidad de sus campamentos, lo que les hacía apreciar, sobre cualquier otra cosa, a los caballos, de los cuales poseían pocos, circunstancia que tendrá, como veremos, su influencia en el tráfico esclavista.

Su alimentación estaba lógicamente basada en su ganado, especialmente en la leche, que alternaban con algunos frutos que recolectaban y, en la zona costera, con pescado. Las referencias, un tanto despectivas, de los cristianos sobre sus bebidas, parecen indicar que no tomaban alcohol. Con ojos codiciosos observaban los cristianos cualquier atisbo de riquezas que puedieran convertir en botín. Llamaban su atención las buenas vestiduras de los notables y las joyas de sus mujeres. Al mismo tiempo, puesto que la calidez del clima hacía poco necesaria la ropa, critican las impúdicas desnudeces como signos de barbarie, sobre todo de las indígenas musulmanas que cubren su rostros y muestran sus cuerpos. La organización social y política de estos pastores nómadas no debía ser muy compleja, probablemente de carácter tribal sin mucha diferencia entre sus miembros ni normas o jerarquías. Además de al pastoreo, estos azanegas o alarves, a los que los cronistas consideraban menos peligrosos y fuertes que a los negros, también practicaban con los hombres de piel más oscura el tráfico de esclavos, a los que vendían por un "trozo de pan". La esclavitud, pues, no era desconocida para ninguno de los protagonistas de esta historia.

Los cristianos empezaron ya aquí a interesarse por estos negros, procedentes de un mítico reino, el de Melli, en el que se niegan a creer, como impropio de la barbarie que atribuyen a los hombres de tal color. Y, tal vez para convencer a sus señores de que las ganancias de estas empresas eran fáciles y no requerían de mucha inversión, insistieron una y otra vez en la indefensión de estos pueblos. Conceptos como los de guerra justa y defensa de la fe caen por tierra cuando se argumenta que estas personas no tienen capacidad de resistencia, ni pueden esperar auxilio de los reinos musulmanes vecinos, pues, aunque seguidores de Mahoma, los propios cristianos observan que no deben ser moros como los otros, cuando sus mismos correligionarios los esclavizan. El rescate de los moros, que naturalmente tenían de sí mismos mucho mejor concepto que de sus vecinos negros, resultó ser un buen negocio para los cristianos que, puestos a salvar almas, indiscutiblemente preferían salvar varias de negros que sólo la de un mahometano. Poco a poco se fue fijando en la mentalidad de la época una equiparación entre esclavos y negros. Y no faltaron sabios teóricos que se empeñaron en encontrar los argumentos necesarios para explicar que Dios, en su omnisciencia y para facilitar las cosas a los torpes humanos, había coloreado de negro a las criaturas que debían estar sometidas a servidumbre para expiar el abominable crimen de ser descendientes del fratricida Caín, pues astutamente equivocan a éste con Cam, el hijo de Noé, supuesto padre de la raza negra.

El descubrimiento de estas poblaciones negras en las zonas tórridas, que muchos creían antiguamente que debían estar deshabitadas por la inclemencia del clima, así como la posibilidad, legitimada por papas y reyes, de conquistarlos y esclavizarlos, obteniendo así cuantiosos beneficios, animó en gran medida la continuación de las exploraciones a tierras cada vez más lejanas, hacia donde retrocedían los mitos, empujados por la desmedida ambición de los hombres. Además de las posibilidades de conseguir esclavos, así como otras exóticas mercancías entre las que se nombran los colmillos de elefantes, recibieron noticias de que a estos lugares llegaban las caravanas de oro de los árabes, por lo que decidieron instalar allí, en Arguim, aprovechando la existencia de agua potable, una factoría y construir una fortaleza, lo que, como no podía ser de otra forma, provocó enfrentamientos y matanzas, preparando el posterior comercio con los musulmanes.

Sin embargo, la miserable suerte de estos inocentes no dejó de conmover a algunas personas influyentes de la época, los cuales, mientras los cristianos se sorprendían de no encontrar monstruos, si es que no los encontraban adecuando la realidad a imágenes preconcebidas y prejuicios, intentaron ofrecerles el pretendido consuelo de una religiosidad, naturalmente superficial e incomprensible para los indígenas, que aceptarían con la misma resignación que su esclavitud. Pero entre los indígenas se extendió la noticia de la violencia de los cristianos, por lo que, al vislumbrar sus naves huían a esconderse. Había que actuar con mayor tacto y astucia si se quería seguir obteniendo beneficios. De modo que se hicieron tratados con estos moros, se intentó evangelizarlos, se comerció con ellos y se les atrajo para que colaboraran en la explotación esclavista de las tierras del Sur. La suerte de los negros estaba echada.

