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A. Charrak, Rousseau. De l'empirisme à l'expérience - via fabula.org 2013-02-18 | offene Ablage: nothing to hide

A. Charrak, Rousseau. De l'empirisme à l'expérience - via fabula.org 2013-02-18 | offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

via http://www.fabula.org/actualites/andre-charrak-rousseau-de-l-empirisme-l-experience_55522.php


André Charrak, Rousseau. De l'empirisme à l'expérience

 

Paris: Vrin, coll. "Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie", 2013. EAN 9782711624560 224 p. () Présentation de l'éditeur: L’un des traits constants de la pensée de Rousseau réside dans la méditation qu’il poursuit jusqu’à la fin de sa vie sur l’amour de soi – sur l’affection essentielle de l’être sensible et intelligent. Mais les ressources mobilisées dans cette entreprise ne demeurent pas les mêmes tout au long de l’œuvre et elles se forgent avant tout dans un effort d’appropriation puis de mise à distance de la philosophie de son temps. C’est cet effort méthodologique qui est analysé dans le présent ouvrage. Du Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité à l’ Émile , Rousseau perfectionne un empirisme qui confère son caractère systématique à la «théorie de l’homme» mais qui, à terme, révèle ses limites dans l’examen des idées sublimes (l’ordre du monde voulu par Dieu, l’existence de l’âme) que l’homme moderne doit prendre en vue. Aussi importe-t-il de comprendre de quelle façon Rousseau abandonne cette perspective au long des recherches qui, en 1778, aboutissent à l’œuvre ultime achevée au seuil de la mort: Les Rêveries du promeneur solitaire . Le cheminement que l’on peut retracer en suivant la voie royale de la méthode découvre une dernière philosophie de Rousseau, où la clarification d’expériences décisives (l’accident, la rêverie) se substitue au style philosophique de l’époque pour découvrir les conditions d’un bonheur effectif.

 

Membre de l’Institut d’Histoire de la Pensée Classique (UMR 5037), André Charrak enseigne à l’Université de Paris 1, Panthéon-Sorbonne.

 

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Heine, histoire de la religion et de la philosophie en Allemagne (Les apports de MBK) - [FR-DE-EN] | offene Ablage: nothing to hide

Heine, histoire de la religion et de la philosophie en Allemagne (Les apports de MBK) - [FR-DE-EN] | offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

- source URL: http://mehdibelhajkacem.over-blog.com/article-heine-histoire-de-la-religion-et-de-la-philosophie-en-allemagne-99736316.html

 

(oAnth: the chosen quotes give a good insight of Heine's stringent analytical - towards Hegel orientated - romanticism, which results in a competent nevertheless highly ironic approach to Schelling's transcendental philosophy.)

 

[...]

 

Ce que je suggère ici permet de comprendre que dans la partie de sa philosophie qui n'est qu'idéalisme transcendental, Monsieur Schelling 'nest resté et ne pouvait rester qu'un psalmodieur de la parole de Fichte, mais que dans la philosophie de la nature, où il avait à besogner parmi les fleurs et les étoiles, il n pouvait que fleurir et rayonner magnifiquement. C'est pourquoi aussi c'est cette direction qui a été prise de préférence, non seulement par lui, mais tous les amis de même inspiration, et et le tumulte, qui se fit jour alors n'était en quelque sorte qu'un réaction poétaillonique à l'abstraite philosophie de l'esprit qui avait cours avant eux. Tels des potachez libérés après avoir dû passer toute la journée à gémir dans les salles étriquées sous la charge accablante des voyelles et des chiffres, les élèves de Monsieur Schelling se sont précipités dans la nature, dans le réel ensoleillé et plein d'odeurs, en criant leur joie à tue-tête, en faisant des galipettes et tout un joyeux tapage. (p.193-194)

 

"Monsieur Schelling ne pouvait plus loin que Spinoza sur le chemin de la philosophie, étant donné que l'Absolu n'est concevable que sous la forme de ces deux atributs, la pensée et l'étendue. Mais Monsieur Schelling abanadonne maintenant la voie philosophique pour tenter de parvenir à la contemplation de l'absolu par une espère d'intuition mystique, il tente de le contempler en son centre, en son essentialité, là où il n'est ni quelque chose d'idéel, ni quelque chose de réel, ni pensée, ni étendue, ni sujet, ni objet, ni esprit, ni matière, mais au contraire...qu'est ce que j'en sais!

