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Imitación, lenguaje y socialidad
Una página para reflexionar e indagar acerca de lo humano, sus orígenes y alcances
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Hombre y tiempo: de la evolución creadora al creador de la evolución | Serres | Areté|Revistas PUCP

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Hombre y tiempo: de la evolución creadora al creador de la evolución
Ricardo Laviada twitter: @ricalavia's insight:

Serres analiza la condición actual de la humanidad con respecto a la Naturaleza. Para ello hace un recuento de la relación de los homínidos y del homo sapiens con la naturaleza a partir de la técnica y la cultura. Su reflexión apunta a dar cuenta de las características no diferenciadas del cuerpo humano que le han permitido, por otro lado, adaptarse a diferentes entornos a partir de artefactos. La adaptabilidad se ha realizado con la ayuda de herramientas de todo tipo lo que marca una diferencia en la manera de sobrevivir de la especie; cualidad, que a lo largo del tiempo histórico, se ha acentuado hasta llegar a un grado de dominio significativo de la Naturaleza. Por lo tanto, el proceso de cambio y transformación de las especies de homínidos ha estado, no solo sujeto a las condiciones ambientales de los ecosistemas en diferentes regiones y continentes, sino que, a partir de la técnica, los homínidos han recorrido una serie de "atajos" temporales que son los que explican su situación actual y el hecho de que la civilización sea una construcción histórica colectiva no de millones sino de miles de años. 

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Ricardo Laviada twitter: @ricalavia's curator insight, November 1, 3:39 PM

El artículo de Serres es un ejemplo de como se vinculan contenidos que abordamos en Cultura científica 1 con los de CC-H 3. El autor va del análisis de la hominización al conocimiento actual de la naturaleza y las posibilidades de regulación de toda una serie de factores naturales. Sin duda, estas capacidades tecnológicas actuales, sus riesgos y posibilidades, son algunos de los temas del cine, a veces de ciencia ficción. Pero de lo que nos habla Serres no es de ciencia ficción, nos habla del proceso evolutivo y del desarrollo tecnológico y su entrecruzamiento en el mundo actual.

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Sentido de la imaginación simbólica. Ut pictura poesis. José Pascual Buxó. Revista de la Universidad de México

Sentido de la imaginación simbólica. Ut pictura poesis. José Pascual Buxó. Revista de la Universidad de México | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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"... las semejanzas que destaca la Poética entre pintura y poesía obligaban también y necesariamente al discernimiento de sus diferencias, esto es, a distinguir el “modo con que se realiza la imitación de cada uno de los objetos”, esto es, de lo que hoy podríamos llamar su diferente estatuto semiótico (verbal, iconográfico, melódico, rítmico… etcétera). Con todo, por sobre esas diferencias, confirmaba el filósofo la correspondencia esencial de aquellas artes que, aun imitando de diversos modos y con diversos medios, tienen finalmente por objeto un conjunto de experiencias compartidas por una misma comunidad histórica; dicho con otras palabras, la imitación artística es un fenómeno cultural que responde y se asimila a un vasto panorama de ideas, creencias y convenciones compartidas. Y algo más podía concluir Aristóteles, y es que siendo el ejercicio de la “mimesis” tan connatural al hombre, no sólo lo hace el más apto para la imitación o representación figurada de las cosas de la naturaleza, sino que lo convierte en el único ser que goza con la copia imitativa de los “fantasmas”3 que pueblan su conciencia; de suerte, pues, que la representación artística sería el modo más libre y deleitoso por medio del cual logra descubrir el hombre los múltiples sentidos del mundo que lo rodea y de los ocultos repliegues de su propio ser. En efecto, la “mimesis” es capaz de convertir el espesor inaccesible de las cosas del mundo en imágenes o representaciones autónomas que, al ordenarse, se hacen finalmente comprensibles al espíritu humano; al disfrute en que se adunan la intencionada configuración de la naturaleza y la comprensión de su sentido trascendente solemos dar el nombre de placer estético."

