Φilosophie(s) & SciencesHumaines
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Φilosophie(s) & SciencesHumaines
Veille philosophie et sciences humaines et sociales
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La société de surveillance de Foucault

La société de surveillance de Foucault | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
A l’occasion du 30eme anniversaire de la mort de Michel Foucault le 25 juin prochain, France Culture rend hommage au philosophe, auteur d’une des œuvres les plus importantes et les plus originales du XXème siècle. Intellectuel engagé, son oeuvre touche à la philosophie, à l’histoire, la sexualité ou encore à la sociologie.
Du 13 au 20 juin France Culture revient sur le travail de ce philosophe :
> Retrouvez tout le programme détaillé ici. [> Et, sur France Culture Plus, une commémoration active de l'oeuvre de Michel Foucault par Yves Chevalier, professeur en Sciences de l'information et de la communication de l'Université Bretagne-Sud. ](http://plus.franceculture.fr/michel-foucault-aujourd-hui-une-pensee-l-oeuvre)
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Prisons, quel avenir ?

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La prison est inefficace et contre-productive. Toutes les études le montrent. Pourtant, rien n'est envisagé pour faire évoluer le système pénal en (...)
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La démocratie, la nuit - La suite dans les idées

La démocratie, la nuit - La suite dans les idées | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it

Immense penseur africain, Achille Mbembe se joue des frontières géographiques et disciplinaires pour se pencher au chevet d'un monde traversé de part en part de mortelles «politiques de l'inimitié».

1ère diffusion le 21/05/2016


Via Médiathèque Abdelmalek Sayad -Musée de l'histoire de l'immigration
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Philippine Castaldi's curator insight, May 21, 6:01 PM
Écrire pour penser autrement et pour traverser les frontières surtout, c'est ainsi que Achille Mbembe veut nous amener à réfléchir sur des questions qui vont au-delà de simples frontières géographiques pour se concentrer sur leur aspect politique.
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AMBIANCE AFRICA - 06/05/16 - Radio Africa N°1

AMBIANCE AFRICA - 06/05/16 - Radio Africa N°1 | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
AMBIANCE AFRICA - 06/05/16
Par superstagiaire2, le 6 mai 2016

Anne Bocandé, rédactrice en chef d’Africultures et du magazine Afriscope vient nous présenter le tout nouveau numéro de ce magazine gratuit culturel et citoyen qui sort cette semaine. En compagnie de Dénètem Touam Bona, anthropologue, enseignant de philosophie à Mayotte qui est aussi venu présenter un livre, inspirée par l’histoire des nègres marrons "Fugitif où cours tu ?"
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George Ciccariello-Maher : « Les Lumières, un mensonge élevé au rang d’Universel »

George Ciccariello-Maher : « Les Lumières, un mensonge élevé au rang d’Universel » | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
À mes yeux, Fanon est probablement le penseur révolutionnaire le plus important du siècle dernier. Notamment parce qu'il fournit, justement, une approche anti-formaliste, radicalement dialectique et décoloniale du changement révolutionnaire. Il est l'un des meilleurs théoriciens du colonialisme et des questions raciales ; il se déplace habilement à travers les éléments les plus importants de la pensée européenne du XXe siècle (le marxisme, la psychanalyse, la phénoménologie) pour élaborer une approche révolutionnaire capable de penser un changement global — en intégrant les enseignements théoriques tout en rejetant impitoyablement ceux qui, parmi eux, nous entravent. Nous sommes loin d'en avoir fini avec cette entreprise radicale qu'est la décolonisation, sans parler du fait que l'immigration a implanté la lutte décoloniale en plein cœur de l'Europe (c'est une sorte d'effet boomerang géant) : la pertinence des mouvements décoloniaux — et, par là même, des théories de Fanon — ne pourra que s’accroître dans les années qui viennent.
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L'Etincelle

L'Etincelle | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Remontée, remontage (du temps)
Novembre 2007
par Georges Didi-Huberman
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Dans ce texte inédit qui nous offre un aperçu de ses derniers travaux, le philosophe Georges Didi-Huberman poursuit ses investigations sur le temps (et l'image) en endossant le regard porté par Walter Benjamin sur l'histoire.
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De l’infamie du « nègre »