 

Ici s'arrête la philosophie chez Monsieur Schelling et commence la poésie, je veux dire, la folie." (p.197)

 

[...]

 

--------------------

 

- via: http://philosophyandtheory.tumblr.com/post/18005118051/heine-histoire-de-la-religion-et-de-la-philosophie-en

 

 

OAnth:

- http://german.utoronto.ca/~goetschel/heine_history.pdf

- http://gutenberg.spiegel.de/buch/378/1

- https://de.wikipedia.org/wiki/Zur_Geschichte_der_Religion_und_Philosophie_in_Deutschland

- http://www.heinrich-heine-denkmal.de/werke.shtml

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“Systems of representation have become consumer objects ..." Lipovetsky | via driftwork.tumblr - offene Ablage: nothing to hide

“Systems of representation have become consumer objects ..."  Lipovetsky | via driftwork.tumblr - offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

“Systems of representation have become consumer objects; they function almost according to the throwaway logic of fads and tissues” Lipovetsky

Philosophical moments on the network should all be read carefully through the mirror of the above proposition.

 

 

via http://driftwork.tumblr.com/post/16057576558/systems-of-representation-have-become-consumer

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Friedrich Kittler 1943 - 2011 | in memoriam - obituaries - Nachrufe | offene Ablage: nothing to hide

Friedrich Kittler 1943 - 2011 | in memoriam - obituaries - Nachrufe | offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

(1) [...] Friedrich Adolf Kittler, literary scholar and media theorist, born 12 June 1943; died 18 October 2011[...]

 

 

(2) [...] Kittler did not just write histories of media and computing, but argued that we need to understand old media in order to understand contemporary digital culture. Critics have branded this approach "media archaeology" – digging through the ruins of past media cultures in order to grasp the new. But Kittler was also an active tinkerer of machines and code: program, his motto seemed to be, or otherwise you will be programmed by someone from Silicon Valley. [...]

 

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given quotes: Guardian.co.uk - read more via the linked compilation (in the title line of this entry) of articles (EN & DE)  in occasion of the late Friedrich Kittler at oAnth - soup.io.

 

 

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Bernard Stiegler: concrete rules, differences & equivalences - driftwork.tumblr.com | 2011-08-29 offene Ablage: nothing to hide

Bernard Stiegler: concrete rules, differences & equivalences - driftwork.tumblr.com | 2011-08-29 offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

original www-site:

http://driftwork.tumblr.com/post/9368871242/stiegler

 

 

 

[complete quotation]

 

It seems appropriate somehow to think again of Bernard Stiegler’s opening comments in Taking Care of Youth and the Generations after a few days of rioting and endless irrelevant comments in the spectacle about the causes. Stiegler’s underlying proposition is that the spectacle, which he refers to as the culture industry undermines what it is to be an adult. “An adult human being is one recognized as socially adult and thus responsible. Responsibility is the adult’s defining trait; an adult who is irresponsible, stricto senso, loses both adults rights and duties…” Stiegler defines the process of becoming adult, becoming responsible through the Freudian moment, since “…Freud it has been clear that the formation of this responsibility, this becoming adult, develops from infancy through a relationship of identification with parents who educate the child. This is what Freud calls primary identification…” and which enables adulthood and responsibility to be transmitted between the generations.

