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Pendu pour un message sur Twitter ? Appel pour la libération de Hamza Kashgari | leplus.nouvelobs

Hamza Kashgari, jeune journaliste saoudien, a refusé de s'incliner devant le prophète Mahomet le jour anniversaire de sa naissance. Le problème, c'est qu'il l'a fait savoir sur Twitter et risque désormais la pendaison. Le philosophe Daniel Salvatore Schiffer s'en indigne dans cet appel.

 

 


Via dm
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Appel à contributions: La contingence (XVIIIe Colloque philosophique international d'Evian) | calenda.revues.org

Appel à contributions: La contingence (XVIIIe Colloque philosophique international d'Evian) | calenda.revues.org | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

Est contingent ce qui pourrait être autrement ou ne pas être du tout, autrement dit ce qui n'est ni nécessaire ni impossible. Le contingent est le champ de ce qui n'est complètement déterminé ni par des principes logiques ou métaphysiques, ni par le destin ou la providence divine : le champ de ce qui est modifié et modifiable, c'est-à-dire le champ de l'action humaine. Comme cette action a lieu dans le royaume du contingent, toute réflexion sur soi d'ordre pratique est confrontée à la contingence comme à un problème constitutif : raison pratique, planification rationnelle et décision libre sont liées à la contingence incontrôlable du hasard, de la chance et de l'événement. Quelle est la signification de la contingence pour l'autocompréhension de l'homme dans ses pratiques rationnelles ? Le XVIIIe Colloque philosophique international d'Evian invite des philosophes au bord du lac de Genève pour discuter de la contingence dans tout l'éventail de ses tensions et de ses problèmes.

 

// oAnth -- source URL http://calenda.revues.org/nouvelle22554.html

 


Via dm
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Marshall McLuhan: The World is a Global Village | Open Culture

Marshall McLuhan: The World is a Global Village | Open Culture | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

The emergence of new media and social media -- it has all looked fairly revolutionary, the beginning of something entirely new.

 

// oAnth -- (Our Life in a Tribal Society within the Global Village)

 

[...]

 

But, when you step back and consider it, these innovations mark perhaps just an acceleration of a trend that began long ago — one that Marshall McLuhan, the famed communication theorist, first outlined in the 1960s. The vintage clip above gives you a feel for this, and McLuhan himself appears at around the 2:45 minute mark. As you watch this video, you start to realize how prescient McLuhan was, and how social media is almost the logical fulfillment of the trend he saw emerging.

 

[...]

 


Via Dr. Susan Bainbridge
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Five minutes with Conor Gearty: “It is very frustrating that my online project The Rights’ Future counts for nothing in my professional life

Five minutes with Conor Gearty: “It is very frustrating that my online project The Rights’ Future counts for nothing in my professional life | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

It is not teaching; it is not scholarly research; and it does not have impact.

Following the success of his collaborative online project, The Rights’ Future [ http://therightsfuture.com/ ], Conor Gearty tells us how interactive blogging became his most enjoyable academic work to date and how creating his online presence has become a mountain with no summit.

 

You launched The Rights’ Future in 2010: a collaborative online project exploring the history, development and current success of the human rights ideal, inviting the public to engage in discussions on the blog. What was the experience like? Why were the collaborative and multimedia aspects important?

 

 

 


Via Fondation MSH
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Qu'est-ce qu'un système philosophique ? - Jacques Bouveresse - Texte intégral en ligne | philosophie-cdf.revues.org

Qu'est-ce qu'un système philosophique ? - Jacques Bouveresse - Texte intégral en ligne | philosophie-cdf.revues.org | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

Jacques Bouveresse a consacré deux années de son enseignement (2007 et 2008) au Collège de France à la question : Qu’est-ce qu’un système philosophique ? Le point de départ de sa réflexion a été « le travail monumental et décisif, mais malheureusement beaucoup trop peu connu et utilisé » de Jules Vuillemin, son prédécesseur. Il y confronte ses idées à celles de philosophes français du xixe siècle comme Jouffroy et Renouvier, et à celles d’auteurs contemporains comme Gueroult, Quine, Dummett et Peacocke. Il y affronte notamment trois questions : (1) Qu’est-ce qu’un système philosophique ? (2) La philosophie possède-t-elle par essence une forme systématique ? Et, si oui, pourquoi ? (3) Pourquoi les systèmes philosophiques ne sont-ils jamais parvenus et ne parviendront-ils probablement jamais à se départager ?