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# especial sobre Interpretación del Arte rupestre. Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture -Artículos de libre acceso de Jean Clottes y David Lewis-Williams.

# especial sobre Interpretación del Arte rupestre. Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture -Artículos de libre acceso de Jean Clottes y David Lewis-Williams. | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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El número que se ha subido de la revista Time & Mind es sobre el arte rupestre y es posible descargar dos artículos de especialistas en el tema como son Jean Clottes y David Lewis-Willias, en ambos artículos hace un repaso de su trayectoria en relación al estudio del arte parietal. Reseñan brevemente el estado en que se encontraba la investigación en ese campo y la necesidad de romper con algunas barreras epistemológicas pra poder ir más allá de la catalogación y descripción de las pinturas.

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Eugenio Trías sobre religión, simbolismo y arte rupestre

Eugenio Trías sobre religión, simbolismo y arte rupestre | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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En un lenguaje más accesible, Eugenio Trías ofrece la siguiente síntesis de sus ideas sobre los inicios de la religión y su relación con el simbolismo del arte rupestre. El presente texto (extracto del libro Por qué necesitamos la religión, 2000, Barcelona: Debolsillo) ofrece otros referentes acerca de las ideas del filósofo español sobre la prehistoria, material que complementa la entrada del diccionario del espíritu y que hay que ampliar a partir de la lectura de su obra La edad del espíritu.

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Un llamado a la cooperación (y a la resistencia) [Sobre el libro de Richard Sennett: Juntos. Rituales, placeres y política de la cooperación] Horacio Bilbao.

Un llamado a la cooperación (y a la resistencia) [Sobre el libro de Richard Sennett: Juntos. Rituales, placeres y política de la cooperación] Horacio Bilbao. | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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Vía Rosa María Torres

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El mundo por debajo del mundo, Capítulo X

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"Para los artistas griegos, perfeccionar las formas de la naturaleza expresaba los ideales filosóficos más elevados. Lo mismo ocurre con los pintores de las cavernas. Su arte repetitivo y clásico, pero cargado de belleza, basado en el perfeccionamiento de los animales hallados en la realidad, no fue sólo la primera gran corriente artística, sino la primera gran corriente filosófica: el primer intento que conocemos de someter a un orden coherente el caos del mundo. ¡Cuán liberador, aterrador y tentador tuvo que ser! No es de extrañar, pues, que de vez en cuando aquellos pobladores, rudos pero civilizados, dejaran el mundo agitado y fecundo de la superficie y se adentraran en las cuevas, desiertas y estériles, y allí, bien colectivamente en las grandes cámaras pintadas, bien individualmente en los remotos túneles cubiertos de grabados, invocaran a las siluetas de los animales atrapados en la roca. Y entonces los contemplaban mientras aquél mundo subterráneo, liberado gracias a sus esfuerzos, tremolaba a la débil luz de las lámparas que ardían en sus manos" (Curtis)

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Enclosure 99 - Humanos, Janis Claxton

Janis Claxton Dance. Edinburgh Zoo. August 2011 Directed by Janis Claxton. Performed by: Tamsyn Russell, Fiona Jeffries, Adrienne O'Leary, Esther Kaijim, Xiao Ke,…
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Es una obra de la Coreógrafa Janis Claxton ejecutada por un grupo de danza en el zoológico de Edimburgo. Este experimento artístico es sugerente en muchos sentidos. Aunque en la realización de la presentación hay una gran cantidad de improvisación, también se basa en el estudio del comportamiento animal, particularmente en el de los primates no humanos. La situación es inesperada, fuera de lo común; por lo mismo genera diversas reacciones en el público de acuerdo con sus creencias y edades. Al jugar con el espacio y las circunstancias, ubicando a los humanos en el lugar que comúnmente ocupan los animales, otros animales, se suscitan muchas preguntas. Se trata, además, de un juego de miradas entre los ejecutantes y los visitantes, quienes se miran y observan mutuamente, cada uno sorprendido por la reacción del otro. Un grupo de bailarines permanece por siete horas diarias durante dos semanas. Las preguntas y exclamaciones entre los niños son comunes y de diversa índole; es posible presenciar el análisis de los gestos y las imitaciones mutuas.