 

This might be challenged by those who find the psychoanalytical understanding problematic, perhaps preferring an evolutionary psychology model or a neuro-psychological model,(though the idea of challenging this through such a biologically deterministic model does amuse me). However this would clearly change nothing of significance in Stieglers argument, unless you wish to use such an anti-psychoanalytical perspective to argue against the positive values assigned to adulthood and responsibility. For what Stiegler is raising is that the culture industry, the spectacle is working to subvert the process of becoming adult, becoming responsible… as follows: So that “… this process of identification is precisely what the contemporary culture industry subverts, in diverting and capturing the attention of young minds in their time of ‘brain availability’ passive in the face of demands to consume but increasingly subject to attention problems…” Typically the new stereotypes are used to subvert, short-circuit and infantilize parental authority. The culture industry derides parental stereotypes and in so doing works to place itself in their stead. It is this process which we have seen repeated in the aftermath of the riots…Even in the abbreviated version briefly outlined here I would ask how does this read as yet again we have heard mothers and fathers derided by the political elites and their priests of the spectacle ?

 

[complete quotation]

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O. Dubouclez, Descartes et la voie de l'analyse - via fabula.org | offene Ablage: nothing to hide 2013-02-10

O. Dubouclez, Descartes et la voie de l'analyse - via fabula.org | offene Ablage: nothing to hide 2013-02-10 | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

Olivier Dubouclez, Descartes et la voie de l'analyse Paris : PUF, coll. "Épiméthée", 2013. 400 p. EAN 9782130606345. ()

 

Présentation de l'éditeur: 

 

On a pris l’habitude de voir en l’analyse un instrument logique de décomposition et de clarification des concepts, confirmant du même coup l’évaluation critique qu’en a donnée Kant: l’analyse est un procédé stérile qui ne contribue en rien à l’expansion et au renouvellement des connaissances. Soulignant la cohérence de ses emplois historiques, le présent ouvrage cherche au contraire à rétablir l’analyse en sa fonction inventive: de l’Antiquité au XVIIe siècle, la méthode analytique constitue, en effet, une solution aux insuffisances de la déduction logique s’appuyant sur la construction et le déchiffrement des figures, elle offre une voie à la fois détournée et probante pour la résolution des problèmes. Descartes est l’héritier de cette tradition, mais il est aussi, à maints égards, l’artisan de la conception moderne de l’analyse dont il a fait la voie privilégiée de la connaissance de soi dans les Méditations métaphysiques . Accomplissement heuristique de «l’ordre des raisons» mais aussi aventure temporelle inscrite dans la durée féconde de la méditation, l’analyse se révèle alors l’instrument d’une raison radicalement inventive.

 

URL de source: http://www.puf.com/Autres_Collections:Descartes_et_la_voie_de_l%27analyse

 

via: http://www.fabula.org/actualites/olivier-dubouclez-descartes-et-la-voie-de-l-analyse_55348.php

 

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Interview (in DE) with Honneth in Swiss TV - podcast - ~1h | offene Ablage: nothing to hide

Interview (in DE) with Honneth in Swiss TV - podcast - ~1h | offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

original URL: http://www.sendungen.sf.tv/sternstunden/Nachrichten/Archiv/2012/01/16/sternstundeneinzel/Sternstunde-Philosophie-vom-22.-Januar-2012

podcast: http://www.podcast.sf.tv/Podcasts/Sternstunde-Philosophie

 

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On Sunday January 22, Barbara Bleisch interviews Professor Axel Honneth in "Schweizer Fernsehen" (SF)

 

"Axel Honneth: Der Kampf um Anerkennung"

 

Der Frankfurter Philosoph Axel Honneth ist einer der wichtigsten lebenden Vertreter der Kritischen Theorie, die in den 1930er Jahren von Horkheimer und Adorno begründet wurde. Während die Kritische Theorie unter dem Eindruck des Nationalsozialismus ein düsteres Bild der Zukunft zeichnete, ist Axel Honneth zuversichtlicher. In seinem neusten Buch «Das Recht der Freiheit» behauptet er gar, unsere Welt werde immer gerechter, da die Menschen nicht müde werden, Unrecht anzuprangern und Anerkennung einzufordern. Der Kampf um Anerkennung wird damit für Honneth zum ethischen Fortschrittsmotor – er verändert unser politisches System, unsere Arbeitswelten und letztlich auch unsere Liebesbeziehungen zum Guten hin.

