Casa de la Sabiduría
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Comunidad de contenidos Teológicos de la Biblioteca de Teología de las Comunidades Eclesiales de Base del Continente Americano (CEB Continental)
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¿Crisis terminal del capitalismo?, por Leonardo Boff‏

¿Crisis terminal del capitalismo?, por Leonardo Boff‏ ¿Crisis terminal del capitalismo? Leonardo Boff Teólogo/Filósofo 24 de junio de 2011 (RT @ALBERTOACOSTAE ¿Crisis terminal del capitalismo?


Via Ramon Aragon
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Leonardo Boff: “No se trata de otro mundo posible, sino de otro mundo necesario”

Leonardo Boff: “No se trata de otro mundo posible, sino de otro mundo necesario” | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

Los debates de la segunda jornada de reuniones en Porto Alegre, Brasil, tendrán como protagonistas a uno de los padres de la Teología de la Liberación y a la ministra brasileña de Medio Ambiente, Izabella Teixeira, quienes junto con intelectuales y dirigentes de organizaciones sociales discutirán la agenda de la Cumbre de los Pueblos, prevista para junio en Río de Janeiro, simultánea a la Conferencia de las Naciones Unidas para el Desarrollo Sostenible (Río+20).

 

Según Boff, el borrador de la declaración final de la conferencia Río+20 “es un documento que ya nace viejo”, ya que no propone cambios en los patrones de consumo de la sociedad, y no apunta hacia un modelo capaz de “garantizar la sostenibilidad”. Sostuvo, además, que ese mensaje que será debatido por mandatarios de la región y otros países es el de que la sociedad puede seguir consumiendo sin límites, “siempre y cuando (el producto) sea verde y no contenga agrotóxicos”. “Queremos la sostenibilidad como un nuevo paradigma, como una nueva relación con la Tierra”, enfatizó.

 

El Foro Social Mundial, que se extenderá hasta el próximo domingo, fue creado hace once años con el objetivo de reunir a representantes de la sociedad excluidos del Foro Económico Mundial de la ciudad suiza de Davos, para debatir alternativas al neoliberalismo económico bajo la consigna “Otro mundo es posible”.

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Leonardo Boff: “El capitalismo prefiere ser suicida que cambiar”

Leonardo Boff: “El capitalismo prefiere ser suicida que cambiar” | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
Nazaret Castro | La Marea | 15/03/2015

A sus 76 años, el teólogo brasileño Leonardo Boff sigue siendo una de las mentes más despiertas y comprometidas del intelectualismo latinoamericano. Procedente de la tradición franciscana, fue uno de los padres de la Teología de la Liberación, que él define como “un método para hacer teología desde la visión del oprimido, que nace del grito de desesperación del afroamericano, del indígena, de las mujeres, para ayudar a su liberación aprendiendo de ellos, como postula la pedagogía del oprimido de Paulo Freire”. Desde esa línea de pensamiento, a Boff no le gusta hablar de desigualdad y mucho menos de pobreza: prefiere la expresión “injusticia social” y denunciar con todas las letras que el capitalismo es perverso, genocida, etnocida, ecocida y, también, suicida. En el Foro por la Emancipación y la Igualdad que albergó Buenos Aires entre el 12 y el 14 de marzo, Boff dejó un mensaje de alerta, pero también de esperanza.

El teólogo habló del intento de “recolonización” de las derechas que, en Brasil, se ha expresado en las manifestaciones orquestadas por los medios de comunicación para pedir el impeachment de la presidenta Dilma Rousseff: “Las manifestaciones contra Dilma muestran que la derecha no acepta la democracia. No odian al PT (Partido de los Trabajadores); odian al pueblo. Al pueblo que piensa, que sale de la miseria y de la ignorancia. La derecha cada vez necesita más de la violencia, porque sabe que hay un cambio en marcha: los movimientos sociales están ensayando modos de producción alternativos al capitalismo”. Frente a estos, señaló, el proyecto imperialista de los Estados Unidos y el capital financiero internacional, que pretenden “imponer una división internacional del trabajo que relega a América Latina a la provisión de materias primas para los países centrales, y eso pasa por impedir nuestra autonomía tecnológica y asumir el papel de aliados secundarios del gran proyecto de las empresas transnacionales, de la macroeconomía de la globalización”.

“En la fase actual, la Humanidad se descubre como especie habitando una casa común, sustenta la vida. Cada vez más personas se dan cuenta de que la especie está en peligro”, afirmó Boff. Lo sustenta con datos científicos que son por todos conocidos, y sin embargo, la cuestión ecológica sigue fuera de la agenda política, por más que lo que esté en juego sea la propia supervivencia de la especie humana y la vida en la Tierra como la hemos conocido. Por eso llama a “introducir la ecología como asunto político, que tiene que ver con cómo se relaciona el ser humano con la naturaleza, y qué futuro puede tener nuestro planeta”.

Para ello, la lucha de las mujeres es clave: “Dar más poder a las mujeres es necesario si queremos salvar la vida del planeta; ellas generan vida y saben más de la vida que nadie. Aunque la lucha feminista ha avanzado mucho, no basta: los medios de comunicación usan partes de las mujeres, las manipulan, y tristemente muchas de ellas lo permiten, venden su imagen, como si su imagen fuera escindible del todo. Terminan por ser el último refugio del patriarcalismo”. Como dicen por ahí, sin patriarcado no hay capitalismo.

