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Jean-Luc Nancy : Politique et au-delà

Jean-Luc Nancy : Politique et au-delà | Philosophie en France | Scoop.it
Mai 2011 - Éditions Galilée | La philosophie en effet – 14 €

Que veut-on dire si on affirme que tout n'est pas politique ?
Ou bien que la vérité de la démocratie est au-delà de ce qu'on entend comme politique démocratique ?
Ou que le « communisme » est à la fois une donnée de fait et une exigence qui excède la politique ?

Tel est le fil conducteur des questions que Philip Armstrong (historien de l’art, professeur à l’Ohio State University) et Jason Smith (qui enseigne la philosophie au Art Center College of Design à Los Angeles) ont voulu poser à Jean-Luc Nancy. Il leur répond que la politique doit ouvrir et garder l’accès à toutes les possibilités de sens, mais que ce n’est pas à elle d’assumer ni d’assurer le sens.

Cet entretien, conduit à l’été 2010, prolonge et amplifie les réflexions ouvertes dans quelques textes de Jean-Luc Nancy sur la démocratie et sur le communisme.
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Philosophie en France
Actualités philosophiques : conférences, colloques, rencontres, publications (livres, articles), etc.
Ecrits : http://didiermoulinier.wordpress.com
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Les Rencontres philosophiques du T2G. Programme 2014-2015 : Communautés intimes

Dirigées par le philosophe Emmanuel Alloa, les Rencontres philosophiques du T2G sont une invitation à déplacer la pensée et à repenser les scènes où celle-ci peut avoir lieu. Entrée libre sur réservation.

Communautés intimes

Selon une opinion aujourd’hui courante, l’intime ne serait qu’un autre nom de la vie privée, ce qu’un individu a de plus propre. Mais que se passe-t-il si l’on conçoit au contraire l’intime comme ce domaine où l’on se soustrait à l’objectification, au regard identifiant ? Comment repenser aujourd’hui toutes ces micro-communautés – solidaires ou amoureuses (Marguerite Duras appelait cela la «communauté des amants ») – où loin de la simple addition d’individualités, s’expérimentent de nouvelles formes d’être en commun ? Comment comprendre que, face à la tyrannie de la vie privée et de sa protection sanctuarisée, l’intimité est toujours, et immanquablement, un lieu d’extimité ?


[samedi 18 octobre à 18h]
Gwenaëlle Aubry Voix extimes
En regard de Passim – Théâtre du Radeau

[samedi 8 novembre à 17h30]
Michael Foessel La privation de l’intime
En regard de Inventer de nouvelles erreurs – Grand Magasin et de Boomerang ou le retour à soi – Claudia Triozzi

[samedi 17 janvier à 18h]
Judith Revel Communautés à venir 
En regard de Répétition – Pascal Rambert

[samedi 7 mars à 18h]
Guillaume le Blanc Apprendre à devenir voisins
En regard de Place du marché 76 – Jan Lauwers & Needcompany.

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Appel à contribution (n°29) : L’action des êtres collectifs | Tracés

Appel à contribution (n°29) : L’action des êtres collectifs | Tracés | Philosophie en France | Scoop.it

La revue Tracés consacre son numéro 29 à l’action des êtres collectifs. Il s’agira de regrouper des contributions empiriques et épistémologiques issues de toutes les disciplines des sciences humaines et sociales visant à étudier, à interroger et à expliciter les modes d’existence, d’apparition et d’action des êtres collectifs. Dans quelles situations les individus sont-ils amenés à en faire la rencontre ? Quels sont les dispositifs qui en assurent la consistance ? Quelles solutions les sciences sociales mobilisent-elles pour traiter de ces êtres collectifs ?