 

Literaturtipps:

 

- Das Recht der Freiheit. Grundriss einer demokratischen Sittlichkeit. Berlin: Suhrkamp, 2011.
- Das Ich im Wir. Studien zur Anerkennungstheorie. Berlin: Suhrkamp, 2010.
- Pathologien der Vernunft. Geschichte und Gegenwart der Kritischen Theorie. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2007.
- Umverteilung oder Anerkennung? Eine politisch-philosophische Kontroverse. Hg. von Nancy Fraser und Axel Honneth. Frankfurt/M: Suhrkamp, 2003.
- Theodor W. Adorno: Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1969/2003.
- Jonathan Franzen: Freiheit. Rowohlt, 2010.

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Excerpt from C. Castoriadis’ “The Rising Tide of Insignificance (The Big Sleep) - worldedness.tumblr | offene Ablage: nothing to hide

Excerpt from C. Castoriadis’ “The Rising Tide of Insignificance (The Big Sleep) - worldedness.tumblr  | offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

original URL at http://worldedness.tumblr.com/post/15663805084/but-as-was-already-said-the-decomposition-of

 

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"But as was already said, the decomposition of society may be seen especially in the disappearance of significations, the almost complete evanescence of values. And the latter is, in the end, threatening to the very survival of the system. When, as is the case in all Western societies, it is openly proclaimed (and in France the glory goes to the Socialists for having done what the Right dared not do) that the sole value is money, profit, that the sublime ideal of social life is to enrich yourself, is it conceivable that a society can continue to function and reproduce itself on this basis alone? If that is the case, public servants ought to ask for and accept baksheeshes for doing their work, judges ought to put their decisions up for auction, teachers ought to grant good grades to the children whose parents slip them a check, and the rest accordingly. I wrote almost fifteen years ago about this, that the only thing stopping people today is fear of penal sanctions. But why would those who administrate these sanctions themselves be incorruptible? Who will guard the guardians? The generalized corruption one can observe today in the contemporary politico- economic system is not peripheral or anecdotal; it has become a structural, a systemic trait of the society in which we live.

 

In truth, we are touching here upon a fundamental factor, one that the great political thinkers of the past knew and that the alleged political philosophers of today, bad sociologists and poor theoreticians, splendidly ignore: the intimate solidarity between a social regime and the anthropological type (or the spectrum of such types) needed to make it function. For the most part, capitalism has inherited these anthropological types from previous historical periods: the incorruptible judge, the Weberian civil servant, the teacher devoted to his task, the worker whose work was, in spite of everything, a source of pride. Such personalities are becoming inconceivable in the contemporary age: it is not clear why today they would be reproduced, who would reproduce them, and in the name of what they would function.

 

Even the anthropological type that is a specific and proper creation of capitalism, the Schumpeterian entrepreneur (who combines technical inventiveness with an ability to round up capital, organize a business firm, explore, penetrate, and create markets), is in the process of disappearing. That type is being replaced by managerial bureaucracies and speculators. Here again, all these factors are conspiring with one another. Why struggle so hard to produce and to sell at a time when a successful killing in the exchange rate markets on Wall Street in New York or elsewhere can bring you 500 million dollars in a few minutes? The amounts at stake each week in speculation are on the order of the GNP of the United States for a year. The result is to put a drain on the most entrepreneurial elements, drawing them toward these kinds of activity which are completely parasitic from the point of view of the capitalist system itself.