Ecología de los pobres frente al dilema de los commodities

Colocar la preocupación ecológica en el centro de la política supone enfrentar el mayor dilema de los gobiernos progresistas latinoamericanos: han puesto freno a los excesos del neoliberalismo, redistribuyen la riqueza, pero no están construyendo alternativas al modelo exportador de commodities (materias primas). La minería a cielo abierto, los monocultivos sojeros o la extracción de hidrocarburos avanzan en los países con gobiernos progresistas tanto como en los países con gobiernos neoliberales, y con las mismas consecuencias: devastación ambiental y destrucción de culturas y formas de vida de las comunidades rurales e indígenas. En Ecuador, Argentina o Bolivia, las políticas de redistribución de la renta, esas que han sacado a millones de personas de la pobreza en los últimos quince años, dependen de los ingresos de los emprendimientos extractivos. Y al mismo tiempo, en un proceso complejo y contradictorio, Ecuador y Bolivia han dado un paso de gigante al incluir en sus constituciones los derechos de la naturaleza, reconociendo así, subraya Boff, que “los elementos naturales tienen un valor intrínseco, más allá de la utilidad que obtienen los seres humanos de su explotación”.

Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres, tituló Boff una de sus obras más recordadas. La crisis actual, explica el teólogo, no es apenas económica, política o social; es una crisis civilizatoria donde lo que se quiebra es una concepción del mundo, esa según la cual “todo debe girar alrededor de la idea de progreso”, que se basa en la infinitud de los recursos de la tierra. Pero los recursos tienen límites -el también teólogo Franz Hinkelammert lo llamó la “rebelión de los límites”-, así que ese modelo de sociedad basada en la ideología del sobreconsumo está en una crisis que no puede sino ser terminal, como en crisis está “el sentido de la vida que los seres humanos proyectaron en los últimos 400 años”, esto es, la organización de la vida en función de la acumulación de capital.

Y, sin embargo, “el capitalismo prefiere ser suicida que cambiar”, apunta Boff. Las soluciones no pueden venir del capitalismo, ni siquiera de la modernidad occidental. ¿Dónde está la esperanza entonces? “La sabiduría ancestral de los pueblos originarios de América Latina nos muestra otra manera de entender la relación con el Universo: el indio no se siente un extraño dentro de sí mismo; sabe escuchar atentamente los sonidos de la naturaleza; intuitivamente entiende cuál es la vocación del paso del ser humano por la Tierra: captar la majestuosidad del Universo, entender que todo existe para irradiar, y nosotros, para danzar la alegría de la vida”. Esa sabiduría “debe ser revisitada por nuestra cultura materialista, por nuestra voracidad de aparatos que puede llevarnos a un punto de no retorno”. Las cosmovisiones indígenas son “la fuente de inspiración en esta crisis civilizatoria: nos enseñan que podemos ser humanos de otra forma”, subraya.

La noción del Buen Vivir surge así como alternativa civilizatoria, como propuesta para recuperar el equilibrio entre los seres humanos y la naturaleza y sustituir el materialismo individualista por la satisfacción de necesidades legítimas -ya no deseos infinitos- para todos los seres humanos. “Se trata de construir un nuevo tipo de ciudadanía socio-cósmica”, señala Boff; y se trata también de recuperar la espiritualidad, lo sagrado, porque “sin lo sagrado, la afirmación de la dignidad de la Tierra y del límite que habrá que imponer a nuestro deseo de explotación se quedará en una retórica ineficaz”. No hay transformación verdadera sin revolución cultural.

Fuente: http://www.lamarea.com/2015/03/15/leonardo-boff-el-capitalismo-prefiere-ser-suicida-que-cambiar/

Via chris van der Dys
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Honduras: Iglesia demanda repudiar y castigar actos de corrupción

Honduras: Iglesia demanda repudiar y castigar actos de corrupción | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
La Iglesia Católica alzó su voz demandando repudiar y castigar los actos de corrupción. Así lo reiteró ayer Carlos Rubio, vicario de la Catedral, en la homilía dominical. “Debemos saber vivir siempre con sobriedad, poniendo nuestra fe y conducta cristiana por encima del apego de los bienes materiales”, manifestó el sacerdote.“Si los cristianos entendiéramos bien esto no habría entre nosotros ningún caso de corrupción ni malversación económica o política”, agregó.Por desgracia, existe el despilfarro de los fondos públicos que, en muchos casos, permanecen impunes.“Lo peor es que nos acostumbramos a estos actos, que son y deben ser repudiados y castigados”, exclamó Rubio.Plasmó ante la feligresía la necesidad de distribuir bienes entre los pobres, de practicar la caridad ante los más necesitados. “La caridad ha de expresarse en la vida cristiana a todos los niveles, a la sociedad de hoy no le interesa el tema de la caridad, les interesa el tema económico, les interesa resolver situaciones, hacer tratados”, dijo Rubio.Asimismo, exhortó a vivir en fraternidad, ser justos cada día. “Pertenecemos a un mundo afanado por el tener, por el poder y el placer, cerrando la oportunidad al amor como la única fuerza capaz de transformar al mundo”, manifestó.