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Las ciudades divididas no progresarán mientras sigan en pie sus muros

Las ciudades divididas no progresarán mientras sigan en pie sus muros | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it
diana yulieth escobar jaramillo's insight:

Investigadores han estudiado el conflicto en Ceuta, Jerusalén, Belfast o Beirut durante casi una década. Salvo Berlín, ninguna ha conseguido volver a reunir sus dos mitades aunque hayan pasado años desde el último dispar.


Jerusalén, Belfast, Berlín, Nicosia, Beirut, Mostar y hasta Ceuta son ciudades partidas en dos por la religión, la etnia o la política. En algunas, el conflicto que enfrenta a ambas partes sigue vivo, en otras hace décadas que desapareció. Pero, con la excepción relativa de la capital alemana, ninguna podrá florecer mientras sigan en pie los muros reales e imaginarios que las separan. En estos lugares, el urbanismo y la educación en una memoria compartida, hoy olvidada por la imposición de una amnesia oficial por parte de los políticos, son vitales para fortalecer las débiles conexiones que siempre hay entre las dos partes.


Durante casi 10 años, investigadores de varias universidades británicas han estudiado más de una decena de ciudades europeas y del Próximo Oriente que llevan la división en el alma. Unas, como Bruselas, viven el conflicto de forma pacífica. Pero otras, como Vukovar (en la actual Croacia) o Belfast (Irlanda del Norte) han vivido años o décadas de enfrentamientos sangrientos. Todavía hoy en sitios como Jerusalén el conflicto sigue vivo y en Beirut (Líbano) o Nicosia (Chipre) puede revivir en cualquier momento. Arquitectos, ecólogos, sociólogos y politólogos presentaron sus resultados, que convertirán en libro, en Londres la pasada semana.

“Las ciudades divididas no florecen y son casi imposibles de reunificar. Berlín es el único ejemplo de un éxito razonable, e incluso entonces, ha sido lento, caro y todavía hay vastas extensiones de tierra en el centro que están abandonadas”, dice Wendy Pullan, del departmento de arquitectura de la Universidad de Cambridge y directora del proyecto.

 

Otra de las principales conclusiones de su trabajo es que, a diferencia de las guerras tradicionales, la firma de la paz no supone el fin de los problemas y el inicio de la recuperación. Es un error ver los conflictos como un fenómeno con dos estados posibles, guerra y paz. Los investigadores aportan un tercer estado intermedio donde, durante un periodo indeterminado de tiempo, la violencia puede reaparecer. Pero, al mismo tiempo,las instituciones urbanas pueden ir consiguiendo una ciudad cada vez más abierta e integrada.

“El término post-conflicto es engañoso, aunque se utiliza mucho. Esto implica que hay una luz al final del túnel, una especie de nirvana post-conflicto al que por lo general creemos que se llega por un tratado de paz. Pero incluso con un acuerdo, las propias ciudades están muy dañadas. A menos que sean educadas, recuperadas, incluyendo a todos los ciudadanos, nada va a cambiar y en algunos casos, los conflictos se enquistarán, como en Bosnia”, sostiene Pullman.

De las ciudades analizadas, Berlín es un caso especial. Aquí la división tenía un origen geopolítico y no religioso ni étnico. Desaparecidas las causas que crearon las dos Alemanias, la reunificación ha sido relativamente sencilla. “Tener la misma lengua y origen étnico lo ha hecho más fácil, especialmente porque la gente de ambos lados quería. Pero incluso así, las zonas este y oeste de Berlín se han desarrollado de forma muy diferente a lo largo de estos años”, cuenta Pullman.

