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Philosophie et société
Réflexions philosophiques (épistémologie, éthique, anthropologie philosophique) et ressources en sciences humaines et sociales. Voir aussi : http://www.philomedia.be
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Philosophie et éthique de la communication

LECOMTE, J., Cours de philosophie et éthique de la communication (30h), Master en éducation aux médias, Institut des Hautes Études des Communications Sociales (IHECS), 2014.

 

Les notes de cours sur le web : http://julien.lecomte.over-blog.com/2013/12/dossier-philosophie-et-ethique-de-la-communication.html

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La vérité scientifique, dernier avatar de la religion

Julien Lecomte's insight:

Extrait sur le rapport entre vérité et croyance (Le Gai Savoir, § 344).

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M. Tozzi | Penser par soi-même

M. Tozzi | Penser par soi-même | Philosophie et société | Scoop.it


Julien Lecomte's insight:

Notes de lecture à propos de l'ouvrage de M. Tozzi. Le coté "concret" et directement mobilisable du questionnement spécifique proposé est intéressant (à mettre en perspective selon moi avec d'autres approches de la philosophie et du questionnement philosophique, celle-ci n'excluant d'ailleurs pas les autres a priori).

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Penser ensemble ? Est-ce souhaitable et possible ? | par Michel Tozzi

Au sens le plus large, la pensée est la conscience de soi, la perception de son activité mentale : "Tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l'apercevons immédiatement en nous-même" : aussi bien une sensation ou une image qu'une idée. C'est plus fréquemment les représentations intellectuelles d'un sujet, par opposition aux sentiments ou à la volition. Mais plus précisément, penser est synonyme d'entendement ou de raison, degré de rationalité supérieur à la perception, la mémoire ou l'imagination. C'est en ce sens qu'on parle de pensée scientifique ou philosophique : c'est une "connaissance par concepts", "qui ramène tout divers à l'unité"...

Julien Lecomte's insight:

Une conception du "penser" intéressante, que je dois encore découvrir, d'un triple point de vue :

- ses fondements (éventuellement a priori)

- sa mise en œuvre pratique, sa méthodologie

- son efficacité, ses impacts, ses effets observables

Je pourrai dès lors me faire une idée plus concrète de ce qui me semble être une traduction de la portée "dialogique" de la philosophie. Comme Ricœur, notamment, je pense que la philo s'actualise dans une forme de dialogue, en tout cas dans un processus réflexif de découverte, de rencontre (où l'autre, objet de cette rencontre, peut être abstrait).

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L’Humanité prend-elle les risques de l’intelligence artificielle au sérieux ?

L’Humanité prend-elle les risques de l’intelligence artificielle au sérieux ? | Philosophie et société | Scoop.it

« Nous ne sommes pas préparés à l’avènement de l’intelligence artificielle », c’est l’avertissement lancé par le célèbre physicien britannique, Stephen Hawking...

Julien Lecomte's insight:

Cela n'est pas sans rappeler "l'impératif moral" qu'Hans Jonas estime que nous avons par rapport à la connaissance ( cf. http://julien.lecomte.over-blog.com/article-hans-jonas-le-principe-responsabilite-96287850.html ). Selon lui, les risques hypothétiques des technologies, dont nous n'avons même pas idée de leur probabilité d'occurrence, représentent une invitation à dépasser notre état d'ignorance actuel, et donc de passer par une étape de questionnement. C'est en gros ce qu'il formalise comme étant une "éthique du futur", sous la forme du "principe responsabilité".

 

Il ne s'agit pas de dire qu'il faut éviter d'agir, mais au contraire qu'il faut se donner les possibilités d'agir en connaissance de cause.

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Mes philosophes de la biologie préférés : clairs et rigoureux | par Marc Robinson-Rechavi

Mes philosophes de la biologie préférés : clairs et rigoureux | par Marc Robinson-Rechavi | Philosophie et société | Scoop.it

Il y a deux billets que j’ai bien aimé sur le blog « Philosophie des sciences » : Les électrons existent-ils ? (1/2) Réalisme et sous-détermination et Les électrons existent-ils ? (2/2) Changements théoriques et réalisme structural. Après avoir signalé sur Twitter que j’aimais ces billets, l’auteur m’a répondu...

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L’État face à la liberté d’expression - La Vie des idées

L’État face à la liberté d’expression - La Vie des idées | Philosophie et société | Scoop.it

Face aux discours racistes, sexistes ou homophobes, que peut faire un État démocratique défendant la liberté d’expression ? Corey Brettschneider élabore, à partir du droit constitutionnel américain, une réponse originale : l’État doit combattre les discours d’incitation à la haine sans les interdire, mais en prenant lui-même la parole.

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Philosophie des sciences - La science, ce ne sont que des théories ?