Via Jim Wesberry
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Padre Gutierrez : Teología de la liberación: ‘liberada’

Padre Gutierrez : Teología de la liberación: ‘liberada’ | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

Inquisición española, siglo XVI: a no ser que sea para una sesión de juicio o tortura, habría sido poco probable que el inquisidor mayor de España se haya sentado en la misma mesa junto a Martín Lutero o Juan Calvino. Sin embargo, ayer en la ciudad de El Vaticano, el cardenal alemán Gerhard Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe conocida como la ‘inquisición moderna’ (lo que haría de Müller, el ‘inquisidor mayor’ de estos tiempos), invitó al fundador de la teología de la liberación Padre Gustavo Gutiérrez OP como orador durante la presentación del libro del purpurado “Pobres por los pobres: La Misión de la Iglesia” (Editrice Vaticana, 2014) donde además se insertaron dos artículos del sacerdote peruano. 

 

El hereje

El Padre Gutiérrez (85 años) fue quien diseñó y estructuró las bases de la llamada teología de la liberación durante la década del 70.

El enfoque de esta escolástica iba dirigido a encuadrar a la Iglesia dentro del modelo evangélico de lucha contra la pobreza y el rol del cristianismo católico ante la problemática social sobre todo en Latinoamérica, en un contexto histórico y político donde el estudio de la realidad se encontraba polarizado entre el marxismo y el liberalismo socioeconómico.

 

 


Via parislima
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Bono de U2 agradece a la Iglesia Católica por ayuda a países pobres

Bono de U2 agradece a la Iglesia Católica por ayuda a países pobres | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
El famoso y polémico cantante de U2, Bono, viajó al Vaticano para agradecer a la Iglesia Católica por su trabajo para liberar a los países más pobres de la deuda externa, y así poder darle educación a 52 millones de niños.

Via Angel Vicentín
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¿Es el papa Francisco una paradoja? | Hans Kung

¿Es el papa Francisco una paradoja? | Hans Kung | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

Jorge Bergoglio ha despertado la esperanza de que otra Iglesia católica es posible. Su decisión de hacerse llamar Francisco remiten a la pobreza y sencillez del santo de Asís.


Via Miguel Huezo-Mixco
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El Papa en relación con la Iglesia evangélica: El Espíritu hace la diversidad, pero también la unidad

El Papa en relación con la Iglesia evangélica: El Espíritu hace la diversidad, pero también la unidad | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

El Espíritu Santo hace la diversidad pero también la unidad en la Iglesia: ha afirmado el Papa Francisco está en la Iglesia pentecostal de la Reconciliación en Caserta durante el encuentro con el pastor Giovanni Traettino,

amigo suyo desde los tiempos de Buenos Aires, y como él, comprometido desde hace tantos años en el ecumenismo. En el encuentro han participado alrededor de 200 personas, la mayoría pentecostales provenientes de Italia, de los Estados Unidos, Argentina y otros países.

Escuchemos el servicio de nuestro compañero Sergio Centofanti: Ha sido un encuentro muy bello y familiar, entre el Papa Francisco y el pastor amigo, reunido junto a su comunidad. Un saludo conmovedor el de Traettino al Papa, entre los calurosos aplausos de los presentes: “Querido Papa Francisco, amado hermano mío, es grande nuestra alegría por esta visita: un grande don inesperado, impensable hasta hace poco tiempo atrás. Lo podrás leer en los ojos de los niños y de los ancianos, de los jóvenes y de las familias. ¡Te queremos mucho! Y debes saber una cosa: entre nosotros evangélicos, también hay mucho afecto hacia tu persona y muchos de nosotros cada día también rezamos por ti. Por lo demás, es tan fácil quererte. Muchos de nosotros creemos que tu elección como Obispo de Roma ha sido obra del Espíritu Santo”.

El Pastor Traettino –que el pasado primero de junio participó en el encuentro del Papa con la Renovación en el Espíritu en el Estadio Olímpico de Roma– ha apreciado el esfuerzo de Francisco por regresar una segunda vez a Caserta y ha afirmado: “Con hombres como usted –Papa Francisco– hay esperanza para nosotros los cristianos”. Luego ha hablado de la unidad de la Iglesia fundada en Jesucristo. Traettino agregó además, que el centro de nuestra vida es estar en la presencia de Jesús y que la fe es un encuentro personal con Él.

El Papa, por su parte, ha hablado de la diversidad que no quiere decir división y ha recordado quien hace la unidad en la Iglesia: “El Espíritu Santo hace la diversidad en la Iglesia y esta diversidad es tan rica, tan bella; y es el mismo Espíritu Santo quien hace la unidad. Y así la Iglesia es una en la diversidad. Y para usar una palabra hermosa de un evangélico, que yo amo tanto: una diversidad reconciliada por el Espíritu Santo”.