De l’infamie du « nègre » | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Planche comparative des espèces (1824), extrait de L'invention du sauvage, expo du Quai Branly. « Les Blancs sont supérieurs aux Noirs […] et le monde a de nombreuses manières de faire connaître cette différence, de la faire sentir, et de la faire craindre. Bien avant que l'enfant noir ne l'ait perçue, il a commencé à réagir…
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Le siècle deleuzien, entretien avec Jean-Clet Martin

Le siècle deleuzien, entretien avec Jean-Clet Martin | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
  Jean-Clet Martin (DR) Le siècle deleuzien de Jean-Clet Martin, n’est pas un livre sur Deleuze mais avec Deleuze. Loin de s’enfermer dans l’exercice d’un commentaire fort peu deleuzien, de vouloir expliquer Deleuze, de le réciter selon une approche très scolaire ou de le rabattre sur des questions et problèmes que son œuvre a précisément…
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Rue Descartes

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Vient de paraître en ligne le dernier numéro de la revue du CIPh, «Rue Descartes» (n. 87 - 4/2015), consacré à «Philosopher en Italie aujourd'hui». www.ruedescartes.org. Edito: «La nature historique de la philosophie italienne a été, depuis longtemps, à la fois celle de la déterritorialisation (R. Esposito) et de l’universalisation. Le destin de la fragmentation communale à l’époque du Bas Moyen Âge et, après, le destin de la division puis ensuite de la soumission à des puissances étrangères, a fait de l’Italie, du point de vue philosophique aussi, un terrain d’expérimentation perpétuelle pour de nouvelles synthèses concernant le sens du monde. Un sens de la nature, avant tout, puis de l’histoire et de la politique, qui a mûri dans le contexte de la redécouverte des arts et des philosophies du monde gréco-romain, à l’âge de la Renaissance. Cet aspect déterritorialisé et cosmopolite de la philosophie italienne, centré sur le sens de la nature et de l’histoire, s’est conservé de façon assez originelle jusqu’à nos jours. Les axes principaux du philosopher à l’italienne sont, en effet, repérables dans les principaux centres géo-historiques autour desquels il s’est déterritorialisé, c’est-à-dire les différentes « capitales » de la pensée italienne. On peut en repérer six ou sept : Rome, Milan, Turin, Naples, Florence-Pise, Lecce-Bari, Calabre-Sicile...». P. Quintili
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Agamben, une éthique de l'expérience

Agamben, une éthique de l'expérience | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
L’épilogue d’Homo Sacer esquisse ce qui pourrait être une éthique post-moderne, réconciliée avec une pensée unitaire de l’être.
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Ils ont critiqué le progrès

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Que signifie critiquer les techniques ?
F. J. : Ceux que j’appelle « techno-critiques » ont en commun de penser que les techniques ne sont pas neutres : elles n’arrivent pas de nulle part pour s’imposer tout naturellement. Bien au contraire, parce que les techniques sont le produit d’une société et d’une époque, elles posent question. C’est encore plus vrai dans nos sociétés contemporaines, qui s’en sont remises au progrès technique pour construire leur avenir. Pour les techno-critiques, il ne s’agit pas de critiquer la technique ou les techniques en soi, cela n’a pas de sens. Les outils font partie des activités humaines, et même animales, depuis que l’on en garde des traces. En revanche, on peut chercher à comprendre dans quel contexte s’imposent les machines, à étudier leurs effets et les discours qui les accompagnent…
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Les pieds et les mains dans le processus d’hominisation

Les pieds et les mains dans le processus d’hominisation | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
« C’est comme si l’humanité était venue de l’extérieur. Comme si le processus d’hominisation avait commencé par l’extérieur, par les membres en contact et en interaction avec l’environnement : main, pied, dents. »
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Renaud Barbaras : Métaphysique du sentiment

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Si le sensible est bien ce qui présente le monde en sa profondeur et son imprésentabilité, il faut reconnaître que nous sommes éloignés de cette finitude constitutive du monde en son apparaître par une finitude plus radicale encore dont perception et langage sont l’expression. En effet, l’existence même de la subjectivité procède d’une scission qui affecte le procès de la manifestation, d’un archi-événement métaphysique séparant le monde de lui-même. Cependant, dans la mesure où nous sommes capables de nous rapporter à l’origine dont nous sommes exilés, c’est-à-dire tout simplement de faire de la phénoménologie, force est de reconnaître que nous n’en sommes pas radicalement séparés, qu’il y a donc une finitude de notre finitude. Nous nommons poétique la dimension d’existence qui nous met en relation avec notre sol ontologique et sentiment l’épreuve de ce sol, épreuve plus profonde que toute ouverture puisqu’elle excède la portée de la perception et du langage. C’est à une théorie du sentiment, où se fait jour le sens originaire de l’affectivité, que cet ouvrage souhaite contribuer.