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Rencontre sur "Le savoir/le pouvoir" aux Rendez-vous philosophiques de la Fondation Deutsch de la Meurthe

Rencontre sur "Le savoir/le pouvoir" aux Rendez-vous philosophiques de la Fondation Deutsch de la Meurthe | Philosophie en France | Scoop.it
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Colloque international “Scepticisme et connaissance de soi” (27 sept. 2014)

Colloque international “Scepticisme et connaissance de soi” (27 sept. 2014) | Philosophie en France | Scoop.it

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne EA3562 PhiCo – Centre de philosophie contemporaine de la Sorbonne Axe EXeCO 


Il existe un courant philosophique qui, dans sa réflexion sur le scepticisme, prend à la lettre l’affirmation de Merleau-Ponty selon laquelle « se demander si le monde est réel, ce n’est pas entendre ce qu’on dit ». Dans le scepticisme, nous ne serions pas sensibles à notre propre parole ; nous finirions par dire quelque chose de bien différent de ce que nous voulions dire ; nous perdrions de vue nos propres critères et nos propres convictions : bref, nous deviendrions étrangers à nous-mêmes. Ainsi, une telle perspective établit un lien étroit entre le scepticisme et la connaissance de soi. Mais elle ne considère point le scepticisme comme une menace et elle ne recourt pas à la connaissance de soi pour s’en défendre. Au contraire, le scepticisme rendrait visible la particularité du rapport que nous entretenons avec nous-mêmes : il constituerait, à ce titre, l’horizon d’une étude de la connaissance de soi. C’est dans une telle perspective que se placera la conférence : elle sera l’occasion de s’interroger sur le scepticisme comme un phénomène « positif », sur l’importance que le scepticisme a pour l’étude de la connaissance de soi, et sur la place qu’il doit occuper, en général, dans la philosophie de l’esprit.

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Chronique de Gilles Behnam : Alain Juranville "Physique de Nietzsche"

Chronique de Gilles Behnam : Alain Juranville "Physique de Nietzsche" | Philosophie en France | Scoop.it

Les éditions Les Contemporains Favoris (http://lc.cx/do4) viennent d'avoir l'excellente idée de republier dans leur belle collection "bleue/essais" un des meilleurs livres des dernières décennies sur Nieztzsche. (...) > suite

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Études Ricoeuriennes Vol. 5, N°1 (2014). Consacré à « Ricœur et la philosophie analytique »

Ce numéro spécial d’ERRS consacré à “Ricœur et la philosophie analytique” a été conçu initialement comme le prolongement du congrès international (co-organisé par Olivier Abel, Jean-Marc Tétaz et Johann Michel) qui s’est tenu à Paris en novembre 2013 à l’occasion du centenaire de la naissance du philosophe. Si les études dédiées à la pensée ricoeurienne connaissent depuis une vingtaine d’années un véritable engouement, force est de constater la relative pauvreté de la littérature secondaire qui traite de l’importance de la philosophie analytique dans son œuvre. C’est pour combler ce vide que nous avions à la fois imaginé avec Jean-Marc Tétaz la thématique du colloque au Fonds Ricœur en 2013 et la gestation de ce numéro thématique. Précisons cependant que l’appel à proposition du colloque du centenaire était plus large pour concerner les rapports de Ricœur à la philosophie contemporaine de langue anglaise.

Ce serait assurément un contresens de faire de Ricœur un “philosophe analytique,” la meilleure preuve étant qu’il est rarement discuté par ce courant philosophique et qu’il n’a jamais revendiqué lui-même cette qualification. Mais on ne saurait oublier, avant même son long séjour à l’Université de Chicago, qu’il s’est intéressé à des auteurs analytiques (et ce, dès le début des années 1960) et a contribué à les introduire par la suite en France, notamment dans son “séminaire de la rue Parmentier” et en tant que directeur de la collection “L’ordre philosophique” aux Éditions du Seuil. Ce geste de passeur et d’introducteur qu’il a accompli quelques décennies plus tôt pour la phénoménologie (après Levinas et Sartre), il le répète, surtout à partir des années 1970, pour la philosophie analytique. Ce geste d’ouverture, que nul ne pourra contester, est d’autant plus remarquable que les traditions analytiques se sont largement constituées contre une méthode philosophique – la phénoménologie –, qui a contribué plus qu’aucune autre à la formation initiale de Ricœur.

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Entretien avec Dany-Robert Dufour : Autour de la Cité perverse - actu philosophia

Entretien avec Dany-Robert Dufour : Autour de la Cité perverse - actu philosophia | Philosophie en France | Scoop.it

" Quand j’ai commencé à travailler sur cette question, je me suis interrogé sur le tournant qui a été pris il y a maintenant une trentaine d’années, qui est le tournant dit « ultra-libéral » ou « néo-libéral », pour m’interroger sur sa nature. Souvent, on analyse l’ultra-libéralisme ou le néo-libéralisme (ce qui n’est pas tout à fait la même chose), dans le seul champ de l’économie marchande. Or, essayant de faire une généalogie du libéralisme, j’ai trouvé que dès le début celui-ci était une pensée totale. ..."