La unidad –ha subrayado además– no es uniformidad, porque “el Espíritu Santo hace dos cosas: hace la diversidad de los carismas y luego hace la armonía de los carismas”; el ecumenismo es buscar que “esta diversidad sea armonizada por el Espíritu Santo y se haga unidad”. Luego el Papa Francisco ha pedido perdón, como pastor de los católicos, por las leyes emitidas en el pasado contra los protestantes, en cuanto fueron apoyadas por los católicos. De este modo ha respondido a cuantos estaban sorprendidos por el hecho que el Papa haya ido a visitar a los pentecostales. Solamente él ha devuelto la visita que le había hecho Traettino en Buenos Aires: “Alguno estará sorprendido: ¡El Papa ha ido donde los evangélicos! ¡Ha ido a encontrar a los hermanos! Les agradezco mucho, les pido de rezar por mí, lo necesito. ¡Gracias!”. (RV)


Via Julia Verónica
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Teóloga pide al Papa revocar excomunión de Lutero para unir a católicos y evangélicos | ECUMENISMO | Noticias Cristianas Evangélicas en Español

Teóloga pide al Papa revocar excomunión de Lutero para unir a católicos y evangélicos | ECUMENISMO | Noticias Cristianas Evangélicas en Español | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
La teóloga alemán, Margot Kässmann, pidió al papa Benedicto XVI, revoque la excomunión de Martín Lutero. La propuesta tiene como objetivo poner fin a los conflictos entre católicos y protestantes, lo que podría traer la reconciliación según Kässmann.

Via giancarloruffa
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La teología de la liberación, herida pero viva - El País.com (España)

La teología de la liberación, herida pero viva - El País.com (España) | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
La teología de la liberación, herida pero vivaEl País.com (España)A partir de entonces cobraron mucha fuerza la teología de la liberación, las comunidades eclesiales de base (CEB), formadas por laicos, la lectura popular de la Biblia, el compromiso...

Via giancarloruffa
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Ciberteología

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Motores de búsqueda, teléfonos inteligentes, aplicaciones, redes sociales: la tecnología digital ha entrado en nuestra vida cotidiana no solo como una herramienta externa que simplifica la comunicación y la relación con el mundo, sino como un espacio antropológico nuevo que cambia nuestra forma de pensar y de conocer la realidad, así como las relaciones humanas. ¿Toca la revolución digital de alguna manera la fe? ¿Cómo debe pensar y enunciar el cristianismo este nuevo paisaje? Según Spadaro, es momento de considerar la posibilidad de una ciberteología, entendida como comprensión de la fe —intellectus fidei— en tiempos de la red. No se trata de buscar nuevos instrumentos de evangelización o de emprender una reflexión sociológica sobre la religiosidad en la red, sino de encontrar puntos de contacto y de interacción fructífera con el pensamiento cristiano. El objetivo es «no detenerse ante los prodigios de la técnica […] evitar la ingenuidad de creer que [las tecnologías] están a nuestra disposición sin que modifiquen en absoluto nuestro modo de percibir la realidad. La tarea de la Iglesia, como la de todas las distintas comunidades eclesiales, es acompañar al hombre en su camino, y la red forma parte integrante del recorrido humano de un modo irreversible». Esta obra es parte de un ecosistema de reflexiones en el que conviven pontífices como Juan Pablo II y Benedicto XVI, teólogos como Tomás de Aquino y Teilhard de Chardin, poetas como Walt Whitman y T. S. Eliot, el jazz, Marshall McLuhan y la ética hacker. Spadaro ha buscado socializar el debate con el blog Cyberteologia.it, la página en Facebook Cybertheology, una cuenta en Twitter (@antoniospadaro) y otras iniciativas.


Via Juan Jesús García
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Hallan la copia del evangelio más antigua del mundo en una máscara de momia

Hallan la copia del evangelio más antigua del mundo en una máscara de momia | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
Se trata de un fragmento del Evangelio de Marcos Máscara de la momia hallada  /  ABC Fuente:  ABC    20/01/2015 El papiro utilizado para crear la máscara de una momia en el antiguo Egipto podría co...

Via domingo vallejo
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Papiro del siglo IV afirma que Jesús tuvo una esposa

Papiro del siglo IV afirma que Jesús tuvo una esposa | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
Un fragmento de un papiro del siglo IV al que hasta ahora no se había prestado atención y que podría formar parte de un evangelio apócrifo hace una mención deJesucristo y su esposa, lo que alimenta la teoría de que el mesías del cristianismo estuvo casado.

 

A través de un estudio publicado hoy martes por la profesora Karen King de la Harvard Divinity School, en Massachusetts, se detalla que ese fragmento de papiro incluye la frase en copto, el lenguaje de los antiguos cristianos en lo que en la actualidad es Egipto: "Jesús les dijo, mi esposa ...".

 

Para King, que presentó sus conclusiones en el Congreso Internacional de Estudios Coptos en Roma, este antiguo papiro "aporta la primera prueba de que algunos de los primeros cristianos creían que Jesús había estado casado".

 

La lámina, escrita por ambas caras, aunque solo una de ellas contiene líneas claramente legibles, es propiedad de un coleccionista anónimo que contactó a King entre 2010 y finales de 2011 para investigar lo que consideraba una prueba de que Jesús estuvo casado.

Las ocho líneas visibles del fragmento de cuatro por ocho centímetros escritas con tinta negra en copto demuestran la división de opiniones que existía en los comienzos del cristianismo sobre si se debía optar por el matrimonio o el celibato.

 

"Desde el comienzo, los cristianos estaban en desacuerdo sobre si era mejor no contraer matrimonio, pero no fue hasta un siglo después de la muerte de Jesús cuando comenzaron a disentir sobre el estado marital del mesías para defender sus posiciones", asegura King, quien cree que estas líneas forman parte de un evangelio perdido.