Via dm
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Pour une épistémologie élégante et claire - Pascal Engel sur France Culture | franceculture.fr 2012-01-23

Pour une épistémologie élégante et claire - Pascal Engel sur France Culture | franceculture.fr 2012-01-23 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

Sorte de vade mecum, ou d’aide-mémoire mais approfondi, sur de grandes questions comme la nature de la découverte, la probabilité, le réalisme et l’instrumentalisme, les expériences de pensée, la nature des entités mathématiques, ou les objets quantiques voire les valeurs et les idéaux du savant.

 

 


Via dm
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Mohamad Kamel Al-Qalioubi :"Le peuple, les intellectuels et les militaires" | hebdo.ahram.org.eg 2012-01-25/31

Mohamad Kamel Al-Qalioubi :"Le peuple, les intellectuels et les militaires" | hebdo.ahram.org.eg 2012-01-25/31 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

"Une blague égyptienne raconte qu’un homme assis dans un café griffonnait sur une feuille de papier. Un passant lui a demandé : qu’est-ce que vous faites ? Il a répondu : j’écris une lettre à mon frère. Le passant, surpris, a répliqué : mais vous ne savez pas écrire ! Il a répondu : mon frère ne sait pas lire non plus !Je ne sais pas pourquoi cette blague me rappelle étrangement la relation entre les intellectuels et un large secteur de la population. Elle me rappelle cet énorme fossé qui existe entre ceux qui écrivent parfois et qui griffonnent souvent, et ceux qui ne savent ni lire, ni déchiffrer le griffonnage.

La situation actuelle est fort décevante. Les intellectuels utilisent des moyens de communication modernes comme Internet. Ils emploient des slogans grandioses : dignité, liberté, égalité sociale, etc. Malgré cela, les premières élections intègres de l’histoire contemporaine de l’Egypte ont vu la victoire des partisans de l’Etat religieux, arriéré et moyenâgeux. Le monde a connu les Etats religieux au Moyen Age. Ils ont par la suite disparu avec tous leurs défauts et leurs vices." (publié dans Al-Ahram Hebdo)

 

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Compilation of articles and links on SOPA, PIPA & ACTA | started 2012-01-18 and completed on a daily basis at offene Ablage: nothing to hide

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Articles, links and statements in EN, DE & FR

 

by Anonymous - netzpolitik.org - radar.oreilly.com - globalvoicesonline.org - latimesblogs.latimes.com - laquadrature.net - et al.

 

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Sarkozy trébuche en allemand | owni.fr 2012-01-30

Sarkozy trébuche en allemand | owni.fr 2012-01-30 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it
Dimanche soir, dans la bouche du Président Nicolas Sarkozy, l’Allemagne avait valeur d’exemple pour illustrer la plupart des propositions qu’il a annoncées. Bases de données à l'appui, nous avons vérifié ses références allemandes.

 


Via Alcofribas
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Le Verger n°1 (site Cornucopia): Rabelais | Fabula

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Le premier numéro du Verger, la revue du site Cornucopia, vient de paraître. Intégralement consacré à Rabelais et plus particulièrement à Gargantua et au Quart Livre, voici les articles qu'il propose :

 

Sommaire du premier bouquet

* INTRODUCTION, par Claire Sicard (U. Paris-Diderot), Adeline Lionetto-Hesters (U. Paris-Sorbonne), Anne Debrosse (U. Paris-Sorbonne) & Aurélia Tamburini (U. Paris-Sorbonne).

