Féminisme

Par Elisabeth Hofmann

 

Prostitution, travail du sexe, droits des femmes, abolitionnisme... certaines questions ou thématiques ou terminologies provoquent des étincelles. Points de vue divergents, arguments passionnés, lutte pour les droits (de qui ? pour quoi ?), la prostitution n’est pas un sujet fédérateur. Mais c’est justement parce qu’il n’existe pas de consensus, que le débat est d’autant plus intéressant ! Elisabeth Hofmann rapporte ici quelques pistes de réflexion pour approfondir la discussion.

 

Je me demande si j’ai déjà discuté consciemment avec une prostituée – pardon : travailleuse du sexe – pendant que je l’écoute, cette jeune femme qui représente le syndicat français du travail sexuel STRASS. Plutôt abolitionniste de part mon éducation protestante truffée d’une éthique non-négociable, je la rencontre dans la session « Construire des alliances pour faire valoir les droits humains des femmes migrantes » lors du 12e Forum international d’AWID (Association for Women In Development) sur genre et économie, du 19 au 22 avril 2012 à Istanbul.

 

Annoncée comme une session sur les causes et impacts des migrations, le but était d’élaborer des stratégies pour jeter des ponts entre les activistes des droits humains des femmes, les femmes migrantes et les syndicats.

 

Je me trouve alors dans un sous-groupe où, tout d’un coup la discussion se tourne vers la défense des droits des travailleuses du sexe, notamment celles issues de la migration : les amalgames entre prostitution des femmes immigrées et des formes de traite ; entre les « passeurs » (sollicités et rémunérés pour une prestation de service) et les têtes de réseaux de traite ; entre les immigrées qui se tournent vers la prostitution et celles qui émigrent pour exercer le travail du sexe dans le pays de destination… tous ces amalgames créent des raccourcis qui masquent la diversité des situations.

 

Je comprends qu’il est alors d’autant plus difficile d’agir efficacement en faveur des droits humains des femmes migrantes. Une des participantes parle de « guerre » concernant l’accès aux financements : les associations qui luttent contre la traite sont beaucoup mieux financées que celles qui luttent pour les droits des travailleuses de sexe. C’est un argument séduisant pour quelqu’une comme moi qui dénonce souvent la victimisation des femmes au détriment de la valorisation de leurs dynamiques et organisations. Sur le même registre, plusieurs participantes soulignent l’instrumentalisation politique de la violation des droits des migrantes à des fins de politiques migratoires restrictives. Encore une fois, c’est une évidence, tant le mécanisme est fréquent.

 

A la fin de ce court atelier, je continue à discuter avec la représentante du STRASS. La notion de genre lui parle : les « putes », comme elle dit, étaient les premières à s’affranchir d’une assignation au rôle stéréotypique des femmes, l’épouse dépendante. Elles devenaient indépendantes comme les hommes, tout en monnayant une forme de féminité également stéréotypique, la « femme fatale ».

 

Moins sûre de mes certitudes, je lui demande quels arguments elle avancerait face à une abolitionniste. Elle en a des arguments : que les prostituées peuvent être consentantes sans pour autant ressentir un désir ; qu’implicitement, l’abolitionnisme ne conçoit pas les femmes comme étant actives, auteures de leurs choix. Au contraire, la vision abolitionniste les renferme dans un rôle passif… donc dans une vision essentialiste de la femme faible par nature. Au fond, est-ce que l’abolitionnisme ne refléterait pas une difficulté d’assumer le désir féminin ? Alors que, raconte-elle, on constate que les femmes des catégories socioprofessionnelles supérieures affirment de plus en plus leur capacité à satisfaire leurs envies sexuelles par leur pouvoir d’achat … la prostitution masculine hétérosexuelle serait-elle un marché émergent ?

 

Indéniablement, nous sommes restées dans le thème du forum, genre et économie, mais d’une manière inattendue pour moi. Et ma perplexité est sans doute une phase dans l’évolution d’une meilleure compréhension de la complexité des réalités de genre dans leur géométrie variable… après tout, un forum international, ça sert aussi à ça !

 

Par Elisabeth Hofmann 

Membre de Genre en Action

Elisabeth Hofmann fait partie de la délégation internationale francophone Genre en Action à AWID 2012.

Après son décès le 26 avril 1988, la féministe radicale Valerie Solanas, connue pour avoir tenté d'assassiner Andy Warhol et signé le SCUM Manifesto, où elle en appelait à la création d'une société sans hommes, fut condamnée aux Enfers. Plus précisément, saint Pierre l'expédia dans le cercle des philosophes nihilistes et autres criminels en pensée, une grotte réchauffée par d'immenses fourneaux. C'est là qu'elle reconnut, assis sur un rocher, Arthur Schopenhauer. Le vieux philosophe allemand était mort depuis plus de cent vingt ans, mais il arborait encore ces favoris hirsutes lui donnant l'air d'un vieux sapajou. Comme Valerie avait toujours rêvé d'en découdre avec ce héraut de la misogynie, elle fonça droit sur lui : « Être homme, lui déclara-t-elle bille en tête, c'est avoir quelque chose en moins, c'est avoir une sensibilité limitée. L'homme est complètement égocentrique, prisonnier de lui-même, incapable de partager ou de s'identifier à d'autres ; inapte à l'amour, à l'amitié, à l'affection, à la tendresse. C'est une cellule complètement isolée !