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Mlik Sahib's curator insight, July 11, 9:50 PM

"AP  : D’où vient cette fragilité de l’homme ? Est-ce que cela vient de ce que vous appelez dans un autre ouvrage sa néoténie ?

DRD : Oui je pense qu’il faut évoquer ici la néoténie qui permet de comprendre que nous ne sommes pas finalisés pour occuper une place définie dans la hiérarchie des espèces, puisque nous naissons inachevés à la naissance. À la différence des animaux, nous n’avons pas d’instinct nous amenant à occuper une place particulière ; nous avons des pulsions, qui veulent tout et n’importe quoi. Cela crée une très grande débilité, au sens fort du terme, celui de faiblesse, de fragilité. Nous ne sommes pas fixés dans un monde qui est naturel, nous participons à un autre monde qui est celui du langage, de la culture, dans lequel les significations sont extrêmement mouvantes, sujettes à fluctuations et manipulations. C’est notre fragilité fondamentale. Mais cette fragilité est aussi la beauté de l’homme, cela le sort du règne animal, et lui permet de chercher sa voie, sa route. C’est au fond par là qu’a commencé la Renaissance, avec le fameux « discours de la dignité humaine » de Pic de la Mirandole : vous n’êtes pas finalisés pour être ici plutôt qu’ailleurs, c’est donc que vous devez vous achever vous-mêmes. C’est une très belle mission, car c’est la part de liberté que Dieu, s’il existe, nous laisse. Pour une part, vous êtes formatés, mais pour une autre, c’est à vous de vous créer, pour le meilleur et pour le pire."

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COLLOQUE INTERNATIONAL FOUCAULT(S) 1984-2014 / 19-20-21 juin

Qu’en est-il en 2014 de la pensée foucaldienne ? Bien loin de vouloir construire, avec ces trois journées, un monument funéraire pour le philosophe, et fermement convaincu(e)s de ce que les commémorations ne sont en réalité trop souvent que l’aveu de notre propre impuissance à conserver ce qui fait de la philosophie tout à la fois une exigence et une urgence de la pensée, nous aimerions aujourd’hui esquisser le panorama, le plus large et le plus différencié possible, des études foucaldiennes. Un paysage en forme de chantier ouvert, traversé par des lignes de problématisation extrêmement diverses, mais qui disent toutes, à leur manière, ce que Foucault nous apprend encore aujourd’hui sur notre présent : un présent qui n’est pourtant plus, depuis bien longtemps, le sien
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Colloque Philosophie et Théologie : Une analytique du passage - 5/7 juillet 2014

Dans la continuité des Colloques Saint Bonaventure des 9-12 septembre 1968, des 13 au 15 septembre 1971, des 3 au 8 avril 2012, L'Ecole Franciscaine de Paris propose un colloque scientifique international, poursuivant en cela ses recherches universitaires engagées depuis plus de 40 ans, en vertu même du caractère des textes de Saint Bonaventure et de sa pensée, franciscaine, mystique et scolastique. Ce colloque a pour objet de se mettre en route à la découverte de la pensée d'Emmanuel FALQUE.
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L’Horreur occidentale, par Philippe Lacoue-Labarthe

L’Horreur occidentale, par Philippe Lacoue-Labarthe | Philosophie en France | Scoop.it

Au cœur des ténèbres est une sorte de « saison en enfer » ou de descente au royaume des morts, sur le modèle de la nékyia homérique. L’allusion aux Parques, lorsque Marlow est accueilli au siège de la Compagnie par des femmes qui tricotent, est transparente et délibérée. Et les mentions de l’enfer sont incessantes.