 

Section 1 / Gargantua

* Claude La Charité (UQAR - Université du Québec à Rimouski), "Rabelais lecteur de Politien dans le Gargantua".
* Nathalie Hervé (U. Nantes - U. Besançon), "Insertions et inscriptions : une étude métrique des poémes du Gargantua".
* Nancy Frelick (University of British Columbia - Canada), "Gargantua et les leurres du discours alchimique". (à venir)
* Maria Proshina (U. Tours François-Rabelais), "La contribution des régionalismes à l'effet réaliste dans Gargantua".

 

Section 2 / Le Quart Livre

* André Tournon (U. de Provence), "Dérapages ludiques dans le Quart Livre".
* Aya Kajiro (Société japonaise pour la promotion de la science), "Décrire l'invisible dans l'épisode des paroles gelées du Quart Livre".
* Louise Millon (U. Paris-Sorbonne Nouvelle), "Voyage et bêtes curieuses dans le Quart livre".
* Pascale Mounier (U. Lyon 2), "Le pronom relatif 'qui' et ses emplois dans le Quart Livre".
* Nicolas Correard (U. Nantes), "Les « Histoires vraies » du « Lucien français » : de la poétique de l’incredulité au regard moraliste du Quart Livre".

 

Section 3 / Gargantua et le Quart Livre

* Bérengère Basset (U. Toulouse le Mirail), "Les anecdotes plutarquiennes dans l’oeuvre de Rabelais : quelques propositions de lectures".
* Barbara Bowen (Vanderbilt University - Nashville, Tennessee, Etats-Unis), "Women in Rabelais's 'Chronicles'".
* Julien Verger (U. Bordeaux 3), "Réflexion comparatiste sur l'écriture digressive de Rabelais".

 

Section 4 / Ouverture & prolongements

* Aline Strebler (médecin, U. Paris-Descartes) et Adeline Lionetto-Hesters (U. Paris-Sorbonne), "Rabelais médecin dans le Gargantua". (à venir)
* Ivana Velimirac (poète, traductrice, U. Paris-Sorbonne), "Sur Stanislav Vinaver, traducteur de Rabelais ou quand Gargantua et Pantagruel se mettent à parler serbe". (à venir)

 

Articles issus de communications prononcées lors de la matinée d'étude Gargantua à destination des élèves de Terminale L et de leurs professeurs, le 3 décembre 2011 à l'Université Paris-Diderot :

* Franck Bauer (U. Caen), "Rabelais humoriste ?" (sous réserve - à venir)
* Chantal Liaroutzos (U. Paris-Diderot), "Rabelais et le vulgaire". (à venir)
* Claire Sicard (U. Paris-Diderot), "Picrochole au miroir de Charles Quint". (à venir)
* Alice Vintenon (U. Paris-Ouest Nanterre), "Vrais et faux hiéroglyphes dans Gargantua".

Responsable : Numéro dirigé par Claire Sicard, Adeline Lionetto-Hesters, Anne Debrosse et Aurélia Tamburini

 

 


Via E. Legros Chapuis
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"Durchführung der Endlösung" – der Protokollfund | welt.de - 2012-01-20

"Durchführung der Endlösung" – der Protokollfund | welt.de - 2012-01-20 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it
30 Exemplare verteilte Adolf Eichmann von der Mitschrift der Wannseekonferenz. Nur eines davon hat den Untergang des Dritten Reiches überstanden. Durch Zufall.

 

 

 

// by oAnth >>

 

http://www.ghwk.de/deut/proto.htm

Protokoll der Wannsee-Konferenz vom 20. Januar 1942

 

Gesamtprotokoll als *pdf-Datei (2,9 MB)

(Dank an / thanks to http://m68k.soup.io/post/223862963/ )

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En Égypte, l’université Al-Azhar s’engage pour la liberté religieuse

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La plus haute autorité de l’islam sunnite vient d’adresser aux Égyptiens un document où elle souligne la nécessité de respecter les libertés fondamentales du peuple.