La división permanece tras la paz

En otros lugares, la paz ha regresado pero la división permanece. Nicosia sigue partida en dos desde 1974 y una llamada Línea Verde separa a turco chipriotas de los greco chipriotas. En Beirut suníes y chíies se han repartido los barrios de la ciudad. En las localidades ex yugoslavas de Mostar y Vukovar, croatas y musulmanes en la primera y serbios y croatas en la segunda apenas coinciden. En muchos sentidos, Belfast sigue ese patrón. Hay paz pero la reunificación parece lejos. Aunque los planificadores urbanos han conseguido convertir el centro de la ciudad en una especie de zona neutral donde el ocio y los eventos culturales atraen tanto a católicos nacionalistas como protestantes unionistas, la vida se sigue desarrollando en barrios separados.

En el extremo contrario está Jerusalén. Allí el conflicto sigue tan vivo como la propia división. De hecho, en especial por parte de las autoridades israelíes pero también los extremistas religiosos de ambos lados, se está acentuando la separación de judíos y palestinos. Las soluciones temporales para evitar el conflicto, como los controles de seguridad o incluso el muro, tienden a convertirse en permanentes, impidiendo una reunificación futura.

Y sin embargo la ciudad insiste en conservar o crear nuevos espacios compartidos.  ”Los mercados y sorprendentemente los centros comerciales son particularmente buenos espacios para la interacción”, dice Pullman. En la zona comercial de Mamilla, en el centro de la ciudad, judíos y palestinos comparten el ir de compras. A su situación neutral ayuda la globalización representada por marcas mundiales o el hecho de que los carteles y letreros están en inglés y no en hebreo.

“Cuando entrevistamos a israelíes y palestinos, la mayoría dicen que Jerusalén son dos ciudades y que nada tiene que hacer con el otro lado. Pero nuestra investigación muestra que en realidad ellos interactúan más de lo que creen o están dispuestos a admitir”, explica la investigadora. Para ella, “los espacios compartidos son importantes porque aunque las personas no tengan que comunicarse entre ellas, tienen una experiencia y memoria del espacio compartidos”.

Para los investigadores, una solución política que ignore la visión urbana está condenada al fracaso. En buena medida, en las propias ciudades divididas está la clave para su reunificación.

 

Por. DIANA YULIETH ESCOBAR JARAMILLO
Auxiliar de Enfermeria 


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Vico C, el veterano del rap, regresó con su lírica a fuegosky.

Vico C, el veterano del rap, regresó con su lírica a fuegosky. | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

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Reggaetón significa revolución

 

El reggaetón es en realidad un arma revolucionaria de origen puertorriqueño y no solo una excusa para bailar perreo. Así lo asegura Vico C, catalogado por muchos como El Filósofo del Rap.

Vico C: Desahogo

 

Más allá del "flow"

Nacido en Nueva York y criado en un "barrio caliente" de San Juan (Puerta Tierra), Luis Armando Lozada Cruz, más conocido como Vico C, se considera a sí mismo "un revolucionario".

"Y como todo gran revolucionario hago el gran sacrificio de no trabajar para la moda, sino para el mensaje", aseguró.

Un poco de trasfondo

Ya a mediados de los 80, Vico C grababa rap en español encassettes que vendía en la histórica discoteca sanjuanera The Noise, lanzadera de las leyendas del género DJ Negro, DJ Playero y Lisa M, entre otros.

En 2003 obtuvo un Grammy al mejor álbum de Música Urbana por su disco En honor a la verdad.

Con su música, Vico C pretende "cambiar los pensamientos incorrectos en los hogares y en los legisladores, acabar con la hipocresía, las negligencias de los padres con los hijos y recuperar los valores de amor, paz y progreso".

Y es que para Lozada Cruz, este tipo de música no es sólo una excusa para bailar perreo, término que popularmente se utiliza en referencia a la similitud del cortejo entre canes con el ortodoxo estilo de bailar reggaetón.

Según El Filósofo, el género reggaetonero nació cuando al rap de Estados Unidos se le añadieron bases aceleradas de reggae jamaicano y luego en Panamá se le incorporaron líricas en español.

Asegura Vico C que fue en Puerto Rico donde esta música se convirtió en un fenómeno social y en un "arma revolucionaria",donde su ritmo hace temblar todos los coches, donde las madres ponen a sus hijos nombres de estrellas del género y de donde salen la mayoría de sus intérpretes.

Conflictos y perspectivas

A principios de los 90, cuando aún era un género underground, el reggaetón llegó al Senado puertorriqueño en forma de propuesta que no prosperó para controlar el alto contenido sexual de los videos musicales de los artistas.