 

If one puts all these factors together and takes into account, moreover, the irreversible destruction of the terrestrial environment which capitalist expansion (itself a necessary condition for social peace) necessary entails, one can and one should ask oneself how much longer the system will be able to function."

 

— Excerpt from Cornelius Castoriadis’ “The Rising Tide of Insignificance (The Big Sleep)” (pp. 136-8 from the online edition of the book, which was translated from the French and edited anonymously as a public service).

[ http://www.notbored.org/RTI.pdf ]

 

 

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Hannah Arendt, penser passionnément - Denken und Leidenschaft - Arte 2006 - version FR(DE) | oAnth

yt permalink:

http://www.youtube.com/watch?v=OZ1Un-KMzOw

 

 

Documentaire de Jochen Kölsch Allemagne, 2006, 1h06mn

 

Text to the yt video.

 

// S'étant toujours effacée derrière son oeuvre, Hannah Arendt demeure l'une des philosophes les plus mystérieuses du XXe siècle. Nombre de ses amis eux-mêmes ne connaissaient que l'une ou l'autre des facettes de sa personnalité. De cette femme dont la vie a été marquée par de nombreuses ruptures et recommencements, ce documentaire dresse un portrait à partir de tous les témoignages disponibles dans son oeuvre, dans les images d'archives de ses interventions publiques mais aussi dans les souvenirs de ses proches dont certains racontent pour la première fois "leur" Hannah Arendt.

De l'adolescente qui découvrait Kant à l'âge de 14 ans à l'essayiste de réputation mondiale, professeure de théorie politique dans les universités américaines, en passant par les années d'études auprès de Heidegger et Jaspers, les activités dans la résistance juive au nazisme et les années d'exil à Paris et à Lisbonne, la vie de Hannah Arendt qui nous est ici racontée est celle d'une femme passionnée, autant dans ses amours que dans son désir de comprendre le monde et dans son engagement social et politique. Les étapes de son parcours personnel et intellectuel sont éclairées par des extraits de sa correspondance avec les trois hommes qui ont le plus marqué sa vie : Heidegger, qui fut un temps son professeur et avec qui elle eut une liaison tumultueuse, Karl Jaspers, qui dirigea sa thèse de doctorat et demeura son mentor et ami toute sa vie, et Heinrich Blücher, son second mari, avec qui elle vécut pendant trente ans. //

 

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- entry at oAnth - soup.io

http://02mydafsoup-01.soup.io/post/159164054/Hannah-Arendt-penser-passionne-ment-Denken-und

 

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deutschsprachige Dokumentation in 7 Teilen

http://www.youtube.com/watch?v=3XSaoBgqDMI

 

Das Gespräch Arendt / Gaus (1964) in voller Länge
http://www.youtube.com/watch?v=Ts4IQ2gQ4TQ

 

 


Via dm
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Second-order simulacra - Wikipedia | 2011-08-15 offene Ablage: nothing to hide

Second-order simulacra - Wikipedia | 2011-08-15 offene Ablage: nothing to hide | oAnth-miscellaneous | Scoop.it

original www-site Wikipedia:

- https://secure.wikimedia.org/wikipedia/en/wiki/Second-order_simulacra

 

 

"....Instead of having experiences, people observe spectacles, via real or metaphorical control screens ...."

 

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"Second-order simulacra, a term coined by Jean Baudrillard, are symbols without referents, that is, symbols with no real object to represent. Simply put, a symbol is itself taken for reality and further layer of symbolism is added. This occurs when the symbol is taken to be more important or authoritative of the original entity, authenticity has been replaced by copy (thus reality is replaced by a substitute).

 

The consequence of the propagation of second-order simulacra is that, within the affected context, nothing is "real," though those engaged in the illusion are incapable of seeing it. Instead of having experiences, people observe spectacles, via real or metaphorical control screens. Instead of the real, we have simulation and simulacra, the hyperreal."

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