Philosophie des sciences - La science, ce ne sont que des théories ? | Philosophie et société | Scoop.it

La science, après tout, ce ne sont que des théories... Ce sont donc des croyances, et la science ne se différencie pas fondamentalement des religions ou des mythes.

 

On entend parfois ce genre d'affirmations qui visent à relativiser l'objectivité du savoir scientifique (par exemple dans la bouche des créationnistes) et on voit alors souvent rejeter ce genre d'affirmations d'un revers de la main : ceux qui les profèrent ne comprennent tout simplement pas ce qu'est la science.

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Hans Jonas et le problème de la technique

Hans Jonas et le problème de la technique | Philosophie et société | Scoop.it

Pour comprendre un des problèmes posé par l’existence de la technique, nous pouvons faire référence au livre de Hans Jonas, philosophe allemand célèbre pour son livre Le principe responsabilité, publié en 1979, qui pose le problème de la précaution et du rapport global de l’homme à la nature : il s’agit d’interroger la possibilité que nos actions techniques peuvent avoir de menacer la vie sur la terre, ce qui implique de nouvelles formes de responsabilité, y compris à l’égard des générations futures.

 

Hans Jonas ne craint pas alors d’évoquer le thème de « la prophétie du malheur » dont le drame est de ne pas être entendu par les autres (alors qu’il serait préférable de le faire au lieu d’écouter « les prophètes du bonheur »). Pour le philosophe allemand, si l’on veut vraiment faire face aux menaces qui pèsent [...]

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Philosophie des sciences: De la vulgarisation philosophique ?

Julien Lecomte's insight:

Un bel article sur la question de la vulgarisation de la philosophie.

 

J'ai découvert (et apprécié) ces lignes : "[...] je ferai appel à un principe qui correspond, je pense, avec la clarté que nous évoquions précédemment, à l'une des qualités les plus importantes chez un philosophe (et qui manque cruellement à la plupart des politiciens) : le principe de charité. Il s'agit, comme l'exprime Daniel Dennett, d'être capable d'exprimer une position adverse de manière si fidèle que même notre opposant pourra nous remercier d'avoir exprimé sa position avec tant de justesse. La connaissance doit être issue d'un travail collaboratif, ce qui est impossible si l'on ne sait pas faire justice aux positions auxquelles on s'oppose pour leur opposer des arguments sérieux".

 

Je pense que c'est un excellent complément à mon article http://julien.lecomte.over-blog.com/pour-une-%C3%A9thique-de-la-discussion

 

Du reste, l'article de Quentin Ruyant me semble véritablement faire droit à la question sur laquelle il s'est penché. Et ce, de manière "communicationnelle".

 

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Film "Après les combats de Bois-le-Prêtre" (1915)

Film "Après les combats de Bois-le-Prêtre" (1915) | Philosophie et société | Scoop.it

La mort par la guerre, il y a moins de cent ans, en France.

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H. Putnam (2013), L'éthique sans l'ontologie. Que vaut un jugement de valeur ?

Le philosophe Hilary Putnam tâche de donner une objectivité au jugement de valeur. Pour lui, contrairement aux problèmes métaphysiques, les problèmes éthiques ne sont pas insolubles.

Julien Lecomte's insight:

Eclairages sur le domaine de l'éthique, en lien avec la question de l'objectivité

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Alexandre Jardin - Epoustouflant

"Il n'est pas nécessaire d'être un monstre pour participer au pire. Ca n'a jamais été nécessaire..."

Julien Lecomte's insight:

Il le dit lui-même, ce n'est pas le Alexandre Jardin de Fanfan qui parle. Sur un thème quasiment identique à celui de la "banalité du mal" de Arendt ( http://julien.lecomte.over-blog.com/article-24054250.html#_banalite-du-mal ), Jardin en arrive à des considérations assez similaires...

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Où en est la philosophie française ?

Où en est la philosophie française ? | Philosophie et société | Scoop.it

Sur quoi travaillent les successeurs de Foucault, Derrida, Levinas ou Ricoeur ? Paul Audi consacre à ce sujet un numéro spécial de la revue "Cités". Entretien.

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Expérimenter en philosophie, par Michel Tozzi

L'expérience apparaît d'abord en philosophie comme une notion à conceptualiser, plus que comme une activité pédagogique à mettre en oeuvre [...]

 

Nous pensons qu'elle peut cependant être convoquée comme démarche formative dans une didactique de l'apprentissage du philosopher. On peut d'abord faire des expériences de pensée [...]