 

— Les femmes, répliqua Arthur de sa voix croassante, encore plus désagréable qu'elle ne l'aurait imaginé, sont le sexus sequior, le sexe second à tous égards, fait pour se tenir à l'écart. Que peut-on attendre des femmes, si l'on réfléchit que dans le monde entier ce sexe n'a pu produire un seul esprit véritablement grand, ni une oeuvre complète originale dans les beaux-arts, ni un seul ouvrage d'une valeur durable ? »

Valérie Solanas connaissait bien ce fameux argument du « Grand Art » et ne se laissa pas démonter : « L'artiste mâle essaye de compenser son incapacité à vivre en fabriquant un monde factice dans lequel il fait figure de héros. Ne trouvant en lui que du vide, l'homme doit se tourner vers l'extérieur, non seulement pour trouver une direction et un contrôle, mais aussi le salut et un sens à sa vie.

 

— Mais oui, vous avez tout à fait raison, rétorqua-t-il avec malice. D'ailleurs, il ne devrait y avoir au monde que des femmes d'intérieur, appliquées au ménage, et des jeunes filles aspirant à le devenir.

 

— L'homme est horrifié à l'idée d'avoir du temps libre, pendant lequel il ne trouverait rien d'autre à faire que de contempler sa grotesque personne. Puisqu'il ne peut aimer ni établir de contacts, il travaille.

 

— De leur côté, les femmes sont uniquement créées pour la propagation de l'espèce et toute leur vocation se concentre en ce point. Observez une jeune fille folâtrant tout le long du jour avec un enfant, dansant et chantant avec lui, et imaginez ce qu'un homme, avec la meilleure volonté du monde, pourrait faire à sa place !

 

— Parlons-en ! Maman veut le bien de ses enfants, Papa ne veut que le bien de Papa, il veut qu'on lui fiche la paix. Papa est un débile affectif et il n'aime pas ses enfants ; il les approuve s'ils sont sages, gentils, respectueux, obéissants, soumis, silencieux et non sujets à des sautes d'humeur qui pourraient bouleverser le système nerveux mâle et fragile de Papa – en d'autres termes, s'ils vivent à l'état végétal. »

Arthur Schopenhauer haussa les épaules, sans doute parce qu'il n'avait jamais eu d'enfant et que le sujet ne l'intéressait guère. Il détourna la tête et marmonna, sans regarder Valerie Solanas : « Parfois les femmes me font penser aux singes sacrés de Bénarès, qui ont si bien conscience de leur dignité sacro-sainte et de leur inviolabilité, qu'ils se croient tout permis.

 

— Eh bien, quant à moi, je crois que l'homme est encore beaucoup plus défavorisé que les singes parce que, au contraire d'eux, il présente tout un éventail de sentiments négatifs – haine, jalousie, mépris, dégoût, culpabilité, honte, blâme, doute. »

Le philosophe se taisait, maintenant, avec entêtement.

 

Là-dessus, Valérie Solanas claqua des talons et s'éloigna. C'est alors qu'elle s'aperçut avec horreur qu'elle était la seule femme dans la grotte.

 

Alexandre Lacroix

 

P.S. : Cette conversation est entièrement composée d'extraits de l'Essai sur les femmes, d'Arthur Schopenhauer (édition la plus récente : L'Herne, 2007), et du SCUM Manifesto, de Valerie Solanas (édition la plus récente : Mille et Une Nuits, 2005).

Par Deborah Berlioz (Berlin)

 

Une caisse d’assurance maladie allemande encourage ses membres à renoncer à l’IVG. Une prime de 300 euros est accordée à la naissance d'un enfant, en échange d'une promesse solennelle: ne jamais avorter.

 

300 euros de prime pour la naissance d’un enfant. C’est ce qu’offre la petite caisse-maladie d’entreprise pour le commerce, l’industrie et les assurances (BKK IHV) de Wiesbaden, près de Francfort. A priori rien d’étonnant dans un pays à la natalité moribonde qui tente de relancer sa natalité.

 

Sauf que cette prime n’est pas allouée sans contrepartie. Seuls les assurés qui auront adhéré à l’association "ProLife", partenaire de la BKK IHV, pourront y avoir droit. Et pour devenir membre il faut faire une promesse solennelle: celle de ne jamais avorter.

 

Soutien des catholiques conservateurs

ProLife est, en effet, une association née en Suisse en 1989, qui milite contre l’interruption volontaire de grossesse. Faire à nouveau interdire l’avortement paraissant relativement compromis, ProLife a développé une autre stratégie: s’associer avec des caisses d’assurances maladies pour inciter les femmes à renoncer d’elles-mêmes à l’IVG. Elle compterait actuellement 50.000 membres. Depuis 2009, l’association s’est exportée en Allemagne. Et en 2010, elle est devenue partenaire de la BKK IHV.

 

Cette initiative est largement saluée dans les milieux catholiques conservateurs. Ainsi la branche allemande de la controversée confrérie sacerdotale de Saint Pie X fait son éloge sur son site internet. "Dans cette caisse d’assurance maladie peuvent être rassemblés tous ceux qui se battent pour la vie" peut-on y lire. Et la confrérie appelle clairement à rejoindre l’association ProLife. Car selon elle, si les membres des autres assurances "peuvent aussi refuser l’avortement tacitement, ce renoncement silencieux n’est reconnu par personne et cette protestation reste inaudible". En fin de texte, on peut même trouver les indications pratiques pour rejoindre l’association ainsi qu’un lien direct vers le contrat d’adhésion.

