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Rawls par lui-même - La Vie des idées

Rawls par lui-même - La Vie des idées | Philosophie et société | Scoop.it

L’entretien accordé par Rawls en 1991, aujourd’hui traduit en français, offre une excellente porte d’entrée dans l’œuvre du philosophe américain. On y apprend que celui-ci ne séparait pas son travail philosophique de son engagement politique ; et l’importance qu’il accordait aux procédures de justification, essentielles dans une société pluraliste.

 

Recensé : John Rawls, Justice et critique, trad. par L. Foisneau et V. Munoz-Dardé, Paris, Éditions de l’EHESS, 2014.

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Philosophie et société
Réflexions philosophiques (épistémologie, éthique, anthropologie philosophique) et ressources en sciences humaines et sociales. Voir aussi : http://www.philomedia.be
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Philosophie des sciences: Les paradoxes de l'identité

Philosophie des sciences: Les paradoxes de l'identité | Philosophie et société | Scoop.it

La notion d'identité, ou d'individu, est assez intuitive et assez centrale dans notre compréhension du monde. Pourrait-on avoir une connaissance du monde si l'on était incapable d'identifier des objets ou des individus persistant dans le temps ? La notion d'identité est centrale y compris en mathématiques : pour compter des objets, il faut déjà pouvoir les identifier... Enfin on se conçoit nous-même comme des individus : d'un jour à l'autre, d'un instant à l'autre, nous sommes toujours la même personne. C'est, semble-t-il, un aspect essentiel de notre expérience.

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Robots are hurting middle class workers, and education won’t solve the problem, Larry Summers says

Robots are hurting middle class workers, and education won’t solve the problem, Larry Summers says | Philosophie et société | Scoop.it

Larry Summers set the record straight on technology, education and the future of the middle class.

 

Two weeks ago, the famous economist Larry Summers sat in a chair on a stage at the National Press Club, talked with several other smart people for an hour and briefly upended a major debate in economics.

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Le monde marque à Hiroshima les 70 ans du premier bombardement nucléaire

Le monde marque à Hiroshima les 70 ans du premier bombardement nucléaire | Philosophie et société | Scoop.it

Les cloches ont sonné ce jeudi à Hiroshima, 70 ans exactement après le lancement par un bombardier américain de la bombe atomique, première attaque nucléaire de l'histoire, qui conduisit à la capitulation du Japon et à la fin de la Seconde guerre mondiale.

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Philosophie des sciences: Scientisme et empirisme (suite) : la continuité entre philosophie et science

Philosophie des sciences: Scientisme et empirisme (suite) : la continuité entre philosophie et science | Philosophie et société | Scoop.it

Nous avons abordé dans le dernier billet le projet de l'empirisme logique, qui est un projet scientiste. L'idée est que toutes nos affirmations, que ce soient des jugements moraux, esthétiques, ou bien des affirmations métaphysiques, doivent pouvoir se ramener d'une manière ou d'une autre à des affirmations scientifiquement vérifiables, associées à des observations directes -- dans le cas contraire, ce sont des affirmations dénuées de sens.

 

Les seules affirmations qui échappent à cette réduction sont purement syntaxiques : ce sont les affirmations de la logique et des mathématiques, mais ces affirmations ne parlent pas vraiment du monde, elles ne concernent que la forme de notre langage.

 

Nous avons vu un premier type de raisons de penser que ce projet ne peut pas aboutir, qui est qu'il ne peut exister de base solide, purement observable, pour réduire l'ensemble du langage. Une distinction stricte entre langage d'observation et langage théorique est douteuse, et l'idée que toute connaissance se ramène à des données sensibles est un mythe.

 

Mais il existe un deuxième type de difficultés pour les thèses de l'empirisme logique, liées à la vérification. C'est ce que nous allons voir aujourd'hui.

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Philosophie des sciences: Les probabilités

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Les probabilités jouent un rôle important en sciences, au moins depuis la mécanique statistique. On les retrouves dans de nombreuses disciplines (sinon toutes), notamment en biologie, en théorie des jeux ou en sciences humaines, où les outils statistiques sont omniprésents, ou encore en mécanique quantique, au cœur même de notre théorie fondamentale de la matière. Enfin elles ont pu aussi être utilisées en philosophie des sciences, par exemple pour tenter de construire des outils mesurant la crédibilité des théories scientifiques, ou encore pour fonder les rapports de causalité entre événements.

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Validité en sciences humaines et sociales : un traitement en contexte(s) et réflexif | Philosophie, médias et société

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Cet article s'inscrit dans la continuité du dossier relatif aux critères de validité en sciences humaines et sociales. Après avoir délimité le sujet, puis construit et appliqué une méthodologie appropriée pour observer la réalité étudiée, il importe de traiter et de présenter les données de façon adéquate.