 

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¿ Ques es un conflicto ?

¿ Ques es un conflicto ? | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

El conflicto humano es una situación en que dos o más individuos con intereses contrapuestos entran en confrontación, oposición o emprenden acciones mutuamente antagonistas, con el objetivo de neutralizar, dañar o eliminar a la parte rival, incluso cuando tal confrontación sea verbal, para lograr así la consecución de los objetivos que motivaron dicha confrontación. Por su condición a menudo extrema o por lo menos confrontacional en relación a objetivos considerados de importancia o incluso urgencia (valores, estatus, poder,recursos escasos) el conflicto genera problemas, tanto a los directamente envueltos, como a otras personas.


Se han avanzado muchas teorías acerca del origen de este (conflicto). Últimamente se puede alegar que el hombre es un animal social, y, por lo tanto, que responde a las tendencias tanto de competición como cooperación que se observan en animales sociales. Así se aduce que hay motivos últimamente biológicos o psicológicos para la agresividad.

Desde este punto de vista la idea más básica, desde la que habría que partir para resolver un conflicto social de manera adecuada, es que el conflicto empieza con una emoción desbordada.

Otras visiones aducen que si bien podría haber tales causas inherentes o innatas, no es menos cierto que a menudo tal conflicto o violencia se expresa ya sea en formas socialmente permitidas o aceptadas o tiene como meta objetivos que son socialmente valuables. Como mínimo, el conflicto se expresa en un acto ejercido en relación con otros. espectro que, en la interacción e interrelación humana, va desde situaciones y cuestiones aparentemente simples y sin problemas de consecuencias dolorosas para las partes, hasta situaciones complejas, peligrosas y violentas. Desde este punto de vista se aduce que La convivencia social es considerada una mina abundante de conflictos, donde la fuente más abundante de molestia son los demás. Para Lewis A. Coser un conflicto es social cuando transciende lo individual y procede de la propia estructura de la sociedad.1

Dos aspectos centrales de los estudios del conflicto social se refieren al origen y la función social de los conflictos. Así, por ejemplo, para Ralf Dahrendorf, el conflicto es un hecho social universal y necesario que se resuelve en el cambio social.

De mayor importancia para estos estudios son consideraciones acerca del papel que tanto el consenso como la coacción y el control social juegan en la sociedad ya sea en general como en el desarrollo y resolución de los conflictos.


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Haría paga al Cabildo para quitarle la explotación de la Cueva de los Verdes

Haría paga al Cabildo para quitarle la explotación de la Cueva de los Verdes | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it
El alcalde pedirá en el juzgado que aplique la tasación de 2,6 millones por lo invertido por la corporación insular desde 1964

07.10.2013 


El Ayuntamiento de Haría está dispuesto a pagar la obra civil que el Cabildo de Lanzarote ha ejecutado en la Cueva de los Verdes para hacerse con el control absoluto de esta instalación turística situada en suelo municipal. El alcalde de Haría, José Torres Stinga ha decidido coger el órdago lanzado por el presidente del Cabildo de Lanzarote, Pedro San Ginés, en el que asegura que si Haría quiere el pleno dominio de la propiedad de la Cueva de los Verdes deberá abonar previamente el dinero que se ha gastado en este túnel volcánico.

Una tasación encargada por el Cabildo de Lanzarote en el año 2011 cuantificaba en 2,6 millones de euros el valor de mercado de la obra civil ejecutada en la Cueva de los Verdes, un centro turístico que la corporación insular explota desde febrero de 1964. Un centro que además genera importantes beneficios económicos por la venta de entradas (los adultos a 9 euros y menores de 12 años a 4,5 euros) para recorrer un tramo de un kilómetro. En 2012 el número de visitantes ascendió a 334.326 personas y la recaudación supera los 2,5 millones de euros.

El Cabildo de Lanzarote, a través de su empresa pública de los Centros Turísticos, abona al Ayuntamiento de Haría el 5 % de los ingresos de la Cueva y los Jameos del Agua, que también está en suelo municipal independientemente de los beneficios o pérdidas que puedan generar estos centros.