 

Un conseil d'administration sous influence ProLife
A ce jour, environ 1.200 des 16.000 assurés de la BKK IHV ont décidé de renoncer à l’IVG au travers de ProLife. Cependant, ce positionnement de la caisse d’assurance n’est pas tout à fait légal. En effet, selon la loi allemande, les assurances sont dans l’obligation de financer les avortements légaux. De plus, en tant que personnes morales de droit public, elles ont un devoir de neutralité. Militer pour certains buts idéologiques est donc interdit.

 

Résultat: la BKK IHV est actuellement surveillée de près par l’Office fédéral des assurances sociales (Bundesversicherungsamt, BVA), l’instance étatique qui contrôle les quelques 200 caisses dans le pays. L’Office examine depuis 2011 les différentes offres de l’assurance pour vérifier leur légalité.

 

De son côté, le directeur de la BKK IHV, Heinz-Werner Stumpf, reste assez silencieux sur le sujet. Selon le magazine Der Spiegel, ses seules déclarations consistent à assurer que les offres de sa caisse sont parfaitement conformes au droit allemand. "Il ne répond aux questions que par mail, et il met par principe ses avocats en copie", précise le journaliste de l’hebdomadaire.

 

Et selon lui, Stumpf ne risque pas d’interrompre la coopération avec ProLife de son plein gré. Dans cette affaire, le conseil d’administration de la BKK IHV a également son mot à dire et plusieurs membres de ce comité ont un profil bien spécial : ils appartiennent à ProLife."

« Libre jusqu’au bout des doigts », ainsi se définit Nabila Ben Youssef.

Contrairement à beaucoup de gens qui se revendiquent des « esprits libres », Nabila vit à la hauteur de cette aspiration. La liberté, elle la transpire dans sa vie, sur scène, dans son rire et dans les larmes de joie qu’elle verse à la fin de ses spectacles, alors que le public l’ovationne. Nabila Ben Youssef a ce regard arabe envoûtant: noir comme les yeux de ceux qui ont du vécu; rieur, parce que quoiqu’il arrive il faut vivre et vivre heureux. Inch’allah!

 

La liberté, cette Tunisienne de naissance en connait le prix. Parce qu’elle n’a jamais voulu fermer sa grande gueule, elle a vécu enfermée dans un dressage du corps dont on attendait qu’il se plie aux exigences d’un régime tyrannique et aux valeurs d’une société, certes laïque, mais enferrée dans des traditions patriarcales d’un autre temps.

 

Il fallait être vierge, être discrète, pour se voir considérée comme une jeune femme respectable et bonne à marier. Malgré tout, rien ni personne n’a su dompter l’esprit rebelle de Nabila. Elle dansait le baladi et batifolait sur les toits, parce que dans son pays: « on n’a pas le droit de dire ce qu’on pense, alors on danse».

 

Qu’est-ce que cette femme est belle quand elle entre sur scène en se déhanchant sensuellement!

Drôlement Libre, co-écrit avec Pierre Sévigny, raconte la rencontre de cette Tunisienne avec son pays d’adoption, le Québec, sa rencontre avec une liberté effective. Elle s’exprime avec un humour fin et jamais vindicatif sur les absurdités de ces deux mondes.

 

Pudibonds de tous bords s’abstenir! Nabila ne mâche pas ses mots. Elle se dit accommodante mais pas raisonnable. La seule minorité à laquelle elle appartient, dit-elle, est une minorité invisible… puisque elle est vaginale (hfdlr*). Son obsession: ne tromper personne, à commencer par elle-même. Elle vous invite à la lapider dans le cas contraire.

 

En sortant de son spectacle, j’étais euphorisée. On entend rarement les arabes et les musulmans déconstruire aussi intelligemment les clichés qui leur collent à la peau. Idem, les immigrants n’osent pas toujours critiquer ouvertement la société qui les accueille. « Pourquoi tant de tabous? », se demande Nabila.

 

C’est sûrement parce qu’on leur donne rarement la parole. L’intelligence de Nabila Ben Youssef, Shéhérazade des temps modernes, c’est qu’elle n’a jamais attendu qu’on l’y autorise pour ouvrir grand sa bouche.

Quant à moi, il n’y a qu’un seul mot qui vienne à la mienne: MERCI.

 

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Peux-tu nous raconter d’où tu viens?

Je suis née à Sfax, en Tunisie, et j’ai passé mon enfance à Kerkennah. Mes parents vivent encore là-bas, un peu vieux mais vivants. Je les aime. Ils ont eu cinq filles et un garçon. J’ai beau être l’avant dernière, ils me considèrent toujours comme la benjamine… Ma plus jeune sœur est déjà mariée avec trois enfants, alors il ne reste plus que moi!

 

Je suis issue d’un milieu très modeste. Ma mère est complètement analphabète mais, attention, tout sauf bête! Mes parents sont très croyants, pourtant ils n’ont jamais essayé de nous influencer. La religion relève de la vie privée pour eux. Adolescente, je ne suivais pas le jeûne. Cela inquiétait beaucoup ma mère.