À en croire le P. Samir Khalil Samir, il s’agit là d’un « grand pas en avant » pour l’Égypte. Dans une tribune publiée sur le site d’information italien AsiaNews (*), ce jésuite né au Caire en 1938, professeur de sciences religieuses à l’université Saint-Joseph de Beyrouth, décrypte un document diffusé il y a quelques jours par l’université islamique Al-Azhar, au Caire.

Dans cette déclaration dense et argumentée, la plus haute autorité islamique d’Égypte – et l’autorité sunnite la plus influente au monde – se prononce en faveur de la liberté de religion, d’opinion, de recherche scientifique et de créativité artistique. C’est dire si de tels propos sont de nature à rassurer les coptes d’Égypte, alors que le printemps arabe laisse craindre une radicalisation de l’islam égyptien.

C’est le deuxième document présenté par Al-Azhar à la nation égyptienne depuis la révolte de la place Tahrir. Le premier avait été publié le 11 juin dernier. Mais ce nouveau texte aborde de front les points qui inquiètent chrétiens et musulmans modérés, alors que les dernières élections ont validé le poids des Frères musulmans." (François-Xavier Maigre)

 

(*) http://www.asianews.it/news-en/Al-Azhar-in-defense-of-democracy-and-religious-freedom-23702.html

 

 

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The day after: the movement beyond the protest | roarmag.org 2012-01-14

The day after: the movement beyond the protest | roarmag.org 2012-01-14 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it
As our movement transforms from a protest into a new social climate, promising signs are emerging of a new cooperative form of social organization.

 

By Carlos Delclós and Raimundo Viejo: "Over time, the wave of mobilizations that first hit the shores of the Mediterranean and extended outwards over the course of 2011 has overcome its initial, expressive phase. This phase managed to substitute the dominant narrative with our own. We now know that the problem is not some mysterious technical failure we call a crisis, but the intentional crimes of a cleptocracy ... Having reached this point, the obvious question becomes, 'Now what?'"

 

---------------------

 

// oAnth - original URL -- http://roarmag.org/2012/01/delclos-viejo-indignados-2012-15-m-spain/


Via nadia dresscher
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La nature humaine selon David Hume par Gilles Deleuze (Audio)

La nature humaine selon David Hume par Gilles Deleuze (Audio) | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

Enregistrement radiophonique de Gilles Deleuze datant de 1956, trois ans après Empirisme et subjectivité, « Essai sur la nature humaine selon Hume » (P.U.F., 1953)

 

 

 

 

 

// oAnth

 

[...]

 

L'intérêt de l'interprétation deleuzienne de Hume est d'avoir situé, avant l'ouvrage remarquable de Didier Deleule (Hume et la naissance du libéralisme économique, Aubier, 1979), le centre de la philosophie humienne dans la pratique. «Le souci constant de Hume ne concerne pas le point de vue de la connaissance». Le plus important pour lui n'est pas la théorie de l'association des idées ni la théorie de la causalité auxquelles depuis Kant la tradition tend a réduire son apport, mais «le domaine d'une pratique de l'homme dans la société». Hume fut en particulier l'un des fondateurs de l'économie politique, rappelle Deleuze avant que Deleule ne démontre magistralement qu'il fut aussi le critique de la physiocratie quesnaysienne. Ainsi lit-on dans Empirisme et subjectivité (p. 138) que «l'association des idées ne définit pas un sujet connaissant, mais au contraire un ensemble de moyens possibles pour un sujet pratique dont toutes les fins réelles sont d'ordre passionnel, moral, politique, économique.» Mais Deleuze combat encore l'idée que Hume aurait été le chantre de l'intérêt égoïste bien compris. L'homme n'est pas naturellement égoïste, mais partial. Ce n'est pas la même pensée. Le problème de la société, selon Deleuze que sur ce point Deleule salue dans son livre, n'est pas de limiter les égoïsmes, mais d'«intégrer les sympathies», de faire en sorte «que la sympathie dépasse sa contradiction, sa partialité naturelle» (op. cit., p. 27, et cf. D. Deleule, op. cit., p. 200, note 84). Par là s'éclaire la critique du contrat social dans sa forme lockienne, sinon déjà dans sa version rousseauiste, développée dans Of the original contract (1752, trad. in Discours politiques, bilingue, T.E.R, 1993).

