Hermenéutica y filosofía
39.8K views | +3 today
Follow
 
Scooped by Lucas Diaz Lopez
onto Hermenéutica y filosofía
Scoop.it!

El pensamiento de G.W.F. Hegel (Geistphilosophie, I) - hyperbole

El pensamiento de G.W.F. Hegel (Geistphilosophie, I) - hyperbole | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Pero escapar realmente a Hegel supone apreciar exactamente lo que cuesta separarse de él; esto supone saber hasta qué punto Hegel, insidiosamente quizás, se ha aproximado a nosotros; esto supone saber lo que es ...
more...
No comment yet.
Hermenéutica y filosofía
Artículos y cosas similares relacionados con la filosofía
Your new post is loading...
Your new post is loading...
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Entrevista a Michel Foucault (1972) por S. Hasumi

Entrevista a Michel Foucault (1972) por S. Hasumi | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Inédito en castellano, publicamos aquí un extenso fragmento de la entrevista que S. Hasumi efectuó a Michel Foucault en París en 1972 y que fue publicada en la revista japonesa Umi. La entrevista está incluida en la recopilación de textos que constituye el segundo volumen de las obras completas de Foucault que, con el título Estrategias de poder, editado por Paidós(*). Pregunta: La traducción japonesa de Las palabras y las cosas por desgracia aún no está terminada, mientras que la Arqueología del saber está publicada desde hace ya dos años. Esta inversión cronológica de sus obras ha provocado en Japón una serie de malentendidos para comprender su pensamiento, y concretamente lo que usted ha escrito al final de Las palabras y las cosas. La prensa japonesa le ha presentado como un "filósofo estructuralista que ha destrozado la historia del hombre" y pese a su conferencia de Tokio sobre "Retornar a la historia', este mito persiste aún en la actualidad. Esta entrevista tiene como finalidad tratar de disipar esos malentendidos Respuesta: " En Las palabras y las cosas intenté describir tipos de discursos. Me parece que la clasificación institucional, enciclopédica, pedagógica de las ciencias, por ejemplo en biología, psicología, sociología, no da cuenta de fenómenos de agrupamiento más generales que pueden ser detectados. Traté de aislar formas normativas y regladas de discursos. Por ejemplo, en los siglos XVII y XVIII existió un tipo de discurso que era a la vez descriptivo y clasificador, y que se encuentra tanto en el ámbito del lenguaje como en el de los seres vivos y la economía. Intenté mostrar cómo, en el siglo XIX, un nuevo tipo de discurso, o varios nuevos tipos de discursos, estaban a punto de formarse, de constituirse, y entre estos tipos de discursos figuraba el de las ciencias humanas"."Realicé por tanto esta descripción, este análisis, si usted prefiere, de la transformación de los tipos de discursos. A lo largo de todo el libro advertí que este análisis se situaba únicamente en una esfera determinada, que no pretendía resolver en este libro el problema de saber en torno a qué realidades históricas se articulaban estos tipos de discursos, ni cuál era la razón profunda de los cambios que se podían observar en ellos. Es pues una descripción, una descripción superficial realizada de forma deliberada. Algunas críticas, dando prueba de una evidente mala fe, y en general las provenientes de marxistas empiristas y blandos a los que me enfrento con gusto, pasaron por alto las frases explícitas en las que afirmaba: "Aquí no hago más que describir, se plantean un determinado número de problemas que trataré de resolver posteriormente". Se negaron a leer estas frases y me echaron en cara que no resolvía estos problemas"."Me encuentro precisamente en este momento intentando plantear estos problemas, es decir, he cambiado de nivel: tras haber analizado los tipos de discursos, intento ver cómo estos tipos de discursos pudieron formarse históricamente, y sobre qué realidades históricas se articulan. Lo que denomino "la arqueología del saber" es la relación que existe entre estos grandes tipos de discursos que se pueden observar en una cultura determinada y las condiciones históricas, económicas y políticas de su aparición y de su formación. De este modo Las palabras y las cosas se ha convertido en la Arqueología del saber, y lo que estoy a punto de comenzar a hacer se sitúa al nivel de la dinástica del saber". P. Ha utilizado usted la expresión "marxistas blandos" pero ¿cuál es su crítica fundamental al método marxista? En Japón se plantea la cuestión de si Michel Foucault intentará superar a Marx o si está al margen de estas cuestiones. R. " Tengo que decir que estoy especialmente molesto por el modo en que una serie de marxistas europeos practican el análisis histórico, y también me molesta su modo de referirse a Marx. Recientemente leí un artículo, por otra parte muy bueno, en La Pensée. Este artículo está escrito por un joven, al que conozco bien; es un colaborador de Althusser y se llama Balibar. Balibar ha escrito un artículo muy notable sobre el problema del Estado y de la transformación del Estado según Marx. Este artículo me interesa, pero no pude dejar de sonreír cuando lo leí porque en él se trata de mostrar en veinte páginas, a partir de una o dos frases de Marx, que éste había previsto claramente la transformación del aparato del Estado en el interior del proceso revolucionario, en cierto modo desde el inicio mismo del proceso revolucionario. Balibar muestra, con una gran erudición, con una gran capacidad para el comentario de textos, que Marx había dicho esto, que lo había previsto. Admiro por tanto este artículo ya que es un buen análisis textual, y sonrío porque conozco la razón por la cual Balibar hace esto"."Lo hace porque, de hecho, en la práctica real de la política, en los procesos revolucionarios reales, la solidez, al permanencia