 

Elle pense qu’elle a été une mauvaise mère et qu’elle sera jugée pour ça. Moi, je la remercie parce qu’elle a toujours tout fait pour qu’on ait une meilleure vie qu’elle.

Ensuite, j’ai fait des études, j’ai été comédienne en Tunisie et je suis partie au Québec, où je vis depuis 16 ans.

 

Tu as travaillé entre Tunis et Montréal sur le montage de Mon cœur est témoin de la réalisatrice Louise Carré, en 1995. En 1996, tu t’installes au Québec. Tu avais alors un chum en France, alors pourquoi le Québec?

 

Quand je suis venue à Montréal avec ce contrat, j’ai constaté que je me sentais beaucoup plus proche des Québécois et Québécoises que des Français ou des Tunisiens. Ici, les gens sont simples. Ils ont un vrai franc-parler. Les femmes se montrent libres, plus déterminées. Ce pays me ressemble. Les Québécois défendent leur langue, leur culture. Ça représente un grand défi pour eux. Je suis également une femme de défi et c’est pourquoi je me suis dit : « C’est là que je vais être heureuse… (malgré le froid) ».

 

Dans ton spectacle, tu évoques avec humour plusieurs aspects de ta découverte du Québec. La réalité a quand même dû être plus compliquée. Comment ton intégration s’est-elle passé?

D’un pays à l’autre, dès qu’on s’exile, on rencontre des problèmes, disons des incompréhensions. Il faut avoir envie de s’adapter. Ceux qui y arrivent et qui ne partagent pas les valeurs et la mentalité du pays vont connaître une intégration sûrement plus difficile. Pour ma part, il s’agissait d’un choix. Je voulais vivre dans ces valeurs de liberté, de laïcité, d’émancipation de la femme. Bien sûr, dans mon spectacle je critique les Québécois. Je me moque surtout de leur sentiment d’acquis. Or, la démocratie n’est jamais acquise.

Au final, ça n’a pas été si compliqué pour moi. Même le froid, j’ai appris à aimer ça! Je trouve que ça donne de l’énergie et parfois ça permet de travailler au lieu de sortir. Il faut toujours regarder les choses de façon positive pour avancer.

 

De quelle façon se fait le lien entre les deux pays, les deux cultures? Cela signifie quoi pour toi être Arabe, être Québécoise, être Tuniso-québécoise?

Je me revendique Tuniso-québécoise, parce que je garde les bons côtés de chaque culture. De la Tunisie, je conserve l’accueil, la communication. Là-bas, nous n’avons pas ces nombreux mois d’hiver. Nous vivons plus à l’extérieur que chez nous. Si quelqu’un arrive à l’improviste à la maison, il rentre, il prend le thé, ce n’est pas un problème. Ici, il faut appeler pour prévenir, pour prévoir un rendez-vous. Ça m’est arrivé de vivre dans des immeubles où les gens ne se disent même pas bonjour.

Au début, j’étais très choqué par cette indifférence, puis j’ai fini par comprendre. Maintenant, j’appelle avant d’aller chez quelqu’un mais chez moi, tout le monde peut venir. Je continue à aller vers l’autre quitte à être boudée!
Je pense en revanche qu’on ne peut pas imposer nos traditions, nos habitudes aux autres sinon un malaise s’installe. L’Occident et l’Orient ont beaucoup de différences.

Je dois reconnaître qu’aujourd’hui, je me sens plus Québécoise que Tunisienne. Je ne rentre en Tunisie qu’une fois tous les deux ans. Je deviens comme une étrangère, une touriste dans mon pays.

 

Tu as un parcours artistique très éclectique. Tu joues dans des tragédies, des comédies, des téléséries. L’humour, c’est en toi depuis toujours ou c’est arrivé après?

Depuis toute petite, on me voit comme un clown. Aujourd’hui, je traite de sujets plus sérieux mais j’adore faire l’animation, faire rire. Plus jeune, dans les partys, c’est moi qui faisais les blagues sur le sexe et sur mes amis alors que tout était tabou. Normalement, il fallait rester à sa place, ne jamais dire ce que l’on pensait. Moi, je m’en foutais. De tout façon, je ne voulais et ne veux toujours pas me marier.

Dans ma carrière de comédienne, je joue autant de comique que de tragique. L’un et l’autre me procurent des émotions très fortes. J’ai par exemple éprouvé beaucoup de plaisir à incarner une mère arabe accusée de crime d’honneur sur sa fille, dans un épisode de Toute la vérité, diffusé sur TVA.

 

Pourquoi ce rejet du mariage?

Je n’ai jamais compris le mariage. Une relation de couple, c’est l’amour, le désir. Si je regarde autour de moi et mes expériences passées, le mariage tue tout ça, notamment en amenant de la routine. La relation homme-femme doit être libre et la plus éclatée possible.

J’ai connu des hommes arabes, machistes et autoritaires avec leurs femmes mais tendres et aimant avec leurs amantes. Alors pourquoi se marier? Je préfère être une maîtresse aimée et désirée qu’une épouse délaissée.

Je ne crois pas non plus en la fidélité absolue. On est fidèle à soi. Si jamais on s’empêche de regarder, de courtiser l’autre, alors qu’on y pense nuit et jour, on se trompe soi-même et on trompe l’autre. Se forcer à être fidèle, ça n’a pas de sens. C’est inhumain et cela tue le désir.