Ce sont ces thèmes directeurs de la lecture deleuzienne de Hume que l'on retrouvera dans la communication radiodiffusée de 1956, introduction vivante à Empirisme et subjectivité.

 

Audio:

- Length: 15:23 minutes (14.08 Mo)

- Format: MP3 Stereo 44kHz 128Kbps (CBR)

 

Download audio file

- http://politproductions.com/audio/download/1155/aud-la_nature_humaine_selon_david_hume_par_gilles_deleuze-audio.mp3


Via dm
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Langage et analogie. Figement. Argumentation | calenda.revues.org

Colloque international organisé par : Mohamed Bouattour (Université de Sfax), Salah Mejri (Université de Paris XIII et Université de Manouba) et Philippe Monneret (Université de Bourgogne)

 

Parmi les questions sur lesquelles l'humanité se penche depuis qu'elle a appris à penser, l'analogie se distingue par une série de thématisations explicites, récurrentes au cours des siècles, dans des champs aussi divers que le droit, la médecine (en particulier orientale), les mathématiques, la théologie, la psychologie, la philosophie, la littérature ou encore la linguistique, sans compter toutes les sciences qui recourent à une forme ou une autre de modélisation, ni le rôle de l'analogie dans la découverte scientifique ou dans l’évolution des techniques. Reprendre cette question au XXIe siècle, c'est d'abord prendre acte du fait qu'en dépit de multiples tentatives, elle n'a toujours pas fait l'objet d'une unification cohérente, qui permette de relier la capacité cognitive dont dérive l'aisance extraordinaire qu'ont les hommes (ainsi que d'autres espèces animales) de produire des analogies, à l'ensemble des représentations, mentales ou publiques, qui en découlent.

 

// oAnth:

 

[...]

 

La définition large de l'analogie, qui servira de point de départ à cette recherche, est la suivante : on appellera analogique tout processus qui implique une forme de similarité. Classiquement, on peut en premier lieu distinguer l'analogie binaire, qui repose sur la similarité de deux entités, de l'analogie proportionnelle, qui repose sur une similarité relationnelle entre des éléments composant une entité complexe. Quant à la notion de similarité, elle s'oppose non seulement, du point vue logique, à la différence et à l'identité, qui en sont les deux négations, mais aussi, et sur un autre plan, à une seconde relation fondamentale, la relation de contiguïté. En outre la similarité implique ce que l'on peut simplement (et provisoirement) nommer un "point de vue" : deux entités ne sont jamais similaires que selon une certaine perspective.

 

[...]


Via dm
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Umm Kulthum [early 60ies ?] - أم كلثوم ــ أمل حياتي ــ كاملة / بحضور جمال عبد الناصر

http://www.youtube.com/user/wwaaeedd كوكب الشرق سيدة الغناء العربي أم كلثوم / أمل حياتي / بحضور جمال عبد الناصر أمل حياتي يا حب غالي ما ينتهيش يا أحلى غنوه س...

 

// oAnth

 

yt-permalink -- http://www.youtube.com/watch?v=iOE-ugduk30

 

(cf. also https://www.youtube.com/user/ARABICS0NGS )

 

http://www.iranian.com/main/music/umm-kulthum

https://en.wikipedia.org/wiki/Umm_Kulthum

https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=90326836

 

http://almashriq.hiof.no/egypt/700/780/umKoulthoum/discography/

 

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To Know, but Not Understand: David Weinberger on Science and Big Data at Farnam Street | farnamstreetblog.com 2012-01-15

To Know, but Not Understand: David Weinberger on Science and Big Data at Farnam Street |  farnamstreetblog.com 2012-01-15 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

"An edited excerpt from David Weinberger’s new book, Too Big to Know, explains how the massive amounts of data necessary to deal with complex phenomena exceed any single brain’s ability to grasp, yet networked science rolls on."