 

Ese testamento, conocido por los investigadores como "Evangelio de la Esposa de Jesús", fue probablemente escrito originariamente en griego en la segunda mitad del siglo II y traducido posteriormente a la lengua de los coptos.

 

Según King, en el fragmento analizado Jesús habla de su madre y de su esposa, a una de las cuales se refiere como "María". Además, los discípulos discuten si María es digna y Jesús contesta: "puede ser una de mis discípulos". (Con información de EFE).

 


Via yolaterra
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Revista FUSION - Sólo un Dios puede salvarnos | Leonardo Boff

Revista FUSION - Sólo un Dios puede salvarnos | Leonardo Boff | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
La crisis de nuestra civilización científico-técnica exige más que explicaciones históricas y sociológicas.

Via giancarloruffa
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Desarrollo sostenible: crítica al modelo estándar - Leonardo Boff

Desarrollo sostenible: crítica al modelo estándar - Leonardo Boff | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

Los documentos oficiales de la ONU así como el borrador actual de Río+20 dedican gran espacio al modelo de desarrollo sostenible: debe ser económicamente viable, socialmente justo y ambientalmente correcto. Es la famosa tripleta llamada Triple Botton Line (la línea de los tres pilares) , creada en 1990 por el británico John Elkington, fundador de la ONG SustainAbility. Pero este modelo no resiste una crítica seria.

 

Desarrollo económicamente viable: En el lenguaje político de los gobiernos de las empresas, desarrollo equivale al producto interior bruto (PIB). ¡Ay de la empresa y del país que no tengan índices positivos de crecimiento anual! Entran en crisis o en recesión con la consiguiente disminución del consumo y generación de desempleo: en el mundo de los negocios, éste consiste en ganar dinero, con la menor inversión posible, con la máxima rentabilidad posible, con la competencia más fuerte y en el menor tiempo posible.

 

Cuando hablamos aquí de desarrollo no hablamos de cualquier desarrollo sino del que existe realmente, que es el industrialista/capitalista/ consumista. Éste es antropocéntrico, contradictorio y equivocado. Me explico.

 

Es antropocéntrico porque está centrado solamente en el ser humano, como si no existiese la comunidad de vida (flora y faunay otros organismos vivos), que también necesitan de la biosfera e igualmente demandan sostenibilidad.

 

Es contradictorio, pues desarrollo y sostenibilidad obedecen a lógicas contrapuestas. El desarrollo realmente existente es lineal, creciente, explota la naturaleza y privilegia la acumulación privada. Es la economía política de corte capitalista. La categoría sostenibilidad, por el contrario, proviene de las ciencias de la vida y de la ecología, cuya lógica es circular e incluyente. Representa la tendencia de los ecosistemas al equilibrio dinámico, a la interdependencia y a la cooperación de todos con todos. Como se deduce, son lógicas antagónicas: una privilegia al individuo, la otra al colectivo; una promueve la competición, la otra la cooperación; una la evolución del más apto, la otra la evolución de todos interconectados.

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Leonardo Boff: Sea radicalmente pobre para ser plenamente hermano... del Papa Francisco

Leonardo Boff: Sea radicalmente pobre  para ser plenamente hermano... del Papa Francisco | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

Una de las primeras palabras del Papa Francis fue "como una Iglesia pobre para los pobres." Este objetivo está en consonancia con el espíritu de San Francisco, llamado Poverello, el Poverello de Asís. Él no tenía la intención de gestar una Iglesia pobre para los pobres, porque eso sería imposible bajo el sistema de la cristiandad, donde la iglesia tenía todo el poder. Pero, creado en torno a un movimiento y una comunidad de pobres con los pobres y como los pobres.


Via parislima
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parislima's curator insight, June 10, 2013 6:56 AM

 

via RocioSilvaSantisteba

@pavese
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El arzobispo de Valencia propone vender bienes de la Iglesia para ayudar a los pobres

El arzobispo de Valencia propone  vender bienes de la Iglesia para ayudar a los pobres | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
El cardenal arzobispo de Valencia, Antonio Cañizares, en su carta pastoral dirigida a la archidiócesis de Valencia, propone dar a los pobres el 10% de los presupuestos de la dióces

Via Carlos Alonso
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Obispo en México: “Los que dicen que el homosexual es un enfermo son los que están enfermos”

Obispo en México: “Los que dicen que el homosexual es un enfermo son los que están enfermos” | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
Raúl Vera es el obispo más amenazado de México. Ha salido vivo de atentados y su trabajo en favor parias de todo tipo le ha causado la enemistad del narco

 

Raúl Vera (Acámbaro, Guanajuato, 1945) es el obispo más amenazado de México. Un prelado que ha salido vivo de más de un atentado y cuyo trabajo en favor de los desaparecidos, migrantes, menores, indígenas, prostitutas y parias de todo tipo le ha granjeado odios feroces, incluido la letal enemistad del narco. Pero las amenazas no parecen hacerle mella. Ingeniero de carrera e hijo intelectual del Mayo del 68, se ha forjado una leyenda de indomable. Su primer pulso llegó en 1995 cuando Juan Pablo II le envió como coadjutor a Chiapas, en plena efervescencia zapatista. Tenía como misión poner orden en la diócesis de san Cristóbal de las Casas, dirigida por el carismático Samuel Ruiz, un adalid de las tesis indigenistas y la teología de la liberación. Al poco de llegar, aquel comisario político al que todos consideraban un conservador y cuyo destino era quitarle la mitra a Ruiz, acabó apoyando al clero local. Roma no olvidó. Cuatro años después fue enviado, como castigo, al árido obispado de Saltillo, en Coahuila, al norte del país. De poco sirvió. Desde ahí volvió a la trinchera. Ha plantado cara a los desmanes del Gobierno y también al terror de Los Zetas.

