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Φilosophie(s) & SciencesHumaines
Veille philosophie et sciences humaines et sociales
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Jack Goody est mort. Il nous avait raconté comment l'Europe a écrit l'histoire du reste du monde

Jack Goody est mort. Il nous avait raconté comment l'Europe a écrit l'histoire du reste du monde | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it

 

Né en 1919, le grand anthropologue britannique Jack Goody est mort ce 16 juillet 2015. Il allait avoir 95 ans.


Il a publié une oeuvre considérable, dont «la Raison graphique. La domestication de la pensée sauvage», «la Logique de l'écriture», «l'Orient en Occident», «l'Islam en Europe. Histoire, échanges, conflits».


Fin 2010, il avait accordé ce grand entretien au «Nouvel Observateur» alors qu'il venait de publier chez Gallimard «le Vol de l'histoire. Comment l'Europe a imposé le récit de son passé au reste du monde». Le voici, dans son intégralité.

 


Via Alcofribas, Thomas-Penette Michel
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De Foucault à Marx. Ébauche de cartographie d’un champ de bataille | Contretemps

De Foucault à Marx. Ébauche de cartographie d’un champ de bataille | Contretemps | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it

Via Luis Manuel
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"À la fois charnel et spirituel", l’amour dans la mystique islamique

"À la fois charnel et spirituel", l’amour dans la mystique islamique | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
amour dans la tradition philosophique islamique ? Le 17 mai dernier, la philosophe Souâd Ayada a abordé cette question lors du festival Philosophia à Saint-Emilion. En puisant dans la littérature du soufisme, la spécialiste de l’islam
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Entretien avec Philippe Descola - Cairn.info

Entretien avec Philippe Descola - Cairn.info | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Ma position, pour dire les choses en termes philosophiques, est rustiquement humienne, c’est-à-dire que je fais l’hypothèse que le monde est composé d’un grand nombre de substances, de qualités, de relations, d’états intentionnels, en partie perçus et actualisés par les humains, mais de façon différentielle. Selon le milieu culturel dans lequel on a été socialisé, certaines relations, certaines qualités seront actualisées, d’autres pas, et c’est pour cela que les mondes diffèrent. Ce ne sont pas des mondes incommensurables, c’est simplement le processus même de « mondiation » qui diffère. C’est ce processus de filtrage, d’actualisation, qui fait qu’à l’intérieur de communautés de représentations et de pratiques, on va apprendre à détecter certains éléments du monde et d’autres non.

Via yves deligne
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La pensée du dehors / Michel Foucault

La pensée du dehors / Michel Foucault | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Je mens, je parle La vérité grecque a tremblé, jadis, en cette seule affirmation : "Je mens". "Je parle" met à l'épreuve toute la fiction moderne. Ces deux affirmations, à vrai dire, n'ont pas le même pouvoir. On sait bien que l'argument d'Epiménide peut être maîtrisé si on distingue, à l'intérieur d'un discours artificieusement ramassé sur lui-même, deux propositions, dont l'une est l'objet de l'autre. La configuration grammaticale du paradoxe a beau esquiver (surtout s'il est noué dans la form
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Bégayer pour inventer

Bégayer pour inventer | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
S’ouvrir à l’Afrique dans la mobilité et le bégaiement de la pensée, mettre en place et pratiquer une nouvelle méthode dans une langue décolonisée créatrice de nouveaux concepts, refuser l’identité et l’ontologie, tel est le chemin de Séloua Luste Boulbina.
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Philosophie, aliénation et néocapitalisme : entretien avec Stéphane Haber | Période

Philosophie, aliénation et néocapitalisme : entretien avec Stéphane Haber | Période | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Considérés par les uns comme la pièce centrale de la critique du capitalisme, rejetés par les autres pour l’essentialisme dont il serait porteur, le concept d’aliénation fait partie de ces notions qui polarisent la théorie marxiste. Dans cet entretien, Stéphane Haber revient sur les enjeux d’une critique sociale formulée en termes d’aliénation, dont la spécificité serait de penser d’un même mouvement l’autonomisation des rapports sociaux et les expériences négatives qu’elle suscite. Ainsi définie, l’aliénation dessinerait les contours d’un cadre théorique suffisamment souple pour éclairer le présent historique tout en dégageant les caractéristiques essentielles du capitalisme comme forme de vie sociale insatisfaisante.
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Sait-on encore ce qu’est le « néolibéralisme » ? - Idées - France Culture

Nous recevons le philosophe Serge Audier qui fait paraitre l'essai Penser le "néolibéralisme" - Le moment néolibéral, Foucault et la crise du socialisme (Le Bord de l'Eau mai 2015).