 

Professeur de philosophie contemporaine à l’université Paris 1, Renaud Barbaras est l’un des meilleurs phénoménologues français contemporains. Parmi ses nombreux écrits : L’Ouverture du monde. Lecture de Jan Patoc?ka (2011) ; La Vie lacunaire (2011) ; Dynamique de la manifestation (2013).

 

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30/2016 L’expérience minoritaire

30/2016 L’expérience minoritaire | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
L’approche de la question minoritaire en termes d’expérience vise à se garder de toute présupposition de passivité des minoritaires. Ce numéro propose d’étudier non seulement la position sociale des minoritaires, mais aussi leur propre positionnement et vécu par rapport au cadre qui les stigmatise et par rapport à leur propre identité. En partant de la façon dont ces assignations sont vécues, et dont elles peuvent être rejetées, intériorisées, retournées, une approche en termes d’expérience cherche à identifier les subjectivations spécifiques auxquelles l’expérience sociale de l’assignation minorisante peut donner lieu.

Dès lors, comment rendre compte du contenu d’une expérience minoritaire, s’il ne s’agit plus uniquement de circonscrire, de l’extérieur, une position sociale et politique ? Comment les expériences minoritaires prennent-elles sens par rapport au cadre normatif majoritaire et aux dispositifs de pouvoir ? De quels enjeux et quels effets de savoir et de pouvoir la définition d’une condition comme minoritaire est-elle porteuse ? Comment le partage du majoritaire et du minoritaire s’opère-t-il et se reconfigure-t-il ? Comment fonctionnent les pratiques minoritaires dans différents contextes socio-culturels ? Quels rapports à l’espace public et aux temps sociaux entretiennent les minorités ? Quels sont les corps minoritaires produits par les dispositifs de pouvoir et mis en question par l’enquête ou la fiction ?
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Les garçons nuls en lecture : c’est dans la tête !

Les garçons nuls en lecture : c’est dans la tête ! | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
En moyenne, les garçons obtiennent de bien moins bons résultats aux tests de lecture que les filles. Mais la différence disparaît quand on leur fait croire qu'il s'agit d'un jeu.

Via Uston News, MLB
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MLB's curator insight, May 17, 4:10 PM
Comme pour les filles et les maths (cet exercice de géométrie où elles avaient de moins bons résultats, mais où la différence disparaissait quand on leur disait que c'était du dessin).
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Michel Foucault : Sept propos sur le septième ange

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Quand ils partent à la recherche de l'origine du langage, les rêveurs se demandent toujours à quel moment le premier phonème s'est enfin arraché au bruit, introduisant d'un coup et une fois pour toutes, au-delà des choses et des gestes, l'ordre pur du symbolique. Folie de Brisset qui raconte, au contraire, comment des discours pris dans des scènes, dans des luttes, dans le jeu incessant des appétits et des violences, forment peu à peu ce grand bruit répétitif qui est le mot, en chair et en os. Ecrit en 1970, ce texte prend pour point de départ la Grammaire logique de Jean-Pierre Brisset, fou littéraire qui, par l'analyse des langues humaines a tenté d'établir que la grenouille est l'ancêtre de l'homme. André Breton, Jules Romains, Raymond Queneau lui ont rendu hommage et Michel Foucault s'en inspire ici pour développer une réfexion très personnelle sur le langage, l'origine des langues, et les mythes qui s'y rattachent.

 

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Deleuze: Corps sans organes (corps et organisme)

Il s’agit d’un concept qui traverse la politique et le social, autant que le monde artistique. Il décrit le mouvement de déclassification (le « surcodage ») ...

Via Antoinette Rouvroy, René Z., Régis Gronoff
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Cómo salir del ODIO: entrevista con el filósofo Jacques Rancière

Cómo salir del ODIO: entrevista con el filósofo Jacques Rancière | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
¿Guerra o política? Según Jacques Rancière, la política no tiene nada que ver con la política de los políticos: intrigas palaciegas, negociaciones de despachos, competencia entre partidos por el poder. Es una forma de acción y de subjetivación colectiva que construye un mundo común, en el que se incluye también al enemigo. La acción política crea identidades no-identitarias, un 'nosotros' abierto e incluyente que reconoce y habla de igual a igual con el adversario. La guerra, por el contrario, tiene como protagonista fundamental a las formaciones identitarias cerradas y agresivas (ya sean étnicas, religiosas o ideológicas) que niegan y excluyen al otro del mundo compartido. Entre el otro y yo, nada en común.