Su discurso, de fuerte contenido social, irredento en la lucha contra la desigualdad y furibundo contra el “capitalismo liberal”, le ha situado lejos del aristocrático y ortodoxo episcopado mexicano. Una distancia que aún agrandó más su actitud ante las mujeres abortistas y su defensa de los derechos de los homosexuales. Durante mucho tiempo, Raúl Vera ha sido la oveja negra, el díscolo, el anticuado izquierdista, hasta que el terremoto ideológico provocado por la llegada de Francisco a la cátedra de San Pedro ha insuflado nueva fuerza a su voz. Ahora, los otros obispos se giran para escucharle.

Pregunta. ¿Qué le aconsejaría visitar al Papa cuando venga a México?

Al Papa le haría visitar una cárcel, los suburbios, la ruta de los migrantes

Respuesta. Pues para empezar, que conociera la ruta de los migrantes. También le haría visitar una cárcel, porque a él le gusta ir a las cárceles; lo llevaría a los suburbios de una ciudad grande, porque él dice que tenemos que ir a la periferia. Le organizaría una visita de acuerdo con lo que él está pidiéndonos que atendamos. Y haría que quienes estén en primera fila sean los indígenas, sean los pobres…, porque eso no se hace, poner delante a los pobres…

P. Hace poco bautizó a la hija de una pareja lesbiana. ¿Qué piensa de la homosexualidad?

R. La homosexualidad, ay… es un tema al que nos hemos negado. Los que dicen que el homosexual es un enfermo, son los que están enfermos. Tengo un amigo que fue sacerdote y que es homosexual. Él dice que no reconocer a los homosexuales es como medir por las normas del rugby a los que juegan al fútbol, y luego decirles además que están violando las normas. La Iglesia tiene que acercarse a ellos no con condenas, sino con diálogo. No podemos anular toda la riqueza de una persona solamente por su preferencia sexual. Eso es enfermizo, eso es no tener corazón, es no tener sentido común.

P. ¿Y con el aborto no pasa lo mismo?

R. En el aborto pienso como piensa la Iglesia, que eso es un asesinato. Las diferencias están en cómo se trate, cómo se penalice. El aborto, como el matrimonio entre los homosexuales, nos ha servido de subterfugio para decir que tenemos moral en la Iglesia. Pero no somos capaces de defender los derechos de los obreros. Es muy fácil ir contra una mujer abortista, no tiene problema y además nos apoya la ultraderecha conservadora. Mire, aquí hubo una campaña nacional contra el aborto, a favor de la vida. ¿Y yo qué hice? Organizar rosarios por todo el pueblo para meditar sobre la defensa de la vida de los migrantes, la defensa de la vida de los mineros, la defensa de la vida de las mujeres y la defensa de la vida del no nacido. Pero somos unos hipócritas… Parecería que las únicas reglas morales fueran condenar a los matrimonios homosexuales, condenar a las abortistas. Y ya con eso, ya somos cristianos perfectos.

P. ¿Legalizaría la prostitución?

R. No, eso sería legalizar la explotación femenina. Yo creo en la dignidad de las mujeres. La prostituta es una mujer sumamente dañada, pero jamás debe perder su dignidad y el derecho al respeto. Estamos llegando a límites espantosos en el fenómeno de la trata y la explotación.

P. ¿Es usted socialista?

R. No me considero socialista. No he leído a Marx, no he militado en el socialismo, y nunca me gustó la tesis de la conversión en dictadura. Todos tenemos los mismos derechos y la misma dignidad, pero también tenemos libertad. Ahora bien, nunca he apoyado los métodos del capitalismo, Dios me libre. El verdadero sentido de la vida es la comunidad, el cuidado de los débiles y la participación en los bienes de la tierra por igual. Todo eso lo he aprendido del mundo indígena, de los pobres y los campesinos. Ellos me han enseñado el valor de la vida humana y también su capacidad para la alegría. Ellos me han enseñado a reír.

P. Usted se ha enfrentado al narco públicamente, ¿teme por su vida?

R. En Chiapas aprendí que había que arriesgar la vida si uno quería ponerse del lado de los pobres. De otro modo, no hubiera podido quedarme ahí mientras los paramilitares mataban a esos hermanos catequistas.

P. ¿Y aquí en el Estado de Coahuila, que es territorio de Los Zetas?

R. He aprendido que para defender la vida humana tienes que poner la tuya de por medio. No hay otra manera de ser pastor.

P. En México hay oficialmente más de 13.000 desaparecidos; en Coahuila, 1.800. Solo en dos pueblos del norte, los narcos se llevaron en pocos días y a plena luz a 300 personas sin que las autoridades hiciesen nada. ¿Qué cree que está pasando?