Le plus grand poison au Québec selon moi, c’est la solitude. Elle génère des suicides, du décrochage scolaire. Selon moi, elle est en partie liée à une absence totale de rapports de séduction. J’en parle dans mon spectacle et je vais en faire un des sujets principaux de mon prochain show.

Les gens sont seuls. Ils ne se regardent pas. Ils ne cruisent pas et je trouve ça très étrange. Le numéro de séduction à la fin de Drôlement libre suscite à cet égard de nombreuses réactions positives du public. Ils sont contents que j’aborde cette thématique. Ils se reconnaissent et me demandent d’insister.

C’est quelque chose de très contradictoire pour moi. Avec toute la liberté qui existe ici, comment peut-il y avoir autant de tabous entre les hommes et les femmes?

 

Selon toi, l’humour fait-il partie intégrante du patrimoine, de la tradition québécoise?

OUI! Tout se fait avec humour ici. L’Ecole nationale de l’humour existe depuis 25 ans et s’exporte même en France pour amener une autre façon de faire rire. L’humour au Québec fait partie de la politique, de la vie. Les Québécois sont très bon public car ils aiment rire. On dit des Français qu’ils sont bons vivant mais ils n’aiment pas vivre sans râler. Les Québécois s’efforcent d’être toujours agréables. Tu ne peux pas imaginer un Québec sans humour ni bonne humeur.

Cela dit, nous sommes dans une période transitoire comme partout dans le monde. L’humour des Cyniques, des Rock et Belles Oreilles ou d’Yvon Deschamps se voulait plus sarcastique et solide que maintenant. La nouvelle génération revient à ces fondamentaux mais cela prend du temps.

Avec nos rythmes de vie complètement fous, la crise, les scandales politiques, ça prend du sens de l’humour. Il devient utile et essentiel de faire de l’humour.

Il y a peu de temps, j’ai appris que l’ENH dépêchait certains de ces professeurs pour coacher des politiques et même des chefs d’entreprise afin de les rendre plus affables. Ici, le rire est partout.

 

Qu’est-ce que l’humour québécois? L’humour tunisien? La liberté d’expression doit beaucoup changer la donne.

Oui, effectivement. A l’époque de Ben Ali et de la censure, on ne pouvait parler de rien. Aujourd’hui ça change, même si les islamistes au pouvoir risquent de compliquer les choses.

A mes yeux, l’humour est universel. Bien sûr, il faut parfois adapter les références entre la France, la Tunisie, le Québec et encore pas toujours. Fred Pellerin connait un franc succès en France, sans pour autant adapter son spectacle. J’ai d’ailleurs rencontré l’organisateur d’un nouveau festival d’humour franco-québécois, à Lourdes. Ils devrait avoir lieu début juillet 2012, entre le festival Grand Rire et Juste pour Rire. Ils m’ont demandé de présenter mon spectacle tel quel. Je trouve ça très audacieux.

Cela me donne également espoir. Avec la montée de l’islamisme dans les pays arabes, je craignais que l’occident refuse de prendre des risques.

Le spectacle Drôlement libre est le fruit d’un travail sur plusieurs années. Il est en quelque sorte le produit de trois spectacles : J’arrive, Arabe et cochonne et enfin Arabe et cochonne bio. Pourquoi avoir travaillé de cette façon peu conventionnelle? Drôlement libre représente-t-il un aboutissement pour toi?

Drôlement Libre est vraiment un aboutissement.

A l’Ecole de l’humour, j’étais une des rares étudiantes à être déjà montée sur scène. L’écriture dramatique diffère cependant complètement de l’écriture comique. C’est pour ça que j’ai fait cette formation en création.

 

De plus, comme j’avais vécu muselée pendant des années, j’avais du mal à regarder les gens dans les yeux et à me moquer d’eux. Le comique dans la culture française et tunisienne, pour revenir à la question précédente, se trouve plus proche du théâtre que du stand-up à l’américaine. Normalement, on parle à des personnages imaginaires et on se crée des personnages pour ne pas être tout nu sur scène. Le stand-up expose plus.

Un jour, à l’Ecole j’ai présenté un numéro de stand-up et encouragée par mes professeurs, je me suis lancée. A l’époque, c’était très difficile pour moi. L’immigration est jeune au Québec. Les gens ne sont pas forcément habitués à mon accent et connaissent peu ma culture. J’ai ramé mais j’ai surtout tout fait pour éviter de passer par la case bars.

 

Je crois que si les femmes sont moins nombreuses en humour, c’est parce qu’il faut affronter un environnement masculin pour se faire connaître. C’est vraiment ingrat de jouer dans un bar. Moi, j’ai choisi de me lancer tout de suite dans des salles, même minuscules. J’ai pris des risques et j’ai fait des sacrifices pour m’autoproduire et travailler mes spectacles. J’ai réussi à vivre avec le minimum parce que j’étais habituée à l’insécurité et l’inconfort.

 

Cette absence des femmes en humour, c’est un de mes défis. Je me dis que ma réussite inspirera peut-être d’autres filles qui se diront : « elle a réussi alors qu’elle ne vient même pas d’icite ».