del aparto del estado burgués, incluso en los Estados socialistas, es un problema con el que uno se encuentra actualmente. Pero me parece importante plantear este problema a partir de datos históricos reales que están a nuestra disposición, estudiar la permanencia de las estructuras del Estado, por ejemplo, la permanencia de la estructura del ejército zarista en el interior del propio ejército rojo en la época de Trotski, permanencia que constituye un proceso histórico real. Me parece también que el problema marxista del Estado se debe resolver a partir de problemas como éstos, y no a partir de un análisis de textos para saber si Marx lo había previsto o no..." P. Es decir, a partir de un proceso histórico... R. "A partir de un proceso de la realidad histórica que el propio Marx permitió pensar, ya que él estableció un determinado número de planos, un determinado número de mecanismos y modos de funcionamiento. Si podemos hacer todos estos análisis se lo debemos a Marx. Y esto es algo absolutamente claro. Pero, después de todo, incluso si Marx no hubiese llegado a decir absolutamente todo lo que es necesario pensar actualmente sobre el Estado, con los instrumentos que nos proporcionó podríamos reflexionar sobre una realidad histórica y hacer avanzar el análisis, y ello no sólo en lo que se refiere al contenido sino también a las formas, los instrumentos, y esto ya me parecería suficiente. A mi no se me plantea la necesidad de estar convencido de que Marx previó la urgencia de transformar el Estado desde el comienzo mismo del proceso revolucionario. No necesito que Marx haya dicho esto para estar convencido de que es una tarea que es preciso hacer. El estudio de la realidad sociohistórica es un terreno que me interesa. El primer reproche, por tanto, que planteo a estos marxistas que denomino "blandos", es la desconfianza que tienen respecto al material histórico, a la realidad histórica con la que se enfrentan, y su respeto infinito por los textos, algo que los encadena necesariamente a la tradición académica del comentario de textos. Se cierran en banda en el academicismo movidos incluso por su respeto a los textos de Marx. Éste es mi primer reproche"."Mi segundo reproche está ligado al primero, y se refiere a la historia. Me parece que también en esto un grupo de marxistas, no digo absolutamente todos, pero sí una serie de marxistas están de tal forma aprisionados por el canon, prendidos en las reglas que han creído extraer de los textos de Marx, que no son capaces de realizar un análisis histórico efectivo. Voy a poner un ejemplo: la historia de las ciencias es sin duda un campo enormemente importante al que se han incorporado toda una serie de conceptos, de métodos, de perspectivas útiles que debemos a Marx. Pues bien, la verdad es que la historia de las ciencias, en la tradición marxista que podemos denominar ortodoxa, fue desde muy pronto esbozada por Engels. También, hasta cierto punto, ha sido esbozada por Lenin en su libro sobre el Empiriocriticismo. En realidad, cualquiera que fuese la competencia de Engels, que era grande, el estado de las ciencias cambió enormemente nuestras perspectivas, cambió desde los tiempos en que ellos escribían uno el Anti- Duhring o la Dialéctica de la Naturaleza, y el otro el Empiriocriticismo. En realidad su perspectiva no era la de hacer la historia de las ciencias, sino algo absolutamente distinto. Estaban implicados en una polémica ideológica o teórica, y al mismo tiempo política, librada contra una serie de personajes de la época"."Se puede por tanto afirmar que el campo de la historia de las ciencias se mantuvo virgen y que ninguna tradición marxista se ha adentrado todavía en él. A mi juicio este campo seria estéril si se pretendiese abordarlo únicamente a partir de conceptos, o de métodos, o de temas retomados de los textos de Marx o de Lenin. En esto consiste por tanto el reproche de pereza, el reproche de academicismo, el reproche de falta de inventiva que yo critico en todos aquellos a los que denomino marxistas "blandos". P. Se contentan con recurrir al comentario de la época clásica. Van así comentando palabra por palabra... R. "Así es. Han clausurado el uso que se puede hacer de Marx y lo han encorsetado en el interior de una tradición puramente académica. Esto, por otra parte, es algo interesante, pues ellos mismos se encuentran pillados en el interior de una extraña contradicción, Y así, por un lado, dicen: el marxismo es una ciencia. Es posible que, por ser en cierto modo un historiador de las ciencias, no me parezca ningún cumplido decir de un tipo de discurso que es una ciencia. No creo que un tipo de discurso se vea sacralizado o realmente valorado por el hecho de decir que es un discurso científico. Me parece, en todo caso, que un discurso científico se caracteriza, al menos actualmente, por un determinado número de rasgos y, entre ellos, por los siguientes: toda ciencia tiene un fundador, pero el desarrollo histórico de esta ciencia no es nunca, ni puede ser, el puro y simple comentario de texto de ese autor. Si bien es cierto que la física fue fundada por Galileo, precisamente en nombre de la cientificidad de la física podemos saber hasta dónde llegó Galileo, hasta dónde por tanto no llegó..., en qué se equivocó. Lo mismo ocurre con Newton, con Cuvier o con Darwin. Los marxistas, algunos marxistas que consideran el marxismo como una ciencia, deben saber, en nombre de esa ciencia y a partir de ella, en qué se equivocó Marx. Cuando un marxista me dice que el marxismo es una ciencia yo le respondo:creeré que usted practica el marxismo como una ciencia el día en que me muestre, en nombre de esta ciencia, en qué se equivocó Marx". Fragmento de la entrevista que S. Hasumi realizó en París Revista japonesa UMI, 1972
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