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Le cerveau, ce n'est pas 1 million de lignes de code - Information - France Culture

Le cerveau, ce n'est pas 1 million de lignes de code - Information - France Culture | Philosophie et société | Scoop.it

Quand on s'intéresse à ce que le monde du numérique dit du corps et de la vie, il y a des chances pour qu'on tombe assez vite sur des prédictions intimidantes : « bientôt, nous serons tous des cyborgs », « en 2045, nous aurons complètement fusionné avec les machines » et. Un des spécialistes de ce genre de déclarations, c’est un type du nom de Ray Kurzweil [...]


Ce qui est très intéressant, c’est que Myers tient bien  à préciser qu’il n’est pas hostile à l’idée que le cerveau est une sorte d’ordinateur, et qu’on pourra un jour reproduire artificiellement ses fonctions. Mais, explique-t-il, il ne faut pas pour autant raconter n’importe quoi, comme le fait Kurzweil, et bâtir ses raisonnements sur des prémisses fausses [...]

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Combien de changements de paradigmes en biologie ? | Tout se passe comme si

Combien de changements de paradigmes en biologie ? | Tout se passe comme si | Philosophie et société | Scoop.it

Le philosophe et historien des sciences Thomas Kuhn est l’un des deux philosophes des sciences dont les idées ont modifié l’idée que les scientifiques ont de leur métier je pense, l’autre étant Popper. Si on parle avec des philosophes des sciences, leurs idées sont largement abandonnées, mais elles restent influentes en science. En super bref, Popper a proposé qu’une hypothèse scientifique devait être falsifiable. Et Kuhn a proposé que la science progresse avec deux modes : le mode normal, dans le cadre d’un paradigme qui impose certains questions comme pertinentes, et certaines hypothèses comme raisonnables, et le mode révolutionnaire, de changement de paradigme.

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Le droit et la haine. Liberté d’expression et « discours de haine » en démocratie - raison-publique.fr

Le droit et la haine. Liberté d’expression et « discours de haine » en démocratie - raison-publique.fr | Philosophie et société | Scoop.it

Le droit devrait-il, en démocratie, interdire les discours de haine ?

Julien Lecomte's insight:

Voir aussi : http://julien.lecomte.over-blog.com/faut-il-censurer-les-propos-racistes

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Contre les élections (?)

Contre les élections (?) | Philosophie et société | Scoop.it

Faut-il tirer les gouvernants au sort ? Le suffrage universel apparaît comme un acquis précieux, et même indépassable. Pourtant, plusieurs voix contestent aujourd’hui son rôle exclusif. L’élection sera-t-elle un jour dépassée par d’autres modes de légitimation démocratique ?

 

Voter a-t-il encore un sens ? Le suffrage universel est-il le point indépassable de la démocratie ? Autant de questions que l’actualité ravive constamment. En 2011, ce ne sont pas des élections mais des soulèvements de masse relayés par les réseaux sociaux qui font tomber les régimes autoritaires en Tunisie et en Égypte. De façon symétrique, les démocraties européennes souffrent d’une désaffection croissante qui se traduit par des taux records d’abstention et par la volatilité d’un électorat de plus en plus incrédule et blasé. La routine du vote semble accoucher d’une classe politique qui se coopte elle-même. La fatigue de l’électeur est-elle une fatalité ?

Julien Lecomte's insight:

Je ne sais pas si les pistes de réflexion proposées sont adéquates.

 

Cependant, je suis assez partisan de l'idée que le vote ne suffit pas en démocratie, d'autant plus lorsque celui-ci n'est qu'un simulacre (comme cela peut s'observer dans différents pays et certaines régions).

 

Je pense que l'un des fondements d'un système sociétal harmonieux se trouve dans le principe d'une répartition équitable des pouvoirs / de la liberté. Autrement dit, c'est un système qui met en place et organise ses propres garde-fous afin d'éviter un déséquilibre entre pouvoirs et contre-pouvoirs (je développe cette thèse notamment par rapport à la question de la vie privée et de la surveillance par les technologies : http://www.scoop.it/t/chroniques-inedites/p/4003452080/2013/06/19/vie-privee-espionnage-snowden-prism-nsa-confidentialite-surveillance-panoptique-securite-1984-big-brother-et-autres-joyeusetes).

 

L'enjeu à mon sens n'est pas de rejeter le système électoral, mais plutôt de réfléchir à ses fondements, à ses enjeux. Dans cette mesure, je m'intéresse davantage aux questions posées qu'aux "réponses" fournies dans l'article.

 

Au lieu d'adopter une posture dogmatique en fustigeant les abstentionnistes, il m'apparait intéressant de questionner authentiquement et d'expliquer ce qui fait les avantages et inconvénients de l'un ou l'autre système...