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Les Livres de Philosophie: Revue de Métaphysique et de Morale N° 2, Avril-juin 2015 : Blanchot. Ecriture et philosophie

Les Livres de Philosophie: Revue de Métaphysique et de Morale N° 2, Avril-juin 2015 : Blanchot. Ecriture et philosophie | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it

Éric HOPPENOT, Avant-propos
Françoise COLLIN, La pensée de l’écriture : différance et/ou événement. Maurice Blanchot entre Derrida et Foucault
Alain MILON, Blanchot et Merleau-Ponty : autour de l’(im)possible nomination
Hugues CHOPLIN, L’enfance de la philosophie – à partir des déconstructions
Michel LISSE, Le paradoxe du fragment
Éric HOPPENOT, Exode et exil dans la pensée de Maurice Blanchot

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MICHEL FOUCAULT AUJOURD'HUI, UNE PENSÉE À L'OEUVRE | France Culture Plus

MICHEL FOUCAULT AUJOURD'HUI, UNE PENSÉE À L'OEUVRE | France Culture Plus | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Une commémoration active de l’œuvre de Michel Foucault pour essayer de la saisir dans sa diversité foisonnante. Un objectif : comprendre comment mobiliser l’héritage de la pensée de Foucault aujourd'hui.
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Banalité de Heidegger

Banalité de Heidegger | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
L’antisémitisme de ces réflexions reprend le discours le plus lourdement banal de l’époque, celui du « complot mondial des Juifs ». Jamais Heidegger ne s’interroge sur sa longue provenance chrétienne ni sur son rôle dans une société qui s’inquiète d’elle-même (du capital, de la technique, etc.). Une obstination hypermétaphysique – bien que se déclarant antimétaphysique – exige qu’on désigne une figure du mal et qu’on appelle à une refondation totale.
C’est odieux, c’est furieux, c’est insensé, c’est presque pathétique. Pourtant la pensée de la déconstruction de l’ontologie aura marqué de manière irréversible le tournant philosophique du xxe siècle : toute la suite en témoigne. Cette contradiction n’est pas celle d’un seul : elle est nôtre.
Il faut donc tout reprendre, il faut détacher la pensée de l’« être » de celle d’une « histoire destinale » (voire « progressiste », autre banalité). Et d’abord, extirper le trop banal désir de pureté et d’originarité qui a produit la haine chrétienne des Juifs avant de la renouveler en racisme et en dénonciation d’une fureur économique – dont au demeurant la réalité n’est que trop manifeste.
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Le naufrage de Thésée | jef klak

Le naufrage de Thésée | jef klak | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Le post-humain, réponse au dégoût transhumaniste pour ses propres imperfections humaines, cette « honte prométhéenne d’être soi » décrite par Günther Anders26, préfigure un homme non plus appréhendé dans sa dimension sociale, culturelle ou politique, mais uniquement dans sa potentialité d’hybridation technologique, forcément synonyme de progrès et d’émancipation. Ce nouvel homme-machine amélioré par la technique est également vecteur d’une société post-industrielle en devenir qui continue de s’en remettre entièrement au progrès scientifique et technologique. Le technoscientisme exacerbé des transhumanistes, à travers le corps augmenté et la création d’intelligences artificielles supérieures à toute capacité de maîtrise par leurs créateurs, est alors proposé comme ultime garant du bonheur individuel et social.
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Rue Descartes » Deleuze lecteur d’Artaud – Artaud lecteur de Deleuze

Rue Descartes » Deleuze lecteur d’Artaud – Artaud lecteur de Deleuze | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it

EVELYNE GROSSMAN : Il n’y a pas, je crois, un éloge de la folie chez Deleuze mais un éloge du délire, ce qui est très différent. Il entend le mot au sens étymologique bien connu : ce qui sort du sillon, de la ligne droite. Éloge donc des courbes, des tourbillons, de ces forces qui font dévier le discours de droit commun vers un dehors qui le déborde. La littérature est délire, il le répète souvent, délire cosmique qui hante l’histoire universelle, ce qui n’a rien à voir avec nos histoires de père-mère, ces petits récits banalement œdipiens. En ce sens, il y a une profonde complicité entre le discours de Deleuze(-Guattari) et quelques-unes des grandes écritures de la fin du xixe et du xxe siècle qu’il interroge et qu’il aime : Proust, Beckett, Blanchot, Artaud, Céline, Kafka, les écrivains anglo-américains, etc. Tous, selon lui, sont des délirants profonds – et lui aussi, Deleuze, avec Guattari, dans un certain sens, entreprend de faire délirer le discours philosophique. Ils le firent, comme l’on sait, avec L’Anti-Œdipe et Mille plateaux, livres qui restent à mon sens des œuvres de création inépuisables.