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Colloque "L'interprétation philosophique des mythes religieux", Paris, 5-7 juin 2014

Colloque "L'interprétation philosophique des mythes religieux", Paris, 5-7 juin 2014 | Philosophie en France | Scoop.it

Colloque international organisé par

Fabienne Baghdassarian et Jean-Baptiste Gourinat

Labex Resmed - Centre Léon Robin

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La Nouvelle Académie (LNA) annonce la sortie du premier numéro de sa revue et organise une soirée "Philo on the Rocks"

La Nouvelle Académie (LNA) annonce la sortie du premier numéro de sa revue et organise une soirée "Philo on the Rocks" | Philosophie en France | Scoop.it
La Nouvelle Académie LNA. Association de philosophie. Paris. Séminaires, agenda des évènements et projets. Faire de la philosophie une discipline vivante autour de débats et de rendez-vous hebdomadaires.
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Colloque Éthique des relations internationales. 26 et 27 mai

Colloque en collaboration avec le CAPS-MAE et l'IRSEM, et avec le soutien du CRDP et du CREUMLUNDI 26 MAI9h00-9h15   Allocution de bienvenueAlain Dieckhoff (CERI-Sciences Po), Justin Vaïsse (CAPS-MAE), Frédéric Charillon (IRSEM et Université d'Auvergne)9h15-9h30    Ouverture par Pierre Hassner, CERI-Sciences Po 9h30-11h00  Panel 1 : La question éthique dans les relations internationalesPrésident & discutant : Ariel Colonomos, CNRS/CERI-Sciences PoFrédéric Mérand, Université de MontréalReprésentations sociales de la justice et partage du fardeau dans les organisationsJean-Jacques Roche, Université Paris IILe réalisme néoclassique : un réalisme enfin éthiqueFrédéric Ramel, Sciences Po-CERI L'éthique dans les "nouvelles" pratiques théoriquesEtc. ..
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Les journées du Fonds Ricœur : La référence biblique dans la philosophie contemporaine : quelques cas de figures (13/10/2014)

Les journées du Fonds Ricœur : La référence biblique dans la philosophie contemporaine :  quelques cas de figures (13/10/2014) | Philosophie en France | Scoop.it

Quoi que l'on puisse entendre par cette expression, la "référence biblique" est très présente dans la philosophie contemporaine. Qu'il suffise de citer les noms de Martin Heidegger, Hannah Arendt, Paul Ricœur, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, Alain Badiou ou Pierre Manent.

La diversité de ces auteurs, la pluralité des approches philosophiques qu'ils revendiquent, la nature même de leur œuvre respective incite à interroger le pourquoi de cette singulière présence scripturaire que ni le théologico-politique ni le récent retour du religieux ne peuvent à eux seuls permettre d’expliquer et comprendre. Car citer un texte biblique, n'est-ce pas d'abord citer ? En ce sens, la référence biblique conduit aussi à examiner le statut de la citation dans le texte philosophique en général. Vaste sujet dont Walter Benjamin a montré la profondeur et l'enjeu. Mais ensuite, n’est-ce pas aussi traduire ?

Par ailleurs, et avant tout essai de systématisation selon les riches perspectives d'une philosophie de la religion, l'examen d'un corpus à chaque fois unique ne devrait-il pas permettre d'envisager autrement et de manière également féconde le statut, la portée, le sens de la référence biblique dans la philosophie contemporaine ? Chacune des œuvres philosophiques prise individuellement fournirait alors une clef des raisons de l'emploi - usage, figure ou nécessaire congruence - de cette présence des références bibliques qu'elle convoque en son sein.

C'est à relever un tel pari du sens que cette journée vous convie chaleureusement.

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Mort de l'éditeur et philosophe François Wahl

Philosophe de formation, passionné de structuralisme et de psychanalyse, compagnon de l'écrivain cubain Severo Sarduy (1937-1993), pilier des éditions du Seuil où il fut entre 1957 et 1991, l'éditeur de Jacques Lacan, Paul Ricoeur, Roland Barthes, Philippe Sollers, Alain Badiou, Jean-Claude Milner, Christian Jambet, Carlo Emilio Gadda, Italo Calvino, ami de Michel Foucault et de Paul Veyne, François Wahl est mort le 15 septembre dans sa maison de Saint Léonard près de Senlis, a annoncé sa soeur Michèle Wahl.