R. La impunidad ha permitido que eso suceda. La desaparición viene acompañada de la eliminación de todo indicio que permita la persecución: hacen desaparecer las personas y luego los cuerpos. Y todo se vuelve hipotético, porque nadie sale vivo. Y si alguien se separa de esos grupos, es persona muerta. En el caso de Allende lo hicieron a la luz del día, sin que hubiera la más mínima reacción de autoridades.

P. ¿Y no sería una solución para acabar con el narcotráfico legalizar las drogas?

R. No va a ser la solución.

P. ¿Por qué no?

R. Absolutamente no. Las drogas van ligadas a la depreciación de la vida humana. La descomposición del hombre no viene de la droga; a la droga se va, igual que se va al alcohol, por otra cosa. Para unos la vida no tiene sentido y la necesitan para vivir el sinsentido, y hay otros que no tienen ni dónde caerse muertos. Legalizando la droga no se soluciona el problema por el que la gente se droga. Y bastaría con prohibir unas para que descubriesen nuevas.

El obispo Vera lo dice suavemente. A sus 69 años se le ve tranquilo. Acabada la entrevista, se dirige a su despacho, repleto de libros, a cambiarse de vestiduras. Al lado está su habitación. No le importa que se mire dentro. Con su ordenador y la mesa desordenada parece el cuarto de un universitario, excepto por la cama, mínima, vieja y sin colchón, de fraile dominico.


Via Julia Verónica
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Hans Küng: "Juan XXIII deseaba reformas, pero cedió demasiadas ... - Periodista Digital

Hans Küng: "Juan XXIII deseaba reformas, pero cedió demasiadas ... - Periodista Digital | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
Periodista DigitalHans Küng: "Juan XXIII deseaba reformas, pero cedió demasiadas ...Periodista DigitalObispos valientes, un papa abierto a las reformas y la disposición a un diálogo abierto: cuando el teólogo suizo Hans Küng llega a Roma en 1962 para...

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Avanzar con renovada fraternidad y amistad en el diálogo, la colaboración y el ecumenismo, alienta el Papa

Avanzar con renovada fraternidad y amistad en el diálogo,  la colaboración y el ecumenismo, alienta el Papa | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
(RV).- (se actualizó con video) (con audio) En su cordial bienvenida, recordando con alegría el medio siglo de vida del Comité católico para la colaboración cultural con las Iglesias ortodoxas y las Iglesias ortodoxas orientales, Francisco...

Via Claudio Gelmi
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Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia :: Libros :: Religión Digital

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Alfonso Ropero en Clie. Una obra ecuménica, de ecumenismo real


Via Charles Tiayon
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Francisco apunta al ecumenismo como una de las prioridades de su pontificado

Francisco apunta al ecumenismo como una de las prioridades de su pontificado | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
El papa Francisco se comprometió hoy ante representantes de las otras Iglesias y comunidades eclesiales cristianas a proseguir el diálogo ecuménico en aras de la unidad, y ante representantes judíos a potenciar el diálogo iniciado con el Concilio...

Via Claudio Gelmi, CEB Continental
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La mercantilización del agua y su impacto social.Xavier Savarimuthu.

La mercantilización del agua y su impacto social.Xavier Savarimuthu. | Casa de la Sabiduría | Scoop.it

Dr Xavier Savarimuthu , SJ es miembro de la provincia de Kolkata y dirige el Departamento de Estudios Ambientales en la Universidad de San Xavier, Kolkata, donde también es profesor de microbiología.

Fuente: Red Mundial de Comunidades Eclesiales


Via Raquel Zabala
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Declaración de seminario de entidades católicas y sociales de América Central sobre "Industria minera, mitos y realidades"

San Salvador, 20 de septiembre de 2013. 

 

Minería: mitos y realidades/

 

 Las instituciones, organizaciones y representantes de pueblos en resistencia participantes en el Seminario Centroamericano de Análisis sobre “Industria minera, mitos y realidades” hemos decidido concluir nuestros testimonios, reflexiones, debates y deliberaciones con la siguiente declaración.

 

 1-     Declaramos que nos inspira el amor por la vida, la solidaridad y el compromiso con las víctimas y la entrega de los mártires del sistema depredador y productor de violencia y miseria; que nos anima el convencimiento de sentirnos corresponsables de nuestro planeta como un regalo del Dios de la Vida para que dignamente lo compartamos como nuestra única casa común.

 

 2-     Declaramos que nos situamos en resistencia permanente contra la industria minera y sus compañías transnacionales explotadoras, generadoras de desastres sociales y ambientales, y que constituyen una amenaza creciente para la vida de las comunidades. Aunque la minería es riqueza, esta funciona en la lógica de multinacionales que, en contubernio con socios dentro de cada país, la explotan para llevarla al extranjero. 

 

3-     Declaramos que la industria minera y las concesiones para la explotación industrial de otros recursos naturales son reflejo de un modelo extractivo, consumista y de contaminación. Es una explotación basada en la lógica de consumo infinito en un mundo con recursos limitados. La riqueza mineral deja miseria y desastre ambiental en las comunidades ubicadas en las áreas de explotación, en contraposición a la creciente vida de lujo y derroche de los propietarios de las compañías mineras. 