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Actualité de Walter Benjamin

Actualité de Walter Benjamin | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Les éditions Allia rééditent le petit exposé devenu classique de Benjamin sur le XIXe siècle. L’occasion de pointer à nouveau les intuitions, très actuelles, de celui-ci, sur les reflets que la modernité se donne d’elle-même.
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Tony Negri. Une expérience marxiste de Foucault...

Tony Negri. Une expérience marxiste de Foucault... | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
ANTONIO NEGRI * [English]  [Italiano] 1. La question que j’aimerais me poser aujourd’hui est simple: comment est-ce que j’ai tenté de lire, dans mon t

Via Luis Manuel
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"La transmission de la philosophie antique fut aussi une affaire africaine"

"La transmission de la philosophie antique fut aussi une affaire africaine" | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
"La transmission de la philosophie antique fut aussi une affaire africaine" - La pensée africaine a longtemps été niée par la philosophie européenne. Pourtant, les échanges commerciaux et intellectuels transsahariens ont permis la transmission des connaissances grecques et...
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Godard et son langage - La Vie des idées

Godard et son langage - La Vie des idées | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
À propos de : Georges Didi-Huberman, Passés cités par JLG. L'œil de l'histoire 5, Minuit

Via Luis Manuel
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Foucault, Deleuze, deux inédits

Foucault, Deleuze, deux inédits | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Ci-dessous deux entretiens réalisés par Emmanuel Moreira pour Radio grenouille avec Adnen Jdey et Matthieu Potte-Bonneville pour discuter de la publication de deux documents exceptionnels.
Il s'agit de deux publications successives. D'une part un entretien inédit de Michel Foucault réalisé en 1979 par Farès Sassine, publié dans le numéro 2 de la Revue Rodéo. Et d'autre part un texte inédit de Gilles Deleuze sur Francis Bacon dernièrement publié aux éditions De l'incidence éditeur dans un ouvrage collectif intitulé Gilles Deleuze, logique du sensible.

Via Luis Manuel
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Détours des Mondes: Tous cannibales

Détours des Mondes: Tous cannibales | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Intéressante conférence samedi dernier de la part de Georges Guille-Escuret au musée Dapper.
Ce dernier, Directeur de recherche au CNRS, a publié 3 tomes sur le thème Sociologie comparée du cannibalisme : Proies et captifs en Afrique, 2010 ; La consommation d’autrui en Asie et en Océanie, 2012 et le volet 3 : Ennemis intimes et absorptions équivoques en Amérique en 2013.
C'est donc en terrain "connu" qu'il a abordé le thème de "Manger l'Autre" et demonté nos préjugés sur un cannibalisme opposant sauvage et civilisé, nature et culture...
J'ai songé de nouveau à l'intéressante exposition organisée à la Maison Rouge, il y a quelques années, à l'occasion de laquelle Georges Guille-Escuret était également intervenu brillamment
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La servitude comme tradition - La Vie des idées

La servitude comme tradition - La Vie des idées | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
À propos de : Michael Walzer, The Paradox of Liberation. Secular Revolutions and Religious Counterrevolutions, Yale
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Ici et ailleurs

Ici et ailleurs | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Dans le premier cours de l’année 1978-79 qu’il professe au Collège de France, Michel Foucault pose une question de méthode : supposons, dit-il, que les universaux n’existent pas. Dans ce cas, comment ferons-nous pour parler d’objets généraux comme l’histoire, la société, l’Etat, le souverain ? La seule façon de nous tirer d’affaire, dit-il, ce sera de « partir des pratiques concrètes » et ainsi de faire subir une opération ou une épreuve de réduction impitoyable aux universaux. C’est d’une telle prémisse, dit-il que partait son livre sur la folie à l’âge classique - « supposons que la folie n’existe pas ». Il ne nous restera donc plus que la ressource de faire une histoire ou une archéologie aussi précise que possible de toutes sortes de pratiques et d’événements qui, à un moment donné, se sont ordonnées autour de ce « quelque chose supposé folie ». J’aimerais ici mettre mes pas dans ceux de Foucault et partir donc de l’hypothèse suivante : supposons que l’objet n’existe pas. Ou bien, si vous préférez : à supposer que je mette entre parenthèses la catégorie générale d’objet, quelle ressource me reste-il pour parler de la multitude des objets qui nous entourent ? Même réponse, à l’évidence, que chez Foucault : il ne me reste plus qu’à présenter un certain nombre de descriptions et de « rapports » à propos des « pratiques concrètes » dans lesquelles ces objets se trouvent impliqués. Cette opération de réduction en forme de mise en suspens de la question du statut ontologique de l’objet (à quel titre l’objet existe-t-il ? De quelle espèce est sa naturalité ?, etc.) présente d’emblée l’immense avantage de mettre en lumière le fait que l’objet n’existe qu’en relation avec des pratiques, des pratiques humaines pour ce qui nous intéresse ici principalement. Il ne s’agit pas de dire que l’objet n’est pas, ou plus, dès lors qu’il n’est plus impliqué dans ces pratiques, mais plutôt que ce qui le fait exister, c’est ce mode relationnel. Pour le reste, une chaise est une chaise, que je m’asseye dessus ou pas, l’Everest est l’Everest, que je l’escalade ou pas – mais cette tautologie n’a, philosophiquement, aucun intérêt. L’oeuvre toute entière de Walter Benjamin est un manifeste contre les banalités d’usage sur la naturalité des objets. Je voudrais essayer de montrer ici, à travers une série d’exemples empruntés à la version « stratifiée » de son Baudelaire éditée par Giorgio Agamben (et alii) et qui consiste dans le rassemblement de toutes les notes et versions de cet essai inachevé/inachevable, comment nous pouvons trouver chez Benjamin toutes sortes de ressources non seulement pour critiquer le fétichisme des objets, mais surtout pour déconstruire la notion d’objet elle-même, dans le registre des universaux.
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PHILOSOPHIE - Merleau-Ponty : l'histoire et l'idéologie

PHILOSOPHIE - Merleau-Ponty : l'histoire et l'idéologie | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
«Nous n’avons pas le choix entre la pureté et la violence, mais entre différentes sortes de violence. La violence est notre lot en tant que nous sommes incarnés. Il n’y a pas même de persuasion sans séduction, c’est-à-dire en dernière analyse, sans mépris. La violence est la situation commune à tous les régimes. La vie, la discussion et le choix politique n’ont lieu que sur ce fond. »
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Lazzarato and Pasolini

Lazzarato and Pasolini | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
I have a passing acquaintance with the work of Felix Guattari, but the person who perhaps knows his work best is Maurizio Lazzarato. His recently translated book Signs and Machines: Capitalism and the Production of Subjectivity (Semiotext(e), 2014) shows the ongoing usefulness of the ...
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Heterotopia and Benjamin’s Arcade Project :: Heterotopian Studies

Heterotopia and Benjamin’s Arcade Project :: Heterotopian Studies | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Heterotopia and Benjamin’s Arcade Project

I have been asked whether I think there is any productive link between heterotopia and Walter Benjamin’s Arcades Project. I went back to Benjamin’s inspirational book and offer the following initial thoughts. For those unfamiliar with Benjamin’s work, I provide a very brief outline before addressing some similarities and differences between the two.
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El planeta de los signos

El planeta de los signos | Φilosophie(s) & SciencesHumaines | Scoop.it
Valaf Lebu's insight:

En 1952 el lector de Esprit podía interesarse en la evolución de la guerra de Indochina, los debates del XIX Congreso del Partido Comunista o la literatura de Raymond Queneau, asistir a los estrenos de Eugène Ionesco en la calle Champollion, escuchar el sexteto de Dizzy Gillespie en un teatro de los Champs-Elysées y terminar la jornada en algún café de Saint-Germain remedando la polémica entre Albert Camus y Jean-Paul Sartre en torno al colonialismo. Podía visitar una exposición de Brassaï con sus fotografías de grafitis en los muros de las fábricas, escuchar accidentalmente en la radio Sous le soleil de México del español Luis Mariano y decirse que el futuro de la humanidad se encontraba en manos de los obreros de Billancourt o Sochaux que adoraban, por el momento, este tipo de canciones. Pero este lector no iba a desplazarse ni por casualidad hasta estos barrios suburbanos para presenciar en alguna sala vecinal, o un club de básquet, el espectáculo de una troupe de lucha libre.

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