 

Hay otras obras de la coreógrafa en internet y muestran una constante exploración del cuerpo, centrada en la reflexión de nuestra naturaleza humana a partir de la reproducción del comportamiento animal. La danza rompe constantemente con la corporalidad convencional y en ese intento de empujar los límites de lo habitual emula el cuerpo y el movimiento de otras especies, mostrando, simultáneamente la plasticidad y la rigidez de la anatomía humana y sus posibilidades motoras y significativas.

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The Evolution of Empathy, Frans de Waal

The Evolution of Empathy, Frans de Waal | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
We tend to think of empathy as a uniquely human trait. But it’s something apes and other animals demonstrate as well, says primatologist Frans de Waal. He shows how our evolutionary history suggests a deep-rooted propensity for feeling the emotions of others.
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Reimaginar al estudiante típico de un curso de Antropología, Angela C. Jenks

Reimaginar al estudiante típico de un curso de Antropología, Angela C. Jenks | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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El artículo expone los argumentos de quien imparte un curso de introducción a la Antropología Cultural y reflexiona sobre el efecto que tiene en los estudiantes. En ocasiones los temas y problematizaciones, así como las conclusiones que se presentan acerca de la desigualdad social, la segregación, etc. generan cierto malestar en los participantes. En general, dice la autora, los libros de texto están escritos pensando en un lector o público imaginario: estudiantes blancos de clase media. En la realidad de la clase esto no siempre se corresponde con las presuposiciones de quienes redactan los libros. Por lo que el aprendizaje sobre temas como la marginación, el poder y los privilegios en una sociedad representa una experiencia diferenciada para estudiantes de procedencia distinta.

 

Este tipo de (meta) reflexiones docentes son necesarias porque analizan no solo el contenido de una materia, sino su sentido en la formación de los estudiantes y, lo más importante en este caso, el impacto que a veces se genera en la visión que de sí mismos tienen los estudiantes. La autora se hace una serie de preguntas acerca de cómo introducir a los estudiantes en varias discusiones relacionadas con la perspectiva antropológica crítica; sin embargo, dichos cuestionamientos y la práctica de una pedagogía crítica deben partir del reconocimiento de los estudiantes particulares con los que se trabaja y de sus experiencias en el mundo social. En ocasiones, su origen social facilita una visión crítica de la realidad social, porque han experimentado las injusticias y desequilibrios sociales en carne propia.

 

A propósito, recuerdo un texto del sociólogo Pierre Bourdieu, seguramente era una conferencia, en donde hacía referencia a su disciplina y le decía: una "ciencia que incomoda".

 

La foto es mía.

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Mujeres en la prehistoria

Frente al topico del hombre cazando mamuts y la mujer encerrada en la cueva, una lectura mas cientifica, donde prima la cooperacion como clave para la supervivencia…
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Quienes han investigado la prehistoria de la humanidad no están exentos de proyectar en el pasado los modelos vigentes de la sociedad a la que pertenecen. Desde hace algunas décadas se evidenció el malestar, particularmente en arqueólogas y otras estudiosas de la cultura, con las narrativas acerca de la prehistoria que, en su mayoría, enfatizaban las acciones del género masculino y dejaban en la sombra las actividades que debieron haber realizado las mujeres. Desde hace algunos años se ha realizado una crítica de la narrativa masculina dominante para identificar sus presupuestos. Sin embargo, la perspectiva feminista del pasado de los seres humanos también ha generado narrativas que no siempre se corresponden con la evidencia arqueológica o que parten de informaciones concretas que integran haciendo generalizaciones difíciles de sustentar. En la actualidad los especialistas intentan revisar sus interpretaciones y analizar otros fragmentos del pasado que permitan una comprensión más equilibrada de los roles que hombres y mujeres desempeñaron. Las imágenes del siguiente video permiten visualizar la figura femenina y sus posibles contribuciones al desarrollo social que, en muchas ocasiones -en exposiciones y libros- ha sido invisibilizada o estereotipada.