 

Dans ton spectacle tous les clichés, les tabous, les préjugés, les absurdités tombent. Les musulmans, les juifs, les chrétiens, les hommes, les femmes, les Tunisiens, les Québécois, l’immigration, la sexualité, la séduction… Tout et tout le monde y passe sans ménagement et le public en redemande. Quels sont les ressorts de Nabila « l’arme de séduction massive »?

Je pense que mon atout principal vient de ma différence. Il y a tellement d’humoristes qui se ressemblent et parlent des mêmes thèmes : Facebook, vieillir, la drague. Mon but, c’est que mon humour soit utile et le plus important, je veux rester moi-même. Mon personnage est une femme de caractère, sensuelle, une séductrice intelligente. Une femme doit être multiple et, à mon goût, un peu grande gueule.

Ensuite, je n’insulte jamais personne dans mes numéros. Je fais énormément de recherches pour que mes blagues soient intelligentes et dites avec charme. Il faut charmer avant d’attaquer, alors je commence par rire de moi avant de rire du public.

En Abitibi, les diffuseurs m’ont dit : » Nabila, c’est la première fois que les gens nous remercient d’avoir invité un artiste. Ils sont heureux d’avoir appris des choses. Tu es utile au Québec et à l’humour. » Plusieurs personnes ont comparé mon show à une thérapie de groupe.

En plus de l’immense plaisir que je retire de ces compliments, ça me prouve que j’ai bien choisi le pays où j’ai décidé de vivre.

 

 

Un an après quasiment jour pour jour après la chute du régime de Ben Ali, que ressens-tu? Tu es allée en Tunisie, qu’as-tu vu? On parle régulièrement de Lina Ben Meni la bloggeuse de Tunisian girl. Selon toi, les femmes en général jouent-elle un rôle particulier dans ces révolutions?

 

J’ai découvert en Tunisie un autre peuple. J’ai vu des jeunes qui pensent autrement, qui sont évolués. Les gens n’ont plus peur de parler. Ils sont soulagés et détendus. C’est ce qui me touche le plus. La pauvreté et le chômage subsistent mais les Tunisiens ne se cachent plus. Les artistes et les journalistes s’éclatent.

 

C’est un climat de peur perpétuelle que j’ai fui. On ne pouvait pas militer. J’ai d’ailleurs été exclue de l’école à cause de mes engagements politiques et ce malgré ma bonne moyenne. Les élèves de ma classe avaient fait grève pour protester, mais l’école a attendu les vacances pour m’éjecter discrètement. Je serais morte à petit feu si j’étais restée en Tunisie. Aujourd’hui, je me sens plus utile à combattre les préjugés au Québec.

 

Pourtant, en tant que femme, je me réjouis de voir les Tunisiennes prendre place à l’avant dans cette Révolution. Elles participent à la reconstruction du pays, elles symbolisent son avenir et celui de la démocratie. Il ne faut pas oublier que depuis Bourguiba, les femmes ont dans les textes les mêmes droits que les hommes. Avec l’accession des barbus au pouvoir, elles savent que leur tâche va être complexe, parce qu’au lieu de militer pour élargir leurs droits, elles vont devoir militer pour conserver leurs acquis. Leur mobilisation ne faiblira pas. On observe d’ailleurs de plus en plus de divorces. Les femmes ne craignent plus de vivre seules.

 

Comment perçois-tu le retour en force du fait religieux dans les pays victorieux du printemps arabes comme la Tunisie, l’Egypte et la Lybie?

Je suis inquiète, c’est sûr, et en même temps je me dis que les barbus ont intérêt à être aussi modérés qu’ils le revendiquent. Faute de quoi, ils risquent de s’arracher leurs barbes pour de bon! N’oublions pas que peu importe le parti, ce gouvernement n’est pas le gouvernement officiel de la Tunisie. Son rôle est d’assurer la transition pour encore 8 mois. Le pouvoir expose les religieux.

 

99,5% des Tunisiens sont musulmans. Par principe, ils considèrent les religieux comme bons. C’est le moment de découvrir leur vrai visage et, éventuellement, d’en finir une fois pour toute avec l’intégrisme religieux en Tunisie. De plus, les nombreux mouvements progressistes et laïcs, même s’ils ne bénéficient pas (comme les islamistes) du soutien financier de l’Arabie Saoudite, vont maintenir la pression.

Crois-tu qu’il serait ou sera possible un jour de jouer ton spectacle en Tunisie?

J’aimerais tant! Pour le moment, ce n’est pas possible. J’ai déjà tentée l’expérience au Maroc. Le spectacle est bien passé avec les touristes étrangers, mais moins bien auprès du public marocain. Un de mes techniciens sur place m’avait alors confié qu’il était soulagé que sa mère ne soit pas venue voir le spectacle.

Je refuse de m’autocensurer. Si un jour je joue en Tunisie, je serai moi-même!

 

L’avenir de Nabila?

Sur scène, à la télévision, partout où mon métier me mène.

« Le spectacle d’humour, Arabe et cochonne bio, je l’ai créé pour dire haut et fort ce que je pense : pour changer les choses, il ne suffit pas de marquer sa présence, il faut aussi s’inscrire dans l’histoire. Et pour s’inscrire dans l’histoire, il faut d’abord croire en soi, prendre des grands risques et oser. » Nabila Ben Youssef

For a movie about dudes with big muscles who punch things, The Avengers treats its few female characters pretty well. Which isn’t a big surprise, since the movie is written and directed by Buffy creator Joss Whedon. But the film’s advertising has featured Black Widow in the standard “look at my ass!” poses we’ve sadly come to expect for our female superheroes.

Stéphanie Lamorré a gagné la confiance de plusieurs gangs de filles et livre un document explosif sur une génération laissée à l'abandon.

 

D'une grande intensité et d'une violence dérangeante, le documentaire nous embarque dans la vie chaotique des bandes, montrant comment la moindre vétille peut déraper.

 

Ce film parcouru d'une vitalité explosive, résonne comme l'appel au secours d'une jeunesse piégée - l'espérance de vie d'un membre de gang ne dépassant pas 25 ans.

De tous les numéros de l’histoire du magazine, celui-ci a été un des plus complexes à réaliser. Malgré toutes les embûches, l’équipe d’Urbania a tout de même su relever un défi de taille : convaincre une cinquantaine de femmes de différentes générations de poser fièrement comme « lesbienne » dans sa nouvelle édition.

 

De petites jeunesses qui sont sorties du placard depuis trois minutes, des grands-mères qui furent jadis mariées à un homme, des militantes pures et dures, des pétards, des moins pétards, des filles de party, des autochtones, et des sud-africaines.

 

« Merci à toutes ces femmes qui nous ont fait confiance. Grâce à elles, Urbania publie un des numéros les plus significatifs de son histoire. »

Au menu :
-un reportage de Judith Lussier sur le coming-out forcé de nos vedettes
-une nouvelle de Robin Aubert sur sa meilleure amie lesbienne
-une entrevue avec celle qui incarne Bérangère dans 19-2
-le témoignage poignant d’un père de 27 ans qui s’est fait laisser par sa femme pour une autre
-les aventures de notre journaliste au sauna gai
-une magnifique série-photos de couples issus de toutes les générations, signée Pierre Manning.

 

Tout ça, et même un peu plus!

DOSSIER. Pour commencer l'année 2012 de manière résolument rock et féministe, TÊTUE se replonge dans l'histoire des Riot Grrrls avec un grand dossier sur ce mouvement porté en partie par des lesbiennes. Vous saurez tout sur les Riot Grrrls!

 

Riot Grrrl: un mot un peu coriace, guttural à souhait, qui resurgit dès qu'on mentionne Beth Ditto ou n'importe quelle fille à guitare un poil vociférante. Mais c'est quoi au juste une «Riot Grrrl»? TÊTUE revient sur cette communauté de filles, artistes et bohèmes, qui a décidé de créer un mouvement où chacune peut enfin trouver sa place -à condition de pousser les mecs.

Sophie PÉPIN et Florys CASTAN-VICENTE : « Continuité et rupture dans l’entre-deux-vagues: la question du politique »

Entre les deux « vagues » mises en valeur par l'histoire du féminisme en France, des travaux ont pu mettre en valeur des mouvements moins connus, tel le Mouvement démocratique féminin (MDF). Le MDF est un rassemblement militant de femmes qui a existé et s’est développé au cours des années 1960. Or ce mouvement se trouve affilié au futur MLF par l'intermédiaire d'Anne Zelensky. En effet, elle est à l'origine, avec Jacqueline Hogasen, du groupe féministe universitaire Féminin, masculin, avenir (FMA) créé en 1967, et rapidement intégré au MDF. Nous nous interrogerons donc sur la rupture entre deux générations de féministes et nous nous demanderons dans quelle mesure la rupture entre le MDF et la « deuxième vague » féministe se fait sur la place et la définition du politique. Cette rupture nous permettra d'évoquer des conflits plus récents entre associations féministes, sur la question du politique également.

 

Fanny TOURRAILLE : « La "question du voile", opérateur et révélateur des transformations de l’espace du mouvement féministe »

Cette contribution émane d’une enquête menée dans le cadre d’un doctorat de Sociologie à l’Université Toulouse 1 (LaSSP). A travers l’examen des mobilisations féministes sur la « question du voile », elle se penchera sur les conditions d'émergence et de pérennisation de collectifs féministes incluant des femmes voilées. Minoritaires dans le champ féministe et confrontés à l’hostilité des autres groupes, ces collectifs peinent à s’imposer. L’imaginaire colonial qui continue de travailler le féminisme majoritaire explique une part de leurs difficultés et des fortes préventions à l'égard de l'Islam qui leurs sont opposées. Mais l'étude de ces groupes montre, d’une part, que la question du voile a agi comme révélateur de contradictions et de tensions multiples qui ne peuvent se réduire au seul paradigme colonialiste et, d’autre part, qu’il y a minoritaire et minoritaire: être minoritaire au sein du champ féministe implique déjà d'avoir les ressources nécessaires en terme de réseaux, de positions sociales ou d'aptitudes militantes pour « jouer le jeu ».

 

Hélène NICOLAS, Sloane KERSUSAN, Delphine ROSIN et Myriam BENGUERINE : « Du MLAC au FRASC, histoires de transmissions à Grenoble »

Des militantes des Féministes pour la Réappropriation de l'Avortement et des Contraceptions (FRASC) exposeront la manière dont elles se sont emparées, en 2006, des luttes menées par le MLAC dans les années 1970 à Grenoble. La rencontre avec des militantes et la découverte des archives de cette lutte ont donné lieu à des actions, à un livre (Avorter, histoires des luttes et des conditions d'avortements) et à une émission radio de libre antenne sur la sexualité (Cas Libres). Nous reviendrons sur les heurts et bonheurs des rencontres avec les "vieilles" militantes et sur les raisons de ces rapports divers.