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La tradition de la théologie négative dans la philosophie allemande et française. | Montpellier, 29 septembre-3 octobre

La tradition de la théologie négative dans la philosophie allemande et française. | Montpellier, 29 septembre-3 octobre | Philosophie en France | Scoop.it

Le département de philosophie de l’Université Paul-Valéry Montpellier III et l’Institut de philosophie de l’Université de Heidelberg organiseront à Montpellier, du 29 septembre au 3 octobre 2014, une université d’été franco-allemande sur le thème : « La tradition de la théologie négative dans la philosophie allemande et française/ Die Tradition negativer Theologie in der deutschen und französischen Philosophie ».
La manifestation aura lieu à l’Université Paul-Valéry sur le site de Saint Charles, Rue du Professeur Henri Serre (voir le programme ci-dessous).

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Appel à communications - "Conceptions et usages de l'attention au XVIIe siècle" (Liège, 27 mars 2015)

Appel à communications - "Conceptions et usages de l'attention au XVIIe siècle" (Liège, 27 mars 2015) | Philosophie en France | Scoop.it
Les départements de philosophie de l’Université Libre de Bruxelles (ULB) et de l’Université de Liège (ULg) organisent conjointement un colloque intitulé « Conceptions et usages de l’attention au xviie siècle » qui se déroulera le 27 mars 2015 à l’Université de Liège (Place du XX août), dont la présentation suit ci-dessous. Cet appel à contributions est destiné à compléter le programme de la journée (1 ou 2 communications seront retenues) qui fera ensuite l’objet d’une publication en langue française.
Les propositions de communication ne devront pas dépasser 500 mots et devront être adressées sous la forme d’un fichier pdf anonyme, au plus tard le 1er décembre 2014 à olivier.dubouclez@ulg.ac.be et arnaud.pelletier@ulb.ac.be. Elles feront l’objet d’une évaluation à l’aveugle. Une réponse sera donnée avant le 15 janvier 2015.
Il est à noter qu’aucune aide financière ne pourra être apportée par l’organisation du colloque pour les frais de voyage et d’hôtel des participants.

Présentation

Le concept d’attention a fait l’objet de nombreux travaux ces dernières années dans le champ de la philosophie médiévale et renaissante qui ont permis de montrer comment ce thème, traditionnellement référé à Augustin et à l’augustinisme, nourrissait des théories de la perception et de la connaissance en rupture avec le paradigme aristotélicien. L’objet de notre colloque n’est pas seulement d’étudier les héritages et les prolongements de ce mouvement augustinien, mais de comprendre plus généralement comment les penseurs du XVIIe siècle (Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz mais aussi Hobbes et la philosophe anglaise) ont eux même usé de l’attention et, le cas échéant, théorisé sa nature et sa fonction dans le cadre des conceptions nouvelles de la science et de la subjectivité. Si l’attention est un concept central pour penser le sujet, c’est précisément parce qu’elle se situe à l’articulation de ce qui, dans le rapport de l’homme au monde, relève de la passivité du sentir (ou plus généralement de la réception d’un donné) et de l’activité d’un choix, sélectif ou abstrayant, analytique ou synthétique.
La situation cartésienne du concept d’attention, à cet égard, est particulièrement frappante : constamment mobilisé des Règles pour la direction de l’esprit jusqu’aux Principes de la philosophie, avant de devenir un véritable impératif de la raison théorique chez les cartésiens (« L’attention est la seule chose que je vous demande », dit Théodore à Ariste dans les Entretiens sur la métaphysique), il n’est jamais pris pour thème explicite par Descartes lui-même. Décisif dans la conduite même des opérations intellectuelles (ainsi dans la méditation métaphysique), l’attention est pourtant reléguée à l’arrière-plan de la doctrine au profit des concepts d’évidence, d’intuition, de clarté ou de distinction. Cette situation mériterait à elle seule qu’on en identifie les raisons (pourquoi l’appel à l’attention est-il constant et dans le même temps refoulé ? Qu’est-ce qui légitime et rend nécessaire cet appel ? Dans quelles circonstances l’attention se constitue-t-elle en objet pour le philosophe ?), et surtout pousse à s’interroger sur la « préconception » de l’attention qui en gouverne les usages, sur les sous-entendus et les référents qui la soutiennent (en particulier du côté de l’optique et des sciences de la nature). Car c’est bien le statut épistémologique du concept d’attention qui fait problème : l’attention fait-elle partie des structures mêmes de la connaissance ou est-elle un élément distinct de ces structures, intéressant plutôt les modalités de leur mise en œuvre, c’est-à-dire du savoir en tant qu’il est un acte ?
Ce problème est d’autant plus crucial que deux visions sensiblement différentes du savoir s’articulent à l’Âge classique autour du paradigme de l’attention : l’une qui le fait dépendre de la présence à soi de l’esprit, conscient des opérations qu’il exécute et volontaire dans ce qu’il entreprend, et l’autre qui au contraire vise à le dispenser de cet effort pour que la connaissance se réduise à l’enchaînement le plus simple et le plus aisé dont le calcul algébrique constitue le meilleur exemple (puisque l’attention s’y trouve soulagée par l’écriture et la brièveté des signes). Dès lors apparaît une ambiguïté dans le traitement que le XVIIe siècle a réservé à l’attention, permettant peut-être de dépasser l’opposition trop tranchée entre « intuitionnisme » et « formalisme » pour prendre acte de la présence chez les philosophes d’une attitude ambivalente par rapport aux usages d’une attention qu’il s’agit tantôt d’amplifier, tantôt de réduire (mais alors doit-on la tenir pour une réalité quantifiable ?), tantôt de valoriser comme une activité positive de l’esprit, tantôt de dénoncer comme une manifestation de notre finitude contribuant à rendre incertain et contingent l’accès au savoir.
Il conviendra pour traiter de ces problèmes d’embrasser dans toute son ampleur le langage de l’attention, de l’attentio, de la diligentia et de l’animadversio, mais aussi du lexique négatif de la distraction, de la négligence ou de l’oubli, tel qu’il s’étend aussi à l’Âge classique dans les domaines de la morale et de la théologie.
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Israël-Palestine : Métaphysique d’un conflit

Israël-Palestine : Métaphysique d’un conflit | Philosophie en France | Scoop.it
Israël-Palestine . Israël-Palestine : Métaphysique d’un conflit
Soixante ans après la création d’Israël, le 14 mai 1948, la coexistence pacifique des Juifs et des Arabes sur cette étroite bande de terre semble toujours impossible. Tout se passe comme si les solutions politiques et pragmatiques, dessinées au travers des grands cycles de négociation de Camp David à Annapolis, se révélaient incapables de traiter l’essentiel, ce qui fait le rayonnement quasi universel de ce conflit. Car cet affrontement comporte des dimensions « métaphysiques » – symbolique, mémorielle, identitaire, religieuse –, dont on ne peut pas faire l’économie. Tenter une approche philosophique, c’est donc s’interroger sur ce qui en lui excède le politique. Nous livrons d’abord un aperçu de la façon dont chaque camp élabore sa version de l’histoire, en s’inspirant de la démarche de la fondation Prime (Peace Research Institute in the Middle East) et du livre codirigé par le Palestinien Sami Adwan et l’Israélien Dan Bar-On. Un débat oppose ensuite le philosophe Alain Finkielkraut et le délégué de la Palestine à l’Unesco, Elias Sanbar. Rentrant d’un voyage en Terre sainte, le philosophe et médiologue Régis Debray livre son analyse du retour du religieux. Dans un dialogue à distance, l’écrivain israélien Amos Oz et le philosophe palestinien Sari Nusseibeh racontent comment la littérature et la philosophie permettent d’imaginer l’autre. Enfin, les philosophes et essayistes Yirmiyahu Yovel, Khaled Hroub, Michael Walzer, Pierre Hassner, Théo Klein et Alexis Keller exposent les types de paix envisageables. Remerciements à Marc Kravetz et à Marc Saghié. Folder paru dans la rubrique Dossiers du n°17 de Philosophie Magazine (version web).
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Philosophie des cultures populaires : musique et émotion Les 17 et 18 octobre 2014 – Cité internationale universitaire de Paris

Philosophie des cultures populaires : musique et émotion Les 17 et 18 octobre 2014 – Cité internationale universitaire de Paris | Philosophie en France | Scoop.it
Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Centre de philosophie contemporaine de la Sorbonne (PhiCo) Sous l’égide du programme ANR « Pouvoir des Arts. Expérience...


