Féminisme

"Comment déterminer pour qui la performance de la féminité serait subversive (ex. les drag queen), alors que pour d’autres, elle serait archiconformiste?"

"Admettre que le genre (et le sexe) n’est qu’une construction sociale ébranle nécessairement le féminin et masculin et ceux qui n’existent que dans l’immuabilité d’un genre ou de l’autre. Cela, on veut bien l’entendre, mais loin de nous l’envie de plaindre celLEs qui bénéficient du privilège de la simplicité hétéronormée. Accorder le changement d’état civil sur simple déclaration ne va pas leur compliquer la vie, ça simplifiera seulement la vie des trans."

Marie Claire met les hommes dans les chaussures des femmes pour insiter sur la nécessité de leur engagement.

Un corps hors de la place qui lui était assignée, reconfigurant les données d’un lieu, cela a été et reste une action politique forte : Rosa Parks donnant un lieu à son corps noir là où il n’avait aucun droit de cité ; le « peuple égyptien » reconfigurant la place Tahrir, espace de circulation quotidienne, par une multitude de pratiques de corps pour y installer une communauté polémique ; les sans-papiers occupant leurs nombreux lieux de travail à Paris, sortant des ombres administratives, donnant une visibilité polémique à leurs corps dans ces espaces publics et travailleurs où ils sont censés mener une existence invisible et silencieuse ; les féministes s’émancipant d’une corporalité dominante en agençant différemment les coordonnés, possibilités et pratiques du corps, brisant la logique du pouvoir en multipliant les corps possibles. Comment penser les lieux politiques du corps, leurs spatialités et temporalités, les pratiques et dynamiques qui y prennent place, les possibles qu’ils suscitent ? Nous entendons dépasser l’idée du corps comme simple lieu matériel de travail, de reproduction, de souffrance et d’exploitation ainsi que l’idée de l’émancipation comme le processus par lequel on s’élève de ses conditions corporelles dominées. Pour cela, il s’agira d’examiner comment les corps s’insèrent, s’agencent ou se subjectivent dans des situations politiques et des processus d’émancipation. Reconfigurations de corps normalisés et maîtrisés, constructions de communautés polémiques, peuvent questionner la manière dont se configurent les liens, disjonctions et dynamiques entre corps, politique, domination et émancipation. 

"La parole est en train de se libérer et c’est un début fondamental."

McAllister argues:

Contrary to the claim that homosexuality is a European/Western import, it's actually homophobia that is the Western import. It was brought to Africa by missionaries and colonial officials in the late 19th, early 20th centuries (at the time when the moral panic over the new medical/psychological category of "homosexuality" was at its peak in the West) and inserted, so to speak, into African cultures along with Christianity, Victorian prudery, bourgeois dress codes, table manners, etc.

The anthropological and historical evidence makes it pretty clear that pre-colonial African societies had their own, often quite tolerant or even accepting, ways of accommodating alternative sexual ways-of-being into traditional social structures and kinship systems. Homophobia, including the sodomy laws that are still on the books in most African countries, are what are "unAfrican" therefore, not homosexuality in itself."

Présentation :

"Encore une question, comme à notre habitude, afin d’avancer dans notre réflexion commune par étapes en apportant des éléments de réponse qui, sans être jamais définitifs, n’en sont pas moins opératoires. Encore une question, car les identités féminines et masculines, leur ductilité, leur porosité mais aussi parfois leur persistante incompatibilité génèrent « mécaniquement » l’interrogation sous forme de suggestion, de provocation, de précaution, d’incertitude : signe, en somme, d’une pensée dynamique qui n’hésite pas à se remettre en question et à parler pour faire parler. 

La notion « d’utilité » que nous mobilisons pourrait paraître bien peu pertinente dans les domaines de la création et de l’esthétique qui sont en principe les nôtres et qui convoquent plutôt, de façon plus ou moins précise et raisonnée, les notions d’absolu, de fin en soi, d’autonomie : la question des paradigmes du féminin et du masculin dans notre approche des œuvres induit ici au contraire des principes d’utilité, donc de relativité, d’efficacité, autant d’éléments qui peuvent surprendre, voire scandaliser dans le champ des études littéraires, artistiques, esthétiques, l’œuvre pouvant et, parfois même, devant être considérée comme un au-delà du principe d’utilité et plus encore comme un au-delà du masculin et du féminin. 

Cependant, pourquoi ne pas faire le pari que le féminin et le masculin sont des catégories « utiles » dans notre approche des œuvres, même (et peut-être surtout) quand, précisément, ces œuvres ne répondent aucunement, au cours de leur élaboration, de leur conception et de leur maturation, à une prétention, à un désir ou à une inquiétude « quant au féminin » et quant au masculin. 

Les questions peuvent aussi se décliner et s’enchaîner autrement. Quels sont les textes qui se prêtent tout particulièrement à l’activation de ces paradigmes ? Les textes des femmes, on l’a constaté au cours de ces dernières années de travail et d’échanges au sein de Gradiva, sont très concernés. Ils ne sont pas les exclusifs détenteurs du féminin mais ils promeuvent une différenciation féminin/masculin, ils explorent la fabrication d’un autre féminin/masculin, d’une dualité autre, ou transcendée, ils s’imposent comme textes à nouveau « engagés » en inaugurant, au travers des multiples apports du post-modernisme et du prodigieux essor des sciences humaines, une « politique des sexes » novatrice. Peut-on aller jusqu’à dire que ces textes de femmes concourent à reposer la question des mécanismes de la création, de ses territoires et de ses frontières ? Et qu’en est-il des autres arts ?