Otro de los conflictos abiertos entre el Cabildo y el Ayuntamiento es el intento de modificar este sistema de pago por las deudas que arrastran los Centros al disminuir el número de visitantes y aumentar las pérdidas por la gestión de los restaurantes y bares de estas instalaciones. "Si el Cabildo no sabe gestionar los centros no es mi problema", señala el alcalde.

Fue en el año 2010 cuando el Ayuntamiento decidió romper el acuerdo con el Cabildo para la explotación turística de la Cueva de los Verdes "por el sistemático, reiterado y grave incumplimiento de sus obligaciones económicas". De hecho, el Cabildo adeuda en estos momentos 1,7 millones.

Un acuerdo plenario exigía al Cabildo que dejara la Cueva en 30 días. Un litigio que en estos momentos se encuentra en la Sala de sala de lo contencioso administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Canarias (TSJC).

Las cuentas del alcalde son claras: "El Cabildo nos debe 1,7 millones de los Centros Turísticos y otros 600.000 euros de los fondos del REF por lo que si falta algo más para liquidar el contrato de la Cueva también lo pondremos sin ningún problema", destaca.

"Esta semana solicitaremos al secretario del Cabildo que nos entregue una copia de la transcripción del pleno extraordinario celebrado por el Cabildo sobre la Cueva de los Verdes donde el presidente advierte que tenemos que pagar para recuperar lo que es nuestro. Una copia que aportaremos a la causa que se sigue en los tribunales con la intención de abonar lo que fija la tasación del Cabildo sobre la obra civil", indica.

El Ayuntamiento también ha recurrido en los juzgados los presupuestos del Cabildo de los años 2011, 2012 y 2013 por no recoger el dinero que le adeuda por la venta de entradas en Jameos y la Cueva. Además, ha recurrido la última modificación del inventario de la corporación en la que se incluye las construcciones y el patrimonio artístico de Los Jameos y la Cueva.

Torres Stinga, que pertenece al mismo partido que el presidente del Cabildo (CC), deja claro que cualquier acuerdo con la corporación pasa por asumir el Ayuntamiento la gestión tanto de la Cueva como de los Jameos. "Y si el Cabildo quiere negociar con nosotros lo haremos pero no de la forma actual en que nos paga cuando les da la gana".

El alcalde recuerda también que el siguiente paso será recuperar la gestión de Los Jameos . "Si no lo hemos hecho todavía es porque primero queremos terminar con el litigio abierto con la Cueva", señala. En cuanto al Mirador del Río, el tercer centro turístico que está en Haría, indica que la propiedad la comparte con el Ministerio de Defensa y una parte, que está en los tribunales, con unos particulares.

Torres Stinga calificó de "bobadas" las declaraciones de San Ginés, durante su intervención en el centro sociocultural La Tegala el pasado sábado para explicar el conflicto. Stinga aseguró también que le habían sorprendido las palabras de San Ginés cuando dijo que se sentía en territorio hostil cuando visitaba el municipìo de Haría."Haría nunca ha sido territorio hostil para nadie y nunca le hemos planteado ningún boicot", destacó el alcalde. Asimismo, Stinga afirma que cuenta con el apoyo de todos sus vecinos en este enfrentamiento con el Cabildo.


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Por. DIANA YULIETH ESCOBAR JARAMILLO.El anuncio del Presidente Obama en You Tube de una oferta de diálogo al régimen iraní abre la puerta de la diplomacia y la negociación multilateral en un mundo ...

Por. DIANA YULIETH ESCOBAR JARAMILLO.El anuncio del Presidente Obama en You Tube de una oferta de diálogo al régimen iraní abre la puerta de la diplomacia y la negociación multilateral en un mundo ... | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

DIANA YULIETH ESCOBAR.

Los temas de la agenda, aún no propuestos, pasarían por la integración de Irán en los mercados globales, la proliferación nuclear y el conflicto de Oriente Medio.

Irán es una piedra angular para activar procesos de diálogo en diferentes regiones y temáticas. Un país que domina geográficamente el Golfo Pérsico, ruta tradicional del petróleo que fluye hacia Europa y Asia, pero que podría encontrar nuevas líneas de distribución por tierra hacia China y Extremo Oriente, India, y hacia Europa, atravesando Asia Central. La hipótesis de un régimen integrado en la dinámica de los mercados internacionales facilitaría los intercambios y anularía la estrategia de los ayatolas iraníes de utilizar el petróleo como herramienta defensiva frente a las presiones políticas externas. EE.UU. busca incrementar su presencia en la región centroasiática, pero mantiene siempre el recelo histórico hacia el régimen persa. Un cambio de alianzas abriría una puerta a la cooperación regional que nunca antes se ha abierto porque la geopolítica de la guerra fría y la rivalidad entre potencias de la zona, lo ha impedido.