 

Joanne CHABASSIER : « Qu’est ce que défendre la cause publique des femmes ? Distancions et concurrences au sein des organisations féministes en France à l’heure d’une 3ème vague »

L’intervention proposée abordera les questions des évolutions et des trajectoires du/des féminismes aujourd’hui. La communication s’appuiera sur un travail d’analyse lexicale des autodéfinitions des organisations engagées dans la « cause des femmes ». Entre unité et pluralité, il s’agira d’interroger l’intersectionnalité des postures politiques féministes au regard d'une dynamique de 3ème vague.

 

Valentine BALEATO : « La place du paradigme féministe dans l’institutionnalisation de la lutte contre la violence conjugale en France »

Depuis les années 2000, le phénomène de la violence conjugale rencontre l’intérêt des pouvoirs publics, ce qui peut être analysé comme le résultat de la mobilisation sociale des associations féministes dans ce domaine à partir des années 1970. L’institutionnalisation de cette « cause » a entraîné une relative marginalisation du « paradigme féministe » au profit d’un « référentiel sécuritaire » dans la lutte contre l’insécurité et la délinquance, qui participe d’une certaine « racialisation » de la violence conjugale.

 

Nicole FORSTENZER : « L’"entreprenariat public de genre" dans le Chili de la post-dictature (1990-2010) : une configuration particulière des rapports entre féministes et partis politiques »

Cette communication aborde la division du féminisme chilien en branches aux projets politiques divergents à partir de leur position vis-à-vis de la coalition de centre-gauche ayant porté le retour à un système démocratique, la Concertation de partis pour la démocratie. Dans un premier temps, l’émergence d’un « triangle de velours » (A. Woodward) et de ce que je propose d’appeler un « entreprenariat public de genre » est évoquée à partir de la double militance et des processus d’institutionnalisation et de professionnalisation féministe, en lien avec la mise en place de politiques publiques d’égalité hommes-femmes et notamment de la création du Service national de la femme, le SERNAM. Dans un second temps, la communication éclaire les rapports entre différentes branches du féminisme, partis politiques et autres mouvements sociaux à travers la présentation de deux épisodes illustratifs.

 

Irène PEREIRA : « Un exemple des rapports entre anarchisme et féminisme : l’organisation politique Alternative libertaire entre 2006 et 2010 »

En abordant la question des rapports entre anarchisme et féminisme, nous souhaitons nous interroger sur l'existence ou non d'une spécificité des organisations politiques anarchistes dans leurs rapports au féminisme. Y aurait-il de la part des organisations anarchistes, par rapport aux autres organisations politiques de l'extrême gauche française, une réception particulière des questions féministes ? Ces organisations échappent-t-elles aux critiques faîtes habituellement par les féministes aux organisations politiques ? L’attention que les anarchistes portent historiquement aux rapports de pouvoir, aux revendications autour de l'amour libre et de l'épanouissement individuel, constituent-ils un terrain favorable pour le féminisme ? À partir de l’exemple de la commission anti-patriarcat de l’organisation politique de la mouvance anarchiste française, Alternative libertaire, dont nous avons suivi le fonctionnement entre 2006 et 2010, nous souhaitons apporter un éclairage à ces questions. 

Anahita GRISONI : «Féminisme et écologie: les mouvements de femmes des professionnelles de la santé naturelle » La naturopathie est une médecine douce, naturelle ou alternative, non reconnue en France, qui s’inscrit dans la perspective historique de la mouvance New Age. Cette thérapie en transformation a été l’objet de mon travail de thèse. A priori, cette enquête ne relève ni de l’étude du féminisme, ni de celle du politique. Pourtant, au-delà du discours réflexif des acteurs, j’ai pu observer l’émergence d’une forme de mouvement de femmes qui se développe au sein de cette population. De nature essentialiste et religieuse, inscrite dans la mouvance New Age et héritière des apports de l’éco- féminisme, les principes et les valeurs défendues par le « mouvement des femmes de la santé naturelle » semble constituer le terreau fertile sur lequel la critique d’Élisabeth Badinter, auteure de Le conflit, la femme et la mère, s’est élaborée.

 

Anna REYMONDEAUX : « Changer sa vie à défaut de changer le monde »

Les militantes du MLF, féministes, souvent lesbiennes des années 70 ont réinventé leurs vie : c'est par cette vie-là, réinventée, que fait sens l’utopie. Des consciences et des vies se sont alors « fabriquées », loin d’un cadre de lutte traditionnel, c’est la ré-appropriation de l’existence qui se fait lutte. Le féminisme est un engagement militant singulier, dont l’analyse offre une vision de la place de la radicalité dans nos sociétés. Aujourd’hui les mêmes questionnements s’opèrent : doit-on tendre exclusivement vers l’égalité ? Ou doit-on faire preuve de force et créativité? A l’heure où la visibilité semble avoir remplacé la résistance, ces deux idéaux sont-ils compatibles ?