Au cours des vingt dernières années, les cultures populaires ont intégré le champ des recherches académiques, d’abord par le biais des sciences sociales et des cultural studies, puis, plus récemment, en faisant l’objet d’analyses philosophiques – qu’il s’agisse du cinéma, des séries télévisées ou encore de la bande dessinée . Pourtant, dans cette rencontre entre philosophie et cultures populaires, il semble que quelques objets soient restés à l’écart, parmi lesquels figure la musique . Si un champ d’études – les popular music studies – s’est développé autour des musiques populaires , la philosophie n’y fait son apparition que de manière ponctuelle, laissant la plupart du temps la place aux sciences sociales. (...)

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ThéoRèmes n°6 - 2014 : Le réalisme spéculatif. Entre athéisme et messianisme

ThéoRèmes n°6 - 2014 : Le réalisme spéculatif. Entre athéisme et messianisme | Philosophie en France | Scoop.it

Yann Schmitt

Editorial
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Bis : Bienvenue dans l'angle Alpha, d'après Capitalisme, désir et servitude. Marx et Spinoza, de Frédéric Lordon - Théâtre La Manufacture des Abbesses

Bis : Bienvenue dans l'angle Alpha, d'après Capitalisme, désir et servitude. Marx et Spinoza, de Frédéric Lordon - Théâtre La Manufacture des Abbesses | Philosophie en France | Scoop.it
Après le succès et les prolongations de l'hiver 2014, le spectacle Bienvenue dans l'angle Alpha, d'après Capitalisme, désir et servitude. Marx et Spinoza, de Frédéric Lordon, adaptation et mise en scène de Judith Bernard, revient sur scène : 
A la Manufacture des Abbesses
du 17 au 28 juin 2014
Tous les soirs à 19h (relâche les dimanche et lundi). 
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Recension, l’éthique sans l’ontologie | Implications philosophiques

Recension, l’éthique sans l’ontologie | Implications philosophiques | Philosophie en France | Scoop.it

La dernière parution, en France, de Putnam, est issue d’une série de conférences prononcées en 2001, c’est-à-dire une période reconnue comme particulièrement féconde dans la vie de notre auteur. Incontestablement cet ouvrage marque le paysage de la philosophie, en général, et à tout le moins représente une étape importante dans la pensée de Putnam aux côtés de Faits et valeurs. D’ailleurs, le lecteur un tant soit peu familier de Putnam et d’éthique ne peut que se réjouir de trouver enfin traduit cet ouvrage dont la réputation précède bien largement sa diffusion en France. Cette traduction ne s’adresse donc sans doute pas aux spécialistes qui ont déjà pris connaissance de ce texte essentiel, et l’ont pour certain déjà intégré dans leurs travaux. Pourtant, il est difficile d’y voir une porte d’entrée pour le lecteur qui souhaiterait découvrir et se former à la pensée de Putnam. En effet, les références aux autres ouvrages de Putnam qui figurent dans le texte représentent plus que des développements secondaires, elles sont nécessaires pour une réelle compréhension de l’ouvrage.

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Une centaine de lycéens s'imprègnent de la pensée du philosophe Pierre Bayle

Une centaine de lycéens s'imprègnent de la pensée du philosophe Pierre Bayle | Philosophie en France | Scoop.it

À l'occasion du colloque «Politique et Religion selon Pierre Bayle», plus de cent lycéens d'Ariège et de Haute-Garonne, accompagnés de leurs professeurs de philosophie, de français ou d'histoire-géographie, se sont rendus jeudi 15 mai au Carla-Bayle, village natal du philosophe.

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Journée d’études du CEPA (samedi 14 juin 2014) | Spacialisations et formes du voir

Journée d’études du CEPA (samedi 14 juin 2014) | Spacialisations et formes du voir | Philosophie en France | Scoop.it

La prochaine journée d’études du CEPA se tiendra le samedi 14 juin 2014 à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et portera sur le thème “Spatialisations et formes du voir”. Elle sera suivie d’une nouvelle journée d’études le 11 octobre 2014

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Conférence de Jean-Pierre Changeux : L’âme et le corps pour le Descartes du Traité de l’Homme et la neuroscience aujourd’hui

Mercredi, 28 mai dans le cadre du Séminaire "L’âme et le corps, le corps et l’esprit" 2013-2014

Sorbonne, amphi Lefebvre

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