 

4-     Declaramos que la industria minera ha alcanzado tan alto nivel tecnológico que requiere cada vez de menos mano de obra y de menos tiempo para extraer la riqueza mineral, dejando como secuelas un acelerado desastre ambiental y la destrucción de las tradicionales formas comunitarias de vida. Una comunidad tocada por la explotación minera nunca vuelve a ser la misma; sus tejidos culturales quedan rotos. La explotación minera conlleva, promueve e incentiva la división y la corrupción.  

 

5-     Declaramos que en esta resistencia se confrontan dos cosmovisiones. La primera mira a la naturaleza y la Tierra como una madre, como fuente de vida y don sagrado para pueblos y comunidades. Las comunidades indígenas testimonian que “la Tierra es nuestra madre y las mineras la tienen destrozada, le han partido el corazón y eso es un atentado contra Dios”. La segunda es la de las compañías mineras. Para estas, las montañas y las minas, el agua y los bosques son negocio, dinero, crecimiento, desarrollo, bienestar económico, en el que todo debe ser convertido en ganancias y capital.

 

 6-     Declaramos que la industria minera con todas sus secuelas es criminal y por eso está provocando un fenómeno creciente de resistencia de comunidades, articuladas con organizaciones ambientalistas y populares. Como contrapartida, las mineras, en alianza con empresarios nacionales y autoridades públicas, amenazan, persiguen, secuestran y asesinan a dirigentes y líderes comunitarios a través de la Policía, el Ejército y guardias de seguridad privada. 

 

7-     Declaramos que las compañías mineras se confabulan con diputados de nuestros Congresos o asambleas legislativas para aprobar figuras jurídicas con el doble propósito de minimizar costos legales y criminalizar las luchas de resistencia. Las compañías mineras han hecho alianzas con medios informativos y comunicadores nacionales hasta conformar cercos mediáticos para controlar la información, desfigurar las luchas y presentar a la industria extractiva y contaminante como “bondadosa” para las comunidades, el Estado y la sociedad.

 

 8-     Declaramos que nuestras luchas de resistencia se han de apoyar en alianzas con los diversos sectores nacionales e internacionales con los que compartimos el compromiso de defender nuestros bienes comunes y territorios; en estrategias de comunicación alternativa que logren romper el cerco mediático. Si las corporaciones mineras son las mismas que están en nuestros países, ¿cómo emprender luchas que fortalezcan nuestras identidades para hacer frente al peligro de dejarnos deslumbrar por el oro y las regalías de las compañías mineras? ¿Cómo fortalecer nuestros compromisos éticos para saber vencer las tentaciones de los sobornos, las atractivas ofertas de las mineras de mejorar los servicios públicos en nuestras comunidades o los miedos ante las amenazas y chantajes? ¿Cómo conformar plataformas/bloques que articulen nuestras luchas nacionales con luchas centroamericanas y latinoamericanas? 

 

9-     Declaramos que como comunidades; organizaciones ecologistas, ambientales, populares; universidades jesuitas; pueblos originarios; y sectores de iglesias que buscamos ser fieles al Evangelio, optamos por la articulación de los diversos esfuerzos en una lucha común por la paz, la salud y la vida, a partir de la defensa y protección de nuestros bienes naturales. Nuestra lucha será más creíble y sólida si la sostenemos sobre compromisos éticos y una práctica testimonial de austeridad, reciclaje, ahorro y protección de la naturaleza que comience en nuestros ambientes familiares e institucionales más cercanos. 

 

10- Declaramos que la vida es el don más preciado que hemos recibido de Dios y que lo debemos seguir defendiendo desde todos los medios pacíficos, no violentos. En pie de testimonio, elevamos nuestra plegaria al Dios de Jesucristo para que, con su Espíritu, tengamos las fuerzas para seguir las huellas de nuestros mártires latinoamericanos en este camino de entregas y generosidades hasta alcanzar la paz que nos arrope como un solo pueblo en libertad. 

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Audiovisuales UCA (El Salvador); Cafod-Centroamérica; Cáritas (El Salvador); Centro Cultural Universitario de la UCA (El Salvador); Centro de Investigación Nitlapán de la UCA (Nicaragua); Ceprodec, Honduras; Cidea, UCA Nicaragua; Comisión de Medios de Comunicación de Centroamérica de la Compañía de Jesús (C-CAM); Comisión Provincial de Apostolado Social de la Compañía de Jesús (CPAS); Comité Ambientalista del Valle de Siria (Honduras); Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua; Coordinadora Gnäbe-Bugle (Panamá); Catholic Relief Service (El Salvador); ERIC/Radio Progreso de Honduras; Fe y Alegría (El Salvador); Fondo de Desarrollo Local (FDL) (Nicaragua); Grupo de Solidaridad (Grudesa), El Arenal (Nicaragua); IARNA-Universidad Rafael Landívar (Guatemala); ICE-CEFAS (Guatemala); IIS-UCR (Costa Rica); INGEP-Universidad Rafael Landívar (Guatemala); Institute for Policy Studies (Estados Unidos); Idhuca (El Salvador); Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica; La Brújula, Universidad Rafael Landívar (Guatemala); Liceo Javier (Guatemala); Mesa Frente a la Minería (El Salvador); Misioneros Claretianos de Honduras; Movimiento de Resistencia Pacífica (Guatemala); Oxfