Conocimiento y Cultura 2013
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Recursos para la asignatura
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Menón - Diálogo de Platón.

Menón (en griego, Μένων) es un diálogo de Platón, que contiene una reflexión sobre la esencia de la virtud (ἀρετή) y de los problemas relativos a cómo se puede obtener.

La datación absoluta del diálogo resulta bastante incierta, puesto que las referencias que contiene a diversos sucesos históricos pueden interpretarse de formas muy variadas y contradictorias.[1]

Los especialistas se han apoyado en la presencia de ciertos temas pitagóricos como la inmortalidad del alma, la doctrina de la reencarnación y el uso de la geometría, para señalar que la obra es posterior al primer viaje de Platón al sur de Italia, en el año 387 a. C., en el que el autor habría entrado en contacto con los expositores de dichas doctrinas.[2][3] Esta datación no es unánime: otras fuentes señalan que el Menón, el Gorgias, e incluso el Fedón fueron redactados antes de dicho viaje, y Platón habría tenido noticias de los temas pitagóricos a través de las comunidades pitagóricas existentes en la Grecia continental.[4]

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Luis Villoro: El pensamiento mexicano ante la condición humana

Pablo Pacheco's insight:

La filosofía es la actividad disruptiva de la razón y ésta se encuentra en el límite de todo pensamiento científico.


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Teeteto (diálogo) Platón.

El Teeteto es un diálogo escrito por Platón que trata sobre la naturaleza del saber. Dentro de la obra de este escritor, se suele ubicar al Teeteto en un grupo de diálogos posteriores a la publicación de La República.[1]

Se considera al Teeteto como uno de los diálogos tardíos de Platón. Existe una gran proximidad estilística y temática entre el Teeteto y el Parménides; ambos dialogos habrían sido escritos en el 369/368 a.C. En 183e-184a, Sócrates se refiere a la ocasión en la que conoció a los filósofos eleáticos Parménides y Zenón. Los especialistas sostienen que este encuentro es ficticio, y que la referencia solo puede apuntar a la situación dramática del Parménides, por lo que que este último diálogo habría sido escrito poco antes.[2][3] El final del Teeteto -Sócrates debe interrumpir el diálogo para dar cuenta de su acusación, pero promete retomarla al día siguiente (210c)- da pie para que en el Sofista, el interlocutor de Sócrates recuerde que se reencuentran, cumpliendo con lo acordado el día anterior. Además, ambos diálogos son protagonizados por los mismos interlocutores (Sócrates, Teodoro de Cirene y Teeteto) al que se añade el Extranjero Eléata en el Sofista. Este último personaje cobra un valor fundamental también en el Político. De esta manera se ha visto que el mismo Platón vincula estos cuatro diálogos y da un orden de lectura para los mismos: 1º.Parménides, 2º.Teeteto, 3º.Sofista, 4º.Político.[2]

El diálogo comienza con una breve introducción (142a-143d) en la que dos personajes vinculados con el círculo socrático, Euclides y Terpsión, se encuentran e intercambian observaciones sobre una batalla que se ha librado recientemente en Corinto, y sobre el destino de uno de los ciudadanos que han participado en ella: el eminente matemático ateniense Teeteto.

Pablo Pacheco's insight:

Euclides se encuentra con Terpsión, y hablan de Teeteto que está en un estado grave de salud. Euclides le cuenta a Terpsión que tiene escrita una conversación que mantuvo Sócrates con Teeteto, y la leen.
Sócrates le pide a Teodoro que le presente a algún joven digno de mención, y Teodoro le presenta a Teeteto. Sócrates le pregunta a Teeteto qué es conocimiento. Comienza preguntando si saber y conocimiento son lo mismo, y Teeteto responde que sí.
Sócrates se compara con su madre que es partera, porque él ayuda los otros a dar a a luz razonamientos, y dice que Teeteto tiene dolores de parto. Teeteto responde a Sócrates que conocimiento es percepción. Sócrates le dice que esa es la definición que dio Protágoras cuando dijo que el hombre es medida de todas las cosas. Pero él cree que de ahí derivan cosas sin sentido porque se llega a tres afirmaciones que se contradicen:
-Nada se hace mayor ni menor, mientras permanezca igual a sí mismo.
-Aquello a lo que nada se le añade ni nada se le quita, permanece siempre igual.
-Es imposible que lo que antes no era, ahora sea, si no es deviniendo.
Además hay apariencias falsas. Luego hay que afirmar que conocimiento y percepción no son lo mismo.
Sócrates dice que hay dos modelos de lo ente: el de la divinidad y el que es sin Dios. Sólo el experto es medida, no todos los hombres son medida. Para tener conocimiento de algo hay que alcanzar su verdad, y para eso hay que alcanzar su esencia. Luego percepción y conocimiento no son lo mismo.
Teeteto dice luego que creencia verdadera es conocimiento, pero según Sócrates de las cosas de las que no se tiene conocimiento no cabe creencia falsa. Los sabios tienen creencias verdaderas, los ignorantes tienen creencias falsas. Conocimiento no puede ser creencia verdadera.
Sócrates dice que algunos definen conocimiento como posesión de conocimiento. Él dice que es tener conocimiento, porque no es lo mismo tener que poseer. Teeteto propone que conocimiento puede ser creencia verdadera acompañada de justificación racional. Pero Sócrates niega esto.
Al final del diálogo solo consiguen llegar al acuerdo de que conocimiento no es ni percepción, ni creencia verdadera, ni justificación racional.


 

 

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Luis Villoro.

Luis Villoro Toranzo (Barcelona, España, 3 de noviembre de 1922) es un filósofo, investigador, catedrático, diplomático y académico mexicano.

Luis Villoro hizo su doctorado en filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). En 1948 comenzó su labor docente como profesor en la Facultad de Filosofía y Letras. Fue fundador importante del Grupo Hiperión, como discípulo directo de José Gaos. Ha sido investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas desde 1971. Es miembro de El Colegio Nacional desde 1978.[1] En diciembre de 1986, obtuvo el Premio Nacional de Ciencias y Artes en el área de Historia, Ciencias Sociales y Filosofía.[2] En 1989 le fue otorgado el Premio Universidad Nacional en Investigación en Humanidades. El 19 de octubre de 1989 fue designado Investigador Emérito del Instituto de Investigaciones Filosóficas. Es miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República.

Luis Villoro es un Investigador Emérito de la UNAM, donde obtuvo el título de licenciado en Letras y más tarde estudió la maestría y el doctorado en Filosofía. En su carrera universitaria ha ocupado diversos cargos, entre ellos, la Secretaria de la Rectoría y la Coordinacíón de Humanidades. Ha sido, también, miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM y profesor de la misma en la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones Filosóficas.

Pablo Pacheco's insight:

Luis Villoro es un Investigador Emérito de la UNAM, donde obtuvo el título de licenciado en Letras y más tarde estudió la maestría y el doctorado en Filosofía. En su carrera universitaria ha ocupado diversos cargos, entre ellos, la Secretaria de la Rectoría y la Coordinacíón de Humanidades. Ha sido, también, miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM y profesor de la misma en la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones Filosóficas.

 

 

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