En Francia, con los atentados de Charlie Hebdo y de Bataclan, la lógica de la guerra gana terreno. Y el gran beneficiado es el Frente Nacional. Pero la verdadera alternativa, según Rancière, no es la que se nos propone desde el mainstream: “populistas contra demócratas”, etc. No, el mejor remedio posible es la acción política misma, autónoma con respecto a los lugares, a los tiempos y a la agenda estatal. Es decir, solo elaborando el malestar (el “odio” dice aquí Rancière) en claves políticas de emancipación (colectivas, igualitarias, abiertas e incluyentes) se puede por ejemplo disputar el terreno al Frente Nacional. La politización del malestar es el mejor antídoto contra su instrumentalización por parte de aquellos que quieren encontrar chivos expiatorios entre la gente de abajo.

Esta entrevista de Eric Aeschimann a Jacques Rancière fue publicada originalmente en Le Nouvel Observateur el 7 de febrero de 2016. Poco después, en la plaza de la République, arrancaba el movimiento de la “Noche en pie”, precisamente uno de esos momentos políticos. Publicamos aquí la entrevista con permiso del entrevistado. La traducción del francés corre a cargo de Pablo La Parra Pérez.

Via parislima
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parislima's curator insight, April 12, 3:31 PM
via @Cyberjuan
RT ‏@joseiquitos
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Rancière et Balibar. Philosophes contre la Loi et aux côtés de Tolbiac

Rancière et Balibar. Philosophes contre la Loi et aux côtés de Tolbiac | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Convergence des luttes et concordances intellectuelles. C’est sous cette double constellation qu’était placé le meeting de lutte de mercredi soir organisé à Tolbiac. Parmi les messages lus, deux ont particulièrement attirés l’attention de l’amphi comble : ceux de Jacques Rancière et d’Etienne Balibar. Nous les reproduisons ci-dessous.

Via Luis Manuel
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Le langage: Barthes et la tyrannie de la langue

Le langage: Barthes et la tyrannie de la langue | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Pourquoi la langue est-elle "fasciste", selon le mot de Barthes ? En quoi consiste son pouvoir ?
Roland Barthes confie son "obsession du langage", aujourd'hui. Une introduction à la sémiologie barthésienne par Eric Marty.

Via René Z.
Valaf Lebu's insight:
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(parution) G. Didi-Huberman, Peuples en larmes, peuples en armes

(parution) G. Didi-Huberman, Peuples en larmes, peuples en armes | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it

Via Florence Trocmé
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Aimé Césaire : "Le racisme commence avec la colonisation car il a fallu légitimer cette entreprise"

Aimé Césaire : "Le racisme commence avec la colonisation car il a fallu légitimer cette entreprise" | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
En 1966, Aimé Césaire s'exprimait longuement sur la condition de l'homme noir au micro de José Pivin. L'émission proposait ensuite des extraits de trois pièces du poète : "Et les chiens se taisaient", "Une saison au Congo" et "La tragédie du roi Christophe".
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Jean Khalfa : « Pour Fanon, la négritude est une mystification » - JeuneAfrique.com

Jean Khalfa : « Pour Fanon, la négritude est une mystification » - JeuneAfrique.com | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Avec Robert Young, le philosophe français Jean Khalfa réunit de nombreux textes inédits du penseur antillais dans « Écrits sur l'aliénation et la liberté, de Frantz Fanon ». Une somme précieuse qui rappelle que cette figure de la lutte pour l'indépendance de l'Afrique, engagée en Algérie et en Tunisie, était un psychiatre féru de théâtre.
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Individuer Simondon – De la redécouverte aux prolongements

Individuer Simondon – De la redécouverte aux prolongements | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Sommaire du dernier du dernier numéro de la revue Appareil, consacré à Gilbert Simondon. Tous les articles sont accessibles en ligne : Jean-Hugues Barthélémy Éditorial Ludovic Duhem Simondon et le langage Vincent Bontems Du mode d’inexistence des mathématiques Antoine Chopot Les […]
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