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Des méthodes de collecte en sciences humaines et sociales | Philosophie, médias et société

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Dans cet article, nous présentons différentes méthodes de recueil de données en sciences humaines et sociales. Il ne s’agit pas d’une liste exhaustive, ni d’une présentation détaillée de chacune de ces démarches, mais d’un aperçu de leurs logiques et champs d’application. De plus, nous n’approfondissons pas les implications en termes de traitement des données générées par ces modalités de collecte.

 

(Sur l'image : Wilhelm Dilthey)

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Des critères de validité en sciences humaines et sociales : introduction | Philosophie, médias et société

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Certaines personnes peuvent se sentir démunies lorsqu'il s'agit de réaliser un travail à portée scientifique (un article, un travail de fin d'études (TFE), un mémoire...). En parallèle, il n'est pas toujours facile de déterminer si un ouvrage qui se prétend scientifique dans un domaine est vraiment valide, fiable.

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"Narrativité, narration, narratologie : du concept ricœurien d’identité narrative aux sciences sociales", par Johann Michel

Si la reconnaissance de Paul Ricœur parmi les philosophes n’est plus à prouver aujourd’hui, sa voix parmi les praticiens des sciences sociales n’est pas encore entendue à sa juste mesure, surtout lorsque l’on compare sa réception à celle de philosophes comme J. Habermas ou comme M. Foucault. Il est vrai que l’on ne trouve pas traces dans l’œuvre de Paul Ricœur de travaux empiriques portant sur les phénomènes sociaux. Mais on oublie trop souvent que sa philosophie pratique s’est confrontée, non comme supplément d’âme, mais par nécessité interne, à la plupart des sciences humaines et sociales qui ont fleuri depuis le XIXème siècle. De cette réflexion épistémologique, il ne ressort pas une démarche qui chercherait à donner des leçons aux praticiens des sciences sociales, du haut d’une posture sans doute trop hautaine, mais, en se confrontant à leurs présupposés méthodologiques, ainsi qu’à leurs implications éthico-politiques, une telle démarche s’emploie à réinterroger le problème du fondement des sciences humaines, en se replaçant dans la tradition herméneutique issue en particulier de Dilthey, de Heidegger et de Gadamer.

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[Recension] Markus Gabriel : Pourquoi le monde n'existe pas - actu philosophia

[Recension] Markus Gabriel : Pourquoi le monde n'existe pas - actu philosophia | Philosophie et société | Scoop.it

« Renouveler de fond en comble les thèmes de base de la pensée, être l’auteur d’une révolution intellectuelle, être celui par qui les écailles tombent, ce sont là des nécessités philosophiques fondamentales, tout au moins dans la présentation. Aucun philosophe ne peut poser sa candidature à l’existence historique simplement en tant que continuateur. Il ne peut être qu’un fondateur, celui qui apporte la lumière et démasque les erreurs séculaires, d’où l’obligation parfois de les amplifier, ces erreurs, de les caricaturer, de les styliser quand ce n’est pas de les inventer, pour se procurer l’objet de la réfutation instauratrice » - Jean-François Revel

Julien Lecomte's insight:

Fin 2014, j'avais déjà relayé des informations et commentaires concernant ce livre de Markus Gabriel ici : http://www.scoop.it/t/philosophie-et-societe/p/4032816918/2014/12/02/markus-gabriel-le-philosophe-qui-envoie-bouler-le-monde

 

Cette recension permet d'approfondir davantage les thèses proposées par le philosophe, tout en les plaçant dans un certain contexte (expliquant peut-être certaines formules "choc" ?).

Il ne s'agit pas d'une "simple" notre de lecture : cet article développe par ailleurs une lecture critique de l'ouvrage, tout en s'y référant à plusieurs reprises.

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Roger-Pol Droit et les dérives de la philosophie

Après avoir publié Comment la philosophie peut nous sauver : 22 méditations décisives de Fabrice Midal, les éditions Flammarion publient La philosophie ne fait pas le bonheur... et c'est tant mieux de Roger-Pol Droit. Deux ouvrages complètement antithétiques à une semaine d’intervalle, chez le même éditeur. Le premier appartient à la longue liste de publications philosophiques ou pseudo-philosophiques qui, depuis dix ou quinze ans, remplissent régulièrement les rayons des librairies ou des boutiques de gares.  Le second s’insurge contre ce commerce spirituel, dans lequel il voit un détournement du véritable objet de la philosophie.

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Amour et philosophie | Philosophie, médias et société

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Le thème de l'amour se retrouve probablement de manière transversale dans plusieurs de mes articles. Comme je le dis dans "Une philosophie de la finitude", si l'on se réfère à une traduction littérale du mot « philo-sophie » (du grec ϕιλω-σοϕια), il est question d'un "amour de la sagesse". Si cette sagesse est importante en tant que telle, je pense que l'idée d'amour l'est également. Cette notion d'amour est bien présente aux origines de la philosophie.

 

Pourtant, écrire sur l'amour n'est pas chose facile pour moi. Comment parler d'amour de manière philosophique ? Comment éviter de sombrer dans des clichés niais, ou du moins tenir un discours qui pourrait être perçu comme tel ? Comment à l'inverse éviter de se perdre dans des descriptions verbeuses et de ce fait vider ce concept de tout le sens qui transcende parfois les mots ?

 

Face à ces difficultés, je ne prétends pas présenter ici une thèse sur l’amour, une déclinaison du concept en fonction des mots grecs pour le dire, des observations à prétention sociologique ou anthropologique, et encore moins un discours moralisant sur l’amour...

Cet article propose simplement de faire le lien entre mes développements philosophiques (en épistémologie et en éthique) et une certaine vision de l’amour.

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Why You’re Biased About Being Biased - Facts So Romantic - Nautilus

Why You’re Biased About Being Biased - Facts So Romantic - Nautilus | Philosophie et société | Scoop.it

In a classic experiment in 1953, students spent an hour doing repetitive, monotonous tasks, such as rotating square pegs a quarter turn, again and again. Then the experimenters asked the students to persuade someone else that this mind-numbing experience was in fact interesting. Some students got $1 ($9 today) to tell this fib while others got $20 ($176 today). In a survey at the end of the experiment, those paid only a trivial fee were more likely to describe the boring activity as engaging. They seemed to have persuaded themselves of their own lie.

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Free Philosophy eBooks | Open Culture

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This page features a growing list of Free Philosophy eBooks, presenting essential works by Aristotle, Hegel, Kant, Nietzsche, Wittgenstein and many other philosophers.

 

You can generally read these texts on your Kindle, iPad & iPhone, or web browser. For those interested in philosophy, you won’t want to miss our collection of Free Online Philosophy Courses.

 

Julien Lecomte's insight:

Plus de 100 livres de philosophie disponibles gratuitement : Arendt, Aristote,  Camus, Carroll, Hegel, Heidegger, Hume, James, Kant, Kierkegaard, Locke, Marx, Mill, Nietzsche, Popper, Russell, Sartre, Spinoza, Wittgenstein et d'autres encore...

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Le scepticisme du XVIIe au XIXe siècle

Le scepticisme du XVIIe au XIXe siècle | Philosophie et société | Scoop.it
Les XVIe et XVIIe siècles marquent un véritable renouveau pour la pensée sceptique, longtemps restée marginalisée pendant le Moyen Age. Dès le XVIème siècle Michel de Montaigne (1533 – 1592) développe dans ses Essais un scepticisme qui se caractérise par une bienveillante ouverture d’esprit et une volonté nouvelle pour l’époque de se refuser à toute certitude. La pensée sceptique trouve un terrain fécond à cette époque marquée par une remise en cause des idées développées pendant le Moyen Age. Les grandes découvertes bouleversent la vision que l’homme européen a du monde et le confrontent pour la première fois à l’autre. Les découvertes scientifiques telles que l’héliocentrisme, développé par Nicolas Copernic (1473 – 1543), Galilée (1564 – 1642) et Johannes Kepler (1571 – 1630) poussent de plus en plus de penseurs à se méfier de leur sens et des idées préétablies. C’est de cette méfiance, cette défiance de l’apparence que se nourrit le scepticisme moderne...
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Les vacances, plaisir exigé

Les vacances, plaisir exigé | Philosophie et société | Scoop.it

Les vacances, une parenthèse enchantée ? Oui, mais attention : derrière cet hymne à la liberté se cachent de puissantes normes sociales. Un bonheur très codifié…

 

Les vacances, et particulièrement sous la forme du voyage, représentent désormais l’une des figures privilégiées du bonheur (aux côtés bien sûr de la famille et de la maison). En témoignent les aspirations à partir et les usages publicitaires et marchands de cette envie d’ailleurs. Une figure contemporaine du bonheur a pris forme et sens, offrant un éventail d’images, plus ou moins stéréotypées, et de destinations ou séjours possibles, quoique très inégalement accessibles.

 

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Cours de philosophie morale, par Raphaël Gély (Université Saint Louis)

Cours de philosophie morale, par Raphaël Gély ( https://usaintlouis.academia.edu/Rapha%C3%ABlG%C3%A9ly - Université Saint Louis) > https://www.academia.edu/6419366/Philosophie_morale

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Validité en sciences humaines et sociales : bibliographie sélective | Philosophie, médias et société

Ouvrages mobilisés dans le cadre de la rédaction des articles relatifs à la catégorie "Validité en sciences humaines et sociales".

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Validité en sciences humaines et sociales : un sujet délimité et observable | Philosophie, médias et société

Validité en sciences humaines et sociales : un sujet délimité et observable | Philosophie, médias et société | Philosophie et société | Scoop.it

La délimitation adéquate du sujet à travers des définitions de ce qui pose question (conceptualisation, problématisation), une ou des hypothèses réfutables et des types d'indicateurs doit permettre d'orienter de manière adéquate l'observation de la réalité étudiée.

 

(Sur l'image : Charles Sanders Peirce)

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Philosophie des sciences - Les objets mathématiques existent-ils ?

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Un des traits caractéristiques de la science moderne est une forte mathématisation des théories scientifiques, au moins depuis Galilée, qui affirmait que "la nature est un livre écrit en langage mathématique". Ce succès dans l'application des mathématiques au réel pourrait nous amener à penser que la connaissance mathématique n'est pas qu'une simple construction de l'esprit, qu'elle nous renseigne en quelque sorte sur le monde.

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Le "mystère" de la conscience et Mary qui voit rouge

Le "mystère" de la conscience et Mary qui voit rouge | Philosophie et société | Scoop.it

Lorsque je me donne un coup de marteau sur le doigt je ressens une douleur vive que l’on explique par une chaîne d’événements qui, partant des tissus meurtris, conduit à la stimulation de terminaisons nerveuses pour aboutir à une activation d’une zone de mon cerveau qui joue un rôle dans mon comportement.

 

En fait, quelque chose de relativement incompréhensible vient de se produire. Comment l’activité d’une zone de mon cerveau peut-elle être reliée à cet élancement que je localise assez distinctement dans le doigt ?

Julien Lecomte's insight:

Dans plusieurs articles de son blog, François Loth interroge la question du rapport entre le corps et l'esprit

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Le théorème de Gödel pour les nuls - La vie est mal configurée

Par David Monniaux le lundi, février 9 2015

 

Suite à la publication d'un billet où j'évoquais des mystifications autour des théorèmes d'incomplétude de Gödel, on m'a demandé si je pouvais écrire une présentation « grand public » de ceux-ci. C'est ce que je vais tenter ici, en utilisant le moins possible de notations et de jargon mathématiques.

 

Comprendre ce que disent les théorèmes d'incomplétude de Gödel demande certaines bases exposées dans cet article, et si vous n'avez pas fait un minimum d'effort pour les acquérir vous ne comprendrez pas ce qu'ils disent. Ce n'est pas un drame, on vit très bien sans.

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Note de lecture : Johann Chapoutot, La loi du sang. Penser et agir en nazi

L’ouvrage de Johann Chapoutot explore de manière pluridisciplinaire les motivations et l’univers mental du « tueur nazi ». Celui-ci constitue une énigme pour les chercheurs, qui ont élaboré différentes pistes herméneutiques afin de rendre intelligible l’action du « génocidaire nazi ». L’agent violent génocidaire (homme ordinaire participant à l’administration d’actes extraordinairement violents à l’échelle collective) s’est structuré comme objet d’étude dans les années 1950 autour des réflexions éthologiques de Konrad Lorenz[1] et des travaux psycho-sociologiques sur « la personnalité autoritaire » de Theodor Adorno[2]. Dans le sillage de l’œuvre philosophique d’Hannah Arendt[3], sociologues et historiens ont pu mobiliser un ensemble de facteurs aptes à fabriquer un meurtrier de masse : idéologie exterminatrice, culture de l’obéissance, rôle de l’appareil bureaucratique impersonnel. En outre, les expériences de Stanley Milgram[4], dans les années 1970, révélèrent le caractère central du rapport à l’autorité : chaque individu a sa propre idée de l’obligation, et se soumet à l’autorité lorsque celle-ci est reconnue légitime. Dans Des hommes ordinaires[5], Christopher Browning distinguait d’importants phénomènes de conformisme liés à la pression du groupe. L’analyse d’un contexte localisé de violence extrême soulignait ainsi des processus multiformes d’« habituation » à la violence, n’engageant pas nécessairement une motivation idéologique.

Julien Lecomte's insight:

NB à propos de "l'expérience de Milgram" : http://www.scoop.it/t/philosophie-et-societe/p/4030155627/2014/10/20/l-art-de-l-electrochoc-les-mensonges-de-l-experience-de-milgram

 

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