] Substrat [

Attention, danger ! Au début des années 90, avec le penseur américain Francis Fukuyama, s'est répandue l'idée selon laquelle l'Histoire touchait à sa fin. La chute de l'empire soviétique marquait le triomphe de la démocratie libérale et du capitalisme. Les vingt dernières années ont montré à quel point l'argument était prématuré. La crise financière et économique que traverse le monde remet en cause les schémas dominants et révèle de nouvelles menaces. Le philosophe Tzvetan Todorov y voit une crise de la démocratie libérale, ou plutôt la preuve que de nouveaux dangers la menacent. Les ennemis extérieurs ont été vaincus - ou se sont vaincus eux-mêmes - et ce serait à un autre type d'ennemis, produits en son sein, qu'elle doit faire face. Une situation inédite sur laquelle il s'explique dans son dernier ouvrage «Les ennemis intimes de la démocratie». Entretien.

Un titre qui reprend celui de la remarquable préface de Claude Esteban pour le recueil Versant Est d’Octavio Paz, dans la collection Poésie-Gallimard.

Cette journée propose d’élucider une doctrine constitutive de la pensée libérale : celle du « doux commerce », doctrine « en faveur du libre essor des activités lucratives privées » (Hirschman, Les passions et les intérêts p. 65), qui revalorisa selon Hirschman l’« appât du gain », et donc l’accumulation du capital. Elle fut formulée initialement par Montesquieu de la manière suivante : « c’est presque une règle générale, que partout où il y a des mœurs douces, il y a du commerce ; et que partout où il y a du commerce, il y a des mœurs douces » (Esprit des lois, XX, 1). Ce faisant, on tâche de suivre un sentier généalogique du libéralisme par son côté politique : par ses justifications socio-politiques.

Dans son livre Pour un humanisme numérique – livre paru au Seuil à l’automne dernier, et que les éditions Publie.net proposent aujourd’hui en version numérique (ce qui s'imposait évidemment) –, Milad Doueihi envisage ces transformations en cours. Il part d’un point de vue contraire à l’opinion courante concernant Internet : à travers les réseaux sociaux, les blogs littéraires, la numérisation des textes de l’humanité, c’est bien une culture nouvelle qui est en jeu :

L’humanisme numérique est le résultat d’une convergence entre notre héritage culturel complexe et une technique devenue un lieu de sociabilité sans précédent. D’une convergence qui, au lieu de simplement renouer l’antique et l’actuel, redistribue les concepts, les catégories et les objets, comme les comportements et les pratiques qui leur sont associés, dans un environnement nouveau. L’humanisme numérique est l’affirmation que la technique actuelle, dans sa dimension globale, est une culture, dans le sens où elle met en place un nouveau contexte, à l’échelle mondiale, et parce que le numérique, malgré une forte composante technique qu’il faut toujours interroger et sans cesse surveiller (car elle est l’agent d’une volonté économique), est devenu une civilisation qui se distingue par la manière dont elle modifie nos regards sur les objets, les relations et les valeurs, et qui se caractérise par les nouvelles perspectives qu’elle introduit dans le champ de l’activité humaine.

« Écrire, c’est écouter le silence ». Le moment est venu de lire, ou de relire, l’œuvre de cet auteur méconnu qu’est Edmond Jabès, écrivain de l’ineffable, poète de l’altérité, à l’occasion de l’exposition Edmond Jabès – L’exil en partage, que la...