"El neoliberalismo tomó por asalto a las universidades": Noam Chomsky

"El neoliberalismo tomó por asalto a las universidades": Noam Chomsky | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Contratos inestables, profesores temporales, flexibilización laboral, sobrecarga de trabajo, salarios injustos, escasa participación de la comunidad universitari
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Antonio Gramsci El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (PDF)

Antonio Gramsci El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (PDF) | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Antonio Gramsci fue un teórico y activista político marxista, nacido en Cerdeña en 1891. A pesar de las dificultades financieras y de salud, Antonio Gramsci estudió en la Universidad de Turín, donde recibió la influencia intelectual de Croce y de los socialistas. En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano. Al final de la guerra, sus lecturas de Marx, Engels y Lenin lo impulsaron a rechazar el idealismo filosófico. En 1919 fundó el periódico Ordine Nuevo, dirigido al proletariado italiano. Ante la disyuntiva planteada por el curso que tomaba la Revolución rusa, Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y, en 1921, se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano. Integró el Comité Central, al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), y en 1924 creó un órgano de prensa oficial (L’Unità) y fue diputado. Cuando en 1925 Mussolini anunció su propia dictadura, Gramsci pasó a la clandestinidad en medio del opresivo clima de intimidación creado por los fascistas. Fue arrestado en 1926 y después de once años de malos tratos y confinamiento, durante los cuales no volvió a ver a su esposa ni a sus hijos, murió en 1937. En esas condiciones, sin embargo, Gramsci fue capaz de producir una gran obra escrita (los treinta y cuatro Cuadernos de la cárcel) que contiene una revisión historicista del pensamiento de Marx, tendente a modernizar el legado comunista para adaptarlo a las condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX. El tema más persistente en sus cuadernos defiende la ampliación de las bases sociales del comunismo a toda clase de trabajadores, incluidos los intelectuales. Sus aportes teóricos influyeron poderosamente en la adaptación democrática del comunismo occidental que se produjo en los años sesenta y setenta. En la actualidad, la concepción gramsciana de hegemonía permite articular el combate contra las ideologías burguesas modernas con la práctica marxista entre las clases populares. En estos textos Gramsci reflexiona sobre algunos temas centrales del marxismo: las relaciones entre estructura y superestructura, entre ideología y ciencia, entre economía y filosofía, entre pensamiento político y acción. Polemiza también con Benedetto Croce y Nicolás Bujarin Aquí les dejo el link de la descarga: El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (DESCARGAR) No se Olviden Compartir en las redes Sociales ! Saludos desde Venezuela!!
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Michel Foucault : Obras Completas y 10 Artículos académicos sobre él.