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Arte prehistórico: visión tradicional y nuevos intentos de conocimiento, Mario Menéndez Fernández, profesor de prehistoria, UNED (podcast)

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Podcast > Evolución de la mente: de Homo habilis a nosotros

Podcast > Evolución de la mente: de Homo habilis a nosotros | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
Hablamos con el paleontólogo Jordi Agustí sobre la evolución de la mente humana. Iniciamos el viaje hace 2,6 millones de años e iremos avanzando intentando desentrañar cuando se formaron y desarrollaron las principales caracteristicas de la mente humana moderna: planificación, teoría de la mente, capacidad simbólica y lenguaje. de una en una, Jordi agusti nos irá contando qué evidencias tenemos de estas facultades en nuestro pasado evolutivo.

Via CarlesRuizConde
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El programa de radio está bien realizado, se hacen introducciones bien informadas y se organiza la entrevista a partir de las categorías que hemos ido exponiendo en la presente página: sociabilidad y lenguaje. No se nombra de forma explícita el concepto de hominización, sin embargo, además de la mención de los factores ambientales y su incidencia en la evolución del género Homo, se discuten otros factores entendidos como cultura. La discusión está orientada al análisis del desarrollo de la mente, cuestión que es difícil abarcar en media hora, sin embargo, se tocan aspectos cruciales como la elaboración de herramientas líticas, las migraciones, la elaboración de objetos ornamentales o figurativos, la comunicación gestual y oral y la cooperación, entre otros.

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Bases neurológicas de la imitación y la empatía, Francisco J. Rubia. Ciclo de conferencias: "En los orígenes de la mente humana", 2012.

Bases neurológicas de la imitación y la empatía, Francisco J. Rubia. Ciclo de conferencias: "En los orígenes de la mente humana", 2012. | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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Me impresionó la forma en que el Dr. Francisco J. Rubia conecta varios temas centrales de la investigación sobre la mente humana y el comportamiento. Precisamente, el nombre de esta página "Imitación, lenguaje y sociabilidad" hace referencia a las cuestiones que el académico español vincula con gran claridad sin perder en profundidad. De forma pausada, pero ofreciendo ejemplos de muchos campos del conocimiento, nos va llevando del autismo a la teoría de la mente, de las neuronas espejo a la imitación, de la empatía a la vida moral y el aprendizaje, todo ello ofreciendo simultáneamente las especificaciones cerebrales del caso. Deja en claro las posibilidades de los estudios en el campo de las neurociencias y su relación con los problemas tradicionales de las ciencias sociales y las humanidades, representa un ejemplo de análisis multidisciplinario que está fundamentado, a su vez, en un conocimiento sólido en el área de la neurofisiología.

 

Norbert Elias, Edgar Morin, Paul Feyerabend, George Steiner, Immanuel Wallerstein, Bruno Latour, Fritjof Capra, Randal  Collins y muchos otros pensadores han escrito acerca del desarrollo del conocimiento científico y su tendencia a la especialización. Siguiendo a Descartes, se ha privilegiado el análisis de la realidad, se dividieron en partes los problemas complejos de la naturaleza y la realidad histórico-social. Sin embargo, a pesar de las aportaciones de las diferentes ramas del saber sobre un conjunto infinito de fenómenos, nos vemos ahora en la necesidad de desarrollar perspectivas SINTÉTICAS que busquen conectar una serie de informaciones dispersas. Trazar estas conexiones es una tarea ardua que requiere creatividad. Se pisan terrenos pantanosos y resbaladizos; los investigadores y los ciudadanos se enfrentan, simultáneamente, al reconocimiento de hechos sorprendentes y a una sensación de incertidumbre respecto a lo que pensábamos y a las implicaciones del desarrollo de la reflexión.

 

Estas conexiones, antes ignoradas o desatendidas, representan claves para comprender y resolver viejos problemas.

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Maneras de vivir: cultura, biología y la labor antropológica según Tim Ingold. Entrevista realizada por Luis Fernando Angosto, AIBR Revista de Antropología Iberoamericana, vol. 8 #3, 2013

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Página de la revista: http://www.aibr.org/antropologia/netesp/0803.php ;

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Religión de la Prehistoria. En: Diccionario del espíritu, Eugenio Trías, 1996.

Religión de la Prehistoria. En: Diccionario del espíritu, Eugenio Trías, 1996. | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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El filósofo español Eugenio Trías, quien falleció hace poco más de un año, elaboró este singular Diccionario del espíritu [1996, Barcelona: Planeta] en donde concentra sus conceptos y categorías relacionadas con su pensamiento sobre la religión, lo sagrado y la filosofía de la religión. Estudioso, también del arte, analiza en la presente entrada la religión en la prehistoria a partir de su interpretación hermenéutica y fenomenológica del arte rupestre. El autor escribe en un género que oscila entre la literatura y la filosofía.

 

Lo arcaico y enigmático del tema hace que una aproximación reflexiva y poética como la de Trías suscite un cuestionamiento más profundo del tema, lo que no impide contrastar la interpretación del filósofo español con otras visiones de la prehistoria. En la visión de Trías, las imágenes de lo femenino como génesis de lo humano y de lo espiritual se multiplican en el texto a la hora de intentar la recuperación metafórica del espíritu de la prehistoria. Donde todo busca su forma y lugar, en una primigenia exploración de los límites del mundo.

 

Eugenio Trías publicó antes un libro ambicioso muy relacionado con el diccionario, se trata de la Edad del espíritu, obra que vale la pena consultar para ampliar y comprender las ideas del autor. Debemos reconocer que la erudición del pensador es desbordante, lo que hace difícil la comprensión inmediata y obliga a un nuevo trabajo de exégesis por parte del lector, esto no necesariamente es un defecto de la obra sino el efecto de un pensamiento de largo aliento que abarca lo humano en su sentido más amplio.

 

Es posible leer en google books amplios fragmentos de La edad del espíritu. particularmente el apartado Magna Mater: http://books.google.com.mx/books?id=3B9icMT-YJQC&lpg=PP1&dq=la%20edad%20del%20esp%C3%ADritu&pg=PR20#v=onepage&q&f=false

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Desarrollo Cognitivo: Polifacético, flexible e ingenioso, Miriam Noël Haidle, Investigacion y Ciencia, febrero de 2012

De entre todas las especies que han aparecido a lo largo de la evolución del género Homo, solo Homo sapiens ha conseguido perdurar hasta nuestros días. ¿A qué se debe nuestro éxito? Miriam Noël Haidle DESARROLLO COGNITIVO XXXXXXXX Febrero 2012, InvestigacionyCiencia.es 79 XXXXXXXX W IK IM E D IA C O M M O N S / R A M E S S O S , D O M IN IO P Ú B L IC O
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Sólo existe una raza: la humana. Manifiesto contra el racismo encabezado por Rita Levi-Montalcini, 2008

Sólo existe una raza: la humana. Manifiesto contra el racismo encabezado por Rita Levi-Montalcini, 2008 | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
Rita Levi-Montalcini: los años no pesan para defender una buena causa. Está a punto de cumplir un siglo pero los años no le pesan. Vivió la Primera Guerra Mundial en Italia, su tierra natal, y sus...
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Importante por el pronunciamiento que se hace, por los argumentos científicos y humanísticos que se esgrimen -no por todos conocidos-, y, también, por ser un conjunto de ideas transversales a la comprensión de la cultura humana.

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Javier Antonio Bellina's curator insight, March 27, 5:57 PM

Sólo existe una raza: La Humana.

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El fantasma del Príncipe Kropotkin, Melanie Killen y Marina Cords, Scientific American, 2002

El fantasma del Príncipe Kropotkin, Melanie Killen y Marina Cords, Scientific American, 2002 | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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Traducción que hice de un breve artículo sobre ciertos cambios que se observan en las investigaciones de psicología del desarrollo y en el campo de la primatología. Aunque es un artículo de hace algunos años, me parece que es una buena introducción a las discusiones que en el campo de la psicología se hacían respecto nuestra supuesta naturaleza humana agresiva. El texto es escéptico respecto a la idea, dominante en esos años, de que los seres humanos tenemos la tendencia a reaccionar de forma agresiva en momentos conflictivos. El artículo hace alusión la obra del Principe Piotr Kropotkin, Ayuda Mutua, que hace más de 100 años criticaba la versión del evolucionismo social y destacaba, a partir de sus investigaciones científicas, que en el mundo natural (y social) es frecuente la cooperación y el comportamiento altruístico

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"Los niños salvajes", David Le Breton, del libro: Las pasiones ordinarias. Antropología de las emociones, Nueva Visión

"Los niños salvajes", David Le Breton, del libro: Las pasiones ordinarias. Antropología de las emociones, Nueva Visión | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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La versión escaneada del libro en la siguiente dirección: https://drive.google.com/file/d/0B1ZuEZuXC7AeMURPQWRkaGo3Rnc/edit?usp=sharing

 

"El niño salvaje nos enseña que si la socialización de la simbólica corporal, o más bien de la relación con el mundo, exige la presencia de los otros, implica a continuación su permanencia. Si la figura global del otro es generadora del nacimiento social del niño, se convierte en la garantía de su mantenimiento en el seno de la comunicación. Sigue fundando la significación de las acciones del individuo. Cada uno es para el otro un inductor de socialidad, como lo muestran a pedir de boca los efectos de desculturación que el aislamiento provoca en el hombre cuando dura mucho tiempo. La simbólica corporal es una memoria que hay que mantener, alimentar constantemente en el espejo del comportamiento y las palabras de los otros. Entregado a referencias cada vez más subjetivas a medida que se borra en él la función simbólica, el hombre sometido a un aislamiento duradero reelabora su experiencia del mundo. La socialidad es precaria y reclama sin cesar la persistencia de un vínculo elemental entre los hombres para no desaparecer o modificarse en profundidad. En el origen de toda existencia humana, el otro es la condición del sentido y el fundador de la alteridad, y por lo tanto del vínculo social. Un mundo sin otros es un mundo sin vínculos, condenado a la dispersión y la soledad".

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¿Competir o cooperar?: una respuesta evolutiva, Victor M. Toledo, La Jornada

¿Competir o cooperar?: una respuesta evolutiva, Victor M. Toledo, La Jornada | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
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Para su discusión, no necesariamente la perspectiva que estamos trabajando, pero es un material interesante para el análisis. Vía Martha Olivares

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Nuestros primos hermanos los bonobos - Entrevista a Isabel Behncke, primatóloga

Nuestros primos hermanos los bonobos - Entrevista a Isabel Behncke, primatóloga | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it

¿Sabían que tenemos unos primos que consiguen vivir en paz, en sociedades gobernadas por las alianzas entre hembras, y armonizadas por el juego y la generosa práctica del sexo?...

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La presente edición del programa de divulgación de la ciencia Redes trata el tema de los bonobos y entrevistan a la investigadora Isabel Behncke. El programa apunta a varios aspectos que son de gran actualidad respecto al estudio de esta especie de primates. Se destaca la cercanía genética con la especie humana que es, también muy cercana a la de los chimpancés, como se sabe. Hace unas cuántas décadas se empezó a estudiar a los bonobos y se ha visto que su sociabilidad es diferente a la de los chimpancés, que suelen resolver sus conflictos de poder a través de la violencia. El programa destaca la influencia que ha tenido en nuestra idea de la naturaleza humana la comparación con los chimpancés y la imagen diferente sobre la evolución de los primates que se proyecta si se toman como referencia a las sociedades de nuestros "otros primos", los bonobos. En la parte final se h un reportaje sobre la risa y el humor en nuestra especie, lo que lleva también a algunas inferencias singulares, como la idea de que el humor y la risa pueden servir para facilitar las tensiones en un grupo humano, sobre todo ante una situación potencialmente conflictiva; en este caso, se hace la analogía con el papel que tiene el sexo en las sociedades de bonobos.

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Humans are more than clever apes? Don't make me laugh

Humans are more than clever apes? Don't make me laugh | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
Most qualities we think of as particularly 'human' can be seen elsewhere in the animal kingdom, thanks to evolution, writes Alice Roberts
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Evolución y sociabilidad (1-10) Eudald Carbonell, blog: Sapiens

Evolución y sociabilidad (1-10) Eudald Carbonell, blog: Sapiens | Imitación, lenguaje y socialidad | Scoop.it
Ricardo Laviada twitter: @ricalavia's insight:

Evolución y sociabilidad (entradas 1 a 4):

 

http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/sapiens/archivo/2013/03/index.html

Evolución y sociabilidad (entradas 5 a 8):

 

http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/sapiens/archivo/2013/04/index.html

Evolución y sociabilidad (entradas 9 a 10 y última):

 

http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/sapiens/archivo/2013/05/index.html

 

El arqueólogo español Eudald Carbonell tiene un blog en el periódico El Mundo en el que regularmente publica reflexiones sobre temas de arqueología y evolución. Es uno de los directores del importante proyecto arqueológico en Atapuerca. He incluído en este comentario los vínculos de las siguientes nueve partes de la serie de entradas sobre la sociabilidad. El autor destaca el papel de la sociabilidad en la evolución humana, a la vez que muestra que la socialidad no es privativa de la especie humana, pero que en ella, por diferentes circunstancias que expone en sus artículos, fue alcanzando niveles de mayor complejidad. Las explicaciones que ofrece Carbonell enfatizan, también, el papel de la técnica y el del dominio del fuego en el devenir de nuestros antepasados y en el de nuestra especie. En realidad, creo que en su explicación, casi todo gira en torno a los desarrollos tecnológicos, de alguna forma parte del paradigma marxista-materialista y lo dirige a la descripción de la vida social en el paleolítico. Me parece que el autor hace comentarios que ayudan a entender e ilustrar la idea de la sociabilidad, lo que no significa que, al menos en estas entradas, el asunto quede resuelto. En este sentido, las comparaciones con otros primates que hacen algunos primatólogos y psicólogos son de gran ayuda para seguir la discusión. Ahora que he leído recientemente el libro de Caroline Cohen La mujer de los orígenes, me surgen una serie de preguntas acerca de la visión del arqueólogo español, tengo la sensación de que, al menos aquí, no se retoman algunos temas sobre los que todavía tenemos muchas dudas, por ejemplo, acerca de la división del trabajo en la prehistoria, acerca de los roles que hombres y mujeres tenían en el paleolítico y en el neolítico, etc. En ciertos aspectos la perspectiva de Carbonell se parece todavía a las versiones heredadas de la prehistoria de las que habla C. Cohen, aunque creo que es necesario revisar más ampliamente la obra de este investigador y la de otros destacados estudiosos españoles. Hay que mencionar la importante labor de divulgación Eudald Carbonell, entre algunas de mis primeras lecturas sobre dichos temas está el libro Sapiens y Aún no somos humanos. Por cierto que en una de las entradas del blog alguien le reclama la idea de que aún no somos completamente humanos que el arqueólogo retoma en una de sus intervenciones del períódico, la crítica es interesante y va en el sentido de incluir en lo humano también aquello que no necesariamente es ejemplar en el comportamiento de la especie, es decir, se trata de la cuestión de no confundir lo Ideal con lo Real.

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