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Hannah Arendt, philosophe d'action

Ce qu'il y a de singulier dans la longue redécouverte en France de la philosophe allemande puis américaine Hannah Arendt (1906-1975), c'est que chaque étape de ces retrouvailles tardives paraît précéder ou accompagner un temps fort de notre vie intellectuelle la plus présente. Retrouvailles tout d'abord parce que, comme d'autres fugitifs juifs ayant quitté l'Allemagne nazie et dont elle fut proche (Walter Benjamin, par exemple), la première station de son exil fut Paris, où elle demeura de 1933 à 1941, avant de partir dans des conditions extrêmement précaires pour les Etats-Unis. Là, à l'instar d'un autre exilé, Siegfried Kracauer, elle fit le choix de vivre et d'écrire en anglais, de sorte que la plupart de ses grands livres de maturité ont été rédigés dans cette langue.

 

Toutefois, comme le montre Condition de l'homme moderne (1958) aujourd'hui réédité par Gallimard comme texte principal du "Quarto" L'Humaine condition, jamais elle n'aura cessé d'abreuver sa pensée aux sources allemandes, grecques et latines, à commencer par la phénoménologie d'Edmund Husserl, la théologie de saint Augustin et la philosophie de Karl Jaspers ainsi que de celui qui fut un temps son amant, Martin Heidegger. Mieux, son entreprise intellectuelle peut apparaître, à bien des égards, comme une extension de la phénoménologie à la philosophie politique.

 

Hannah Arendt est donc demeurée une Européenne, aussi admirative qu'elle ait été de la révolution et du fédéralisme américain, qu'elle oppose souvent à la Révolution française. D'où l'impression de familiarité que suscite le vivier théorique de cette polyglotte où surgissent de nombreuses références françaises qui lui sont contemporaines (Jean-Pierre Vernant, Alain Touraine, Georges Friedmann, Jules Vuillemin, etc.).

 

INCLASSABLE

 

Traduits et édités pour l'essentiel à partir des années 1960 dans la collection "Liberté de l'esprit" dirigée par Raymond Aron chez Calmann-Lévy, les textes d'Arendt, malgré leur caractère inclassable, semblaient plutôt trouver une place dans une bibliothèque libérale et conservatrice. Arendt fut ainsi abordée et connue surtout à partir de ses réflexions sur les Origines du totalitarisme (1951). Militante sioniste dans sa jeunesse, mais très critique vis-à-vis de la politique de l'Etat d'Israël, elle prit ses distances avec ces questions après 1948 pour n'y revenir, sur un mode spectaculaire, qu'au début des années 1960, par son très controversé Eichmann à Jérusalem. Rapport sur la banalité du mal.

 

De la profondeur de ce lien témoigne la compilation de ses Ecrits juifs rassemblés en 2011 et édités par Fayard, incluant, dans une traduction de Sylvie Courtine-Denamy, les articles qu'Arendt, toujours attentive au monde tel qu'il allait et modèle de journalisme, livra dans les années 1940 à la revue de l'émigration allemande aux Etats-Unis Aufbau.

 

Paradoxalement, le réveil d'une mémoire juive et non juive de la Shoah, à la fin des années 1970, mit les conceptions d'Arendt, très critique vis-à-vis de l'attitude des dirigeants juifs et dont la charge se voulait avant tout politique, quelque peu en porte à faux avec l'attention nouvelle portée aux victimes du génocide. De même que l'effacement relatif du paradigme antitotalitaire, à la suite de l'effondrement du communisme dans les années 1990, aurait pu cantonner l'auteur des Origines... au rôle de pionnier théorique d'autrefois légèrement dépassé par les bouleversements du contexte historique.

 

Ce serait sans compter avec l'autre partie de l'oeuvre arendtienne, qui nous est restituée grâce à ce "Quarto".

 

(...)


Via malik berkati
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La Faim de l'Histoire
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