La proliferación nuclear en Irán, y en cualquier otro lugar, debe de ser neutralizada por la sencilla razón de que es un mal en sí misma que multiplica riesgos presentes y futuros y que además produce máxima inseguridad en estados como Israel, amenazado por los integristas radicales iraníes que sustentan parte de su poder político gracias a la estrategia y la propaganda anti judía. Para Irán, la capacidad nuclear significa además entrar en el nivel militar de vecinos como Pakistán, India, o el propio Israel y consolidar su imagen en el mundo musulmán chiita e islamista como unestado islámico de referencia en el tablero asiático. Estos argumentos no pueden provocar la tentación de admitir ninguna iniciativa iraní sobre seguridad basada en el desarrollo de programas nucleares, pero si recomiendan la búsqueda de algunos compromisos multilaterales en esta materia, e incluso algún acuerdo sobre seguridad regional que implicara a las superpotencias.

La negociación más urgente en la que se hace necesaria la presencia de Irán es el conflicto palestino israelí y la estabilización de Oriente Medio. El Gobierno de Netanyahu, consciente de la ofensiva diplomática que ha iniciado el Gobierno de Estados Unidos para conseguir un proceso de paz con los palestinos, parece haber optado por una posición dura al decidir una coalición con la extrema derecha y dejar la cartera de Exteriores en manos del radical Lieberman. Pero la presión americana y mundial, más aún después del mensaje israelí de resistencia extrema y la desproporción exhibida en Gaza, van a obligar a Israel a sentarse en una mesa de negociación. Hillary Clinton ya ha señalado que en esa mesa sobre el futuro de dos estados en Palestina no puede estar Hamás, grupo terrorista cuyo objetivo es desalojar a los judíos.

Las implicaciones del régimen de los ayatolas en Oriente Medio son enormes. Apoyo, influencia y financiación tanto de Hamás, como de Hizbullá en el Líbano y de grupos islamistas anti israelíes en el mundo islámico (aunque Irán lo niega); influencia política en Siria y Líbano; desarrollo a nivel mundial de una política de hostigamiento a Tel Aviv. En definitiva es impensable que con los mismos dirigentes en las instituciones que gobiernan de hecho el sistema iraní (Jefatura de Estado, Asamblea para la Defensa de la Razón de Estado, Consejo de Vigilancia de la Constitución), pueda producirse un cambio creíble en una política hacia Oriente Medio que hasta este momento ha definido la esencia ideológica del régimen desde su creación.

Pero si la emergencia de líderes políticos renovadores como Musavi se confirmara en las próximas elecciones iraníes, la gerontocracia de los ayatolas herederos de la revolución de 1979 podría ver peligrar algunos patrones de la política de los últimos 30 años. Cobraría entonces cierto sentido el paralelismo del Irán de 2009 con el Egipto de 1979 que, presidido por Annuar el Sadat, sacó adelante los acuerdos de Camp David impulsados por Jimmy Carter y que sentaron en la mesa del primer acuerdo de paz en Oriente Medio al principal enemigo de Israel en aquel momento, Egipto, y a un Primer Ministro Israelí, Menajem Beguin, líder del recién creado Likud y firme partidario de la línea dura judía.  Si puede o no equipararse en los próximos años al Egipto de final de los setenta con un Irán diferente del que hoy conocemos es difícil de predecir, pero no imposible de imaginar.

Las intenciones de la administración Obama pueden no ser tan ambiciosas. Probablemente el primer objetivo de la negociación se plantee en torno a conseguir una postura comprensiva y colaboracionista de los iraníes en los conflictos de Irak y Afganistán que representan el problema inmediato de los Estados Unidos en Oriente Medio. Los chiitas son la minoría más numerosa en Irak y una integración y consolidación de sus fuerzas en el mapa político que se está construyendo en el país resulta imprescindible. El apoyo de Irán para esta normalización del nuevo estado es por tanto fundamental. Si la esfera de influencia iraní se proyecta igualmente en Afganistán, la aproximación a algunas minorías afganas podría ser más factible para la coalición internacional.

Un Presidente pragmático y recién llegado a la política internacional daría por buena una negociación de mínimos con los iraníes, que rompería además con una confrontación que dura ya tres décadas. Pero, ¿sería suficiente una negociación de mínimos para Irán? El futuro de una potencia islámica, referencia para millones de musulmanes, con una población bien formada, con recursos e integrada en los mercados internacionales, no puede consistir en apaciguar a algunos jefes tribales y hacer la vista gorda en un hipotético acuerdo sobre Oriente Medio. Por el contrario, la sociedad iraní debiera de estar en condiciones de mirar al futuro con proyectos globales, discursos equilibrados y líderes renovados que aportaran luz sobre el oscuro panorama de un régimen decadente. Políticos nuevos que pudieran responder a Obama desde You Tube. Los ayatolas de hoy, no están para crear una cuenta en Facebook.

 

Por. DIANA YULIETH ESCOBAR JARAMILLO
Auxiliar de Enfermeria 

 

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La Problemática de la Tierra en Argentina Publicación nueva ofrece un panorama de la situación de la tenencia de la tierra en Argentina

La Problemática de la Tierra en Argentina Publicación nueva ofrece un panorama de la situación de la tenencia de la tierra en Argentina | El Conflicto Y La Negociación Mundial.  Lanzarote Espana | Scoop.it

La tierra es el recurso natural primario para la seguridad alimentaria, la paz, el crecimiento y el progreso social y económico de cada país. En Argentina, la tierra se ha considerado durante mucho tiempo como un recurso prácticamente ilimitado. Sin embargo, cada vez con mayor frecuencia en los últimos años, los hechos han demostrado que hasta en Argentina existe una problemática ligada a la tenencia de la tierra. 

Esta problemática se concretiza en la concentración de tierras en pocas manos, la compra de grandes extensiones por inversionistas urbanos e internacionales, el desalojo de agricultores familiares en áreas de cultivo y un nuevo modelo de gestión agrícola donde predomina el arrendamiento. 

Gracias a una donación del Gobierno de Italia, el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA), a pedido y en colaboración con el Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca de la Nación, se hizo promotor de este análisis a través de expertos nacionales. El objetivo es ofrecerle al gobierno nacional y a las autoridades provinciales un panorama de la situación de la tenencia de la tierra en Argentina, al fin de fomentar un diálogo proactivo y abierto sobre políticas públicas que ofrezcan soluciones prácticas y sostenibles a los varios problemas de tenencia de la tierra en las diferentes regiones del país. 

El proceso analítico ha puesto en evidencia un proceso de transformación muy importante en la estructura agraria argentina. Este cambio se refleja y manifiesta en el proceso de avance del agro-negocio sobre las lógicas de la agricultura familiar y la creciente demanda de tierras por parte de inversionistas que ven en la tierra un refugio para su capital, o por parte de habitantes de las ciudades que buscan en la tierra un estilo de vida diferente. Este proceso de cambio social y económico se evidencia en todo el país, aunque aún más en las regiones vinculadas a la producción de cereales y oleaginosas ligadas a la exportación y en aquellas con recursos naturales y turísticos importantes. En ausencia de regulaciones por parte del sector público, es probable que este proceso se vaya amplificando en los próximos años. 

En esta publicación, se resume la problemática de la tierra en Argentina con un análisis profundo de los logros y desafíos relacionados con el tema de la tenencia. Se analiza la demanda, y el papel que desempeña la tierra en la transformación social y económica del país, buscando nuevas propuestas de políticas que favorezcan a la permanencia en el campo de los agricultores familiares. 

Mientras es cierto que la agricultura mecanizada a grande escala puede coexistir con la agricultura familiar, la tierra puede ser un recurso poderoso de inclusión económica y social, en el esfuerzo de apoyar a los agricultores familiares para salir de la pobreza y tener la opción de vivir dignamente en sus regiones de origen, donde lo deseen. 

Esperamos que este análisis pueda servir como insumo a un debate informado y a un proceso que desemboque en la definición de una política nacional de tierra en la Argentina. 

DIANA YULIETH ESCOBAR JARAMILLO
AUXILIAR DE ENFERMERIA
Arrecife Lanzarote 

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