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How does language shape the way we think ? | Lera Boroditsky

How does language shape the way we think ? | Lera Boroditsky | Philosophie et société | Scoop.it

For a long time, the idea that language might shape thought was considered at best untestable and more often simply wrong. Research in my labs at Stanford University and at MIT has helped reopen this question. We have collected data around the world: from China, Greece, Chile, Indonesia, Russia, and Aboriginal Australia. What we have learned is that people who speak different languages do indeed think differently and that even flukes of grammar can profoundly affect how we see the world. Language is a uniquely human gift, central to our experience of being human. Appreciating its role in constructing our mental lives brings us one step closer to understanding the very nature of humanity

Julien Lecomte's insight:

Comment le langage modèle-t-il la manière dont nous pensons ?

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Penser la mort, l'absurde et le sens | Philosophie, médias et société

Penser la mort, l'absurde et le sens | Philosophie, médias et société | Philosophie et société | Scoop.it

Cette réflexion concerne la place attribuée à la réflexion sur la mort dans notre quotidien...

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Arrow, Kuhn et la sélection des théories scientifiques

Comment les scientifiques sélectionnent-ils les théories ou modèles* ? Cette question en appelle à une autre : quels sont les critères utilisés par les scientifiques pour réaliser cette sélection ? Le philosophe des sciences Thomas Kuhn propose dans son article « Objectivity, value judgment, and theory choice » la liste de critères suivante, sans prétendre à l’exhaustivité : précision, cohérence, généralité, simplicité, fertilité (fruitfulness). Il se trouve que formellement, le contenu de la liste et le nombre d’items importent peu. (...)


Via dm
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Luc Opdecamp's curator insight, December 31, 2013 1:40 PM

Je partage l'avis de Khun sur l'existence d'autres facteurs que purement scientifiques dans le choix des théories, notamment d'ordre éthique.

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L'homme en contexte - le "contextualisme critique" de Mark Hunyadi

L'homme en contexte - le "contextualisme critique" de Mark Hunyadi | Philosophie et société | Scoop.it

http://www.markhunyadi.net/Bibliographie/l-homme-en-contexte

L’évolution des systèmes moraux au cours de l’histoire humaine est une évidence aveuglante [...]

Plus tard, avec Searle notamment, la philosophie du langage a à son tour mis en évidence comment la compréhension nos actes de langage les plus élémentaires (« le chat est sur la natte ») présupposaient des hypothèses contextuelles d’arrière-plan implicites (comme le montre l’incongruité de cette proposition transposée dans une situation d’apesanteur), et si évidentes pour nous qu’elles n’ont pas besoin d’être thématisées. D’une manière générale, ce fut une des grandes performances philosophiques du 20e siècle que de mettre au jour l’immense continent obscur de l’arrière-plan contextuellement déterminé des pratiques non réfléchies que présupposaient les moindres de nos activités courantes : marcher en confiance sur un trottoir, faire du ski ou du vélo, tourner une clef dans une porte, faire un nœud ou maîtriser, comme le fait un enfant de quatre ans, les règles de nos langues naturelles, tout cela présuppose à chaque fois un véritable continent enfoui de « savoir pratique » culturellement imprégné que nous mettons systématiquement en œuvre sans pourtant en avoir une connaissance explicite. Du coup, tout le savoir thématisé, celui que l’on enseigne dans les académies, savoir péniblement acquis, vérifié, sédimenté dans nos techniques et nos bibliothèques, et dont l’homme est légitimement si fier, tout ce savoir-là n’apparaissait que comme autant d’îlots de savoir rationnel émergeant du réseau impénétrable et enchevêtré d’un infra-savoir, d’un savoir insu qui est à la disposition de chacun d’entre nous mais que personne ne connaît vraiment. A un titre ou à un autre, ce faisceau de philosophies convergeait vers cette idée commune que tout savoir émerge du contexte culturellement façonné d’un non savoir, ou d’un hors-savoir qui le « surdétermine », c'est-à-dire le détermine de plus loin que ce que la conscience immédiate de ce savoir en révèle. Les exemples en ce sens pourraient encore être multipliés – la notion de « savoir pratique », chère à Michael Polanyi ou Friedrich von Hayek, celle de dispositif chez Foucault - toutes notions qui renvoient à l’idée d’un vaste tissu enchevêtré de certitudes non questionnées à partir duquel toute pratique et tout questionnement prennent sens [...]

Et pourtant, aucune de ces philosophies ne pourrait être en toute rigueur qualifiée de philosophie du contexte [...]

Je défendrai en effet dans ce livre une version forte de contextualisme, que j’appellerai le contextualisme critique. Qu’est-ce que cela veut dire ? Cela veut dire avant tout que la contextualité – la nécessaire immersion de tout être humain dans un contexte – est un trait primordial, essentiel, inévitable de l’humain et qu’on ne peut l’ignorer dans aucun de ses domaines d’activité.

Julien Lecomte's insight:

http://www.markhunyadi.net/Bibliographie/l-homme-en-contexte

 

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