Michel Foucault : Obras Completas y 10 Artículos académicos sobre él. | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
RT @Foucault_M: Michel Foucault : Obras Completas y 10 Artículos académicos sobre él https://t.co/zl8HbFJ7oN
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Pablo López Álvarez #FilosofíaEnLaCalle

Este sábado 28 de Noviembre, sacamos la filosofía a la calle contra la LOMCE y contra la degradación sistemática de los estudios de humanidades. He aquí la ...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

José Luis Villacañas: "Ascetismo: de la psicología a la fisiología"

José Luis Villacañas: "Ascetismo: de la psicología a la fisiología" . Una lectura del Libro III de "La genealogía de la moral" de F. Nietzsche. 26 de mayo de 2016 ...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

María José Callejo - "Modernidad y crítica" - CONGRESO "Los fines de la Modernidad"

Ponencia de la profesora Callejo en la mesa del 16/03/2016 sobre Kant del congreso "los fines de la Modernidad".
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Pablo López Álvarez - "El Estado moderno" (1/2) - CONGRESO "Los fines de la modernidad"

Ponencia del profesor Pablo López Álvarez acerca del . Esta ponencia se dictó el 14/03/2016, en el marco de la sesión "El Estado moderno", durante el congreso "Los fines de la modernidad" organizada por la AU La Caverna. En esta mesa también participaron el profesor Juan Manuel Forte y Julio Martínez-Cava.
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Video (youtube): Pablo López Álvarez en “filosofía en la calle”

Video (youtube): Pablo López Álvarez en “filosofía en la calle” | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Intervención de Pablo López Álvarez en el marco de las protestas ante el trato que se le da a la filosofía en la nueva ley de educación. 28/11/2015.
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Nuria Sánchez Madrid: "Arendt sobre Kafka y los refugiados"

4ª SESIÓN del Seminario de Doctorado en Filosofía 2015/2016: ¿ACTUALIDAD DEL HUMANISMO E INACTUALIDAD DEL HOMBRE? II Grupo de Investigación UCM "Metafísica, ...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Discusión: Felipe Martínez Marzoa, "De Dioses, Astros y Esferas"

Discusión: Felipe Martínez Marzoa De Dioses, Astros y Esferas (2010)
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Nuria Sánchez Madrid (UCM): “El eclipse del «homo criticus» en la soc..."

“El eclipse del «homo criticus» en la sociedad neoliberal: el diálogo de Wendy Brown con Michel Foucault”: ponencia de Nuria Sánchez Madrid en el marco de la...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

08-05-2015. Pensar la política hoy. Democracia en paridad

La UNED en TVE-2 Serie: Pensar la política hoy Fecha de emisión: 08-05-2015 La catedrática de Filosofía Teresa Oñate y Carmen Martínez Ten, quien entre ...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Nietzsche por Martin Heidegger (PDF y EPUB)