 

 

 

 

 

 

// oAnth - cf. with book review -- http://www.ethanzuckerman.com/blog/2012/01/26/david-weinberger-too-big-to-know/ 2012-01-26


Via Howard Rheingold
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Bourdin 2012 : Jean Ziegler (entretien en fr) - nouveau livre "Destruction massive"


Via Sigalon
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Jugendbuch: Ein Türöffner in die Welt der Philosophie | Zeit.de 2012-01-25

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Ein Philosophiebuch, das uns philosophieren macht! Der französische Autor Oscar Brenifier wagt in seinem neuen Buch erfrischende Gedankensprünge.


Via Anne Pailhes
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Relisons Theodore Kaczynski, Quand le chaos d’internet dispairait il ne reste plus que le nouvel état totalitaire | singularite.wordpress - 2012-01-20

Megaupload est fermé, le p2p est mort, le partage privé en cours de destruction, hadopi aura le nombre 3, ACTA PIPA, SOPA gagneront … et rien n’arrette la machine, aucun gesticulement de l’état civil, des associations et des militants.Ils ont tout le temps, ils ont le pouvoir,
Vous n’avez plus de poids dans la société, ils n’ont plus besoin de vous pour du travail, vous n’avez même pas le droit d’etre syndiqué dans le tertiaire majoritaire.

 

 


Via Jean-Philippe BOCQUENET, dm
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Open Culture: des ressources culturelles et pédagogiques libres

Open Culture est un site qui répertorie des ressources culturelles et pédagogiques gratuites éparpillées aux quatre coins du web. Si toutes les ressources ne s'adressent pas aux élèves du collège, il existe néanmoins ...


Via Freewares&Tutos
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A Collection of Interesting Videos on the Subject of Openness: Open Education, Open Resources, Open Access, Open Data | yt-playlist (~270 min)

via Kees-Jan van Dorp

 


Via michel verstrepen
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Atelier « Philosophie du Web » | Implications philosophiques

La création du Web est l’un des événements majeurs à la charnière du XXe et du XXIe siècle. Pourtant, son impact n’a guère été mesuré à la lumière des questionnements philosophiques fondamentaux.... (...)


Via dm
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The Man of Numbers: How Fibonacci Changed the World | brainpickings.org

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What Medieval mathematics have to do with remix culture, publishing entrepreneurship, and gamification.

 

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// quoted by oAnth >>

 

 

"The change in society brought about by the teaching of modern arithmetic was so pervasive and all-powerful that within a few generations people simply took it for granted. There was no longer any recognition of the magnitude of the revolution that took the subject from an obscure object of scholarly interest to an everyday mental tool. Compared with Copernicus’s conclusions about the position of Earth in the solar system and Galileo’s discovery of the pendulum as a basis for telling time, Leonardo’s showing people how to multiply 193 by 27 simply lacks drama.” ~ Keith Devlin

 


Via Sakis Koukouvis
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Identité(s) juive(s) dans l'Antiquité | nonfiction.fr 2012-01-10

Identité(s) juive(s) dans l'Antiquité | nonfiction.fr 2012-01-10 | manually by oAnth - from its scoop.it contacts | Scoop.it

Recueil organisé d’articles qui met en lumière la façon dont l’Antiquité méditerranéenne a perçu le judaïsme et comment ce dernier s’y est intégré. Parmi les différentes enquêtes que mène l’auteur, la première cible les premières représentations que les Grecs se font des Juifs. C’est à la fin du IVème siècle avant notre ère qu’on trouve trace d’une rencontre entre les Juifs et les Grecs. La première désignation qu’utilisent les Grecs pour parler les Juifs est celle de " peuple de philosophes nés " - qui donne son titre à l’ouvrage. Cette première mention des Juifs chez un Grec, en l’occurrence Théophraste, dérive du fait que cet auteur met au centre de ce qu’il connaît du judaïsme leur monothéisme...

 

 


Via Alcofribas
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