Nietzsche por Martin Heidegger (PDF y EPUB) | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
La interpretación heideggeriana recorre las grandes ideas de Nietzsche: la muerte de Dios, el advenimiento del superhombre, el nihilismo, la transvaloración de los valores, el arte como metafísica y, especialmente, la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. Heidegger interpreta el pensamiento de Nietzsche no como la superación de la metafísica, sino como su expresión más perfecta, como la consumación de su esencia, presente ya en sus orígenes. Así, la reflexión sobre Nietzsche es, a la vez, una reflexión despiadada sobre la sociedad contemporánea, perdida en la repetición sin sentido y necesitada de un renacimiento.Este libro no es un estudio académico sobre Nietzsche, sino una interpretación basada en la confrontación con su pensamiento, entendida por Heidegger como «la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza pro­ductiva y no sus debilidades». A lo largo del libro, Heidegger despliega su concepción de la historia de la metafísica y su crítica de la modernidad, mientras hilvana una detallada exégesis de la obra de Nietzsche, centrada en su pensamiento último, que inicia con el Zaratustra y que tenía que culminar en su obra capital, La voluntad de poder.Aquí les dejo los link de las descargas: No se Olviden Compartan en las redes Sociales!!! Saludos desde Venezuela!
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Moîra, aión, khrónos y la noción de “Zeitlichkeit” en "Sein und Zeit". La posibilidad de un espacio hermenéutico

Moîra, aión, khrónos y la noción de “Zeitlichkeit” en "Sein und Zeit". La posibilidad de un espacio hermenéutico | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
By Aida Míguez Barciela in Martin Heidegger and Heidegger.
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Friedrich Nietzsche: “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”

Friedrich Nietzsche: “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Friedrich Nietzsche (1844-1900) «En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Noam Chomsky: El trabajo académico, el asalto neoliberal a las universidades y cómo debería ser la educación

Noam Chomsky: El trabajo académico, el asalto neoliberal a las universidades y cómo debería ser la educación | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
Sobre la contratación temporal de profesores y la desaparición de la carrera académica. Eso es parte del modelo de negocio. Es lo mismo que la contratación
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Félix Duque - "Modernidad e historia" - CONGRESO "LOS FINES DE LA MODERNIDAD"

Ponencia de Félix Duque en la mesa acerca de Hegel titulada "Modernidad e historia". En esta mesa participaron también los profesores Fernández Liria y ...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Juan Manuel Navarro Cordón - "Modernidad e historia" - CONGRESO "LOS FINES DE LA MODERNIDAD"

Ponencia del profesor Navarro Cordón acerca de Hegel en el congreso "los fines de la modernidad" organizado por la Asociación Universitaria La Caverna. E
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Felipe Martínez Marzoa - La Modernidad y sus fines - Congreso "LOS FINES DE LA MODERNIDAD".

Ponencia del profesor Martínez Marzoa en el marco del congreso "los fines de la modernidad" celebrada el 15/03/2016. La sesión titulada "La Modernidad y sus fines" contó también con la participación del profesor José Luis Villacañas
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

José Luis Pardo (UCM): “Foucault hecho y derecho. La quaestio iuris y la quaestio facti”

Ponencia en el marco de las Jornadas Internacionales "Foucault y la cuestión del derecho" celebradas en la Facultad de Filosofía UCM, 3 y 4 de diciembre de 2...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Anaximandro de Mileto

Anaximandro de Mileto : La UNED en TVE-2 Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento Fecha de emisión: 19-02-2016 A Anaximandro, pensador de la escuela jonia, n...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Felipe Martínez Marzoa: "De Dioses, Astros y Esferas"

Conferencia del filósofo español Felipe Martínez Marzoa, "De Dioses, Astros y Esferas". 20/3/2010: RAZÓN DE INTERPRETAR I. Medio siglo de Verdad y Método (H-...
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

Hª de la Filosofía Antigua y Medieval. 1, Espíritu Griego I, 1. Introducción

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval".
more...
No comment yet.
Scooped by Lucas Diaz Lopez
Scoop.it!

La teoría marxista y la lucha sindical | Descargar libros en pdf

La teoría marxista y la lucha sindical | Descargar libros en pdf | Hermenéutica y filosofía | Scoop.it
La teoría marxista y la lucha sindical: Paginas6 AutorFelipe Martínez Marzoa Valoración6 Sinopsis El artícul... https://t.co/cYsi5pf3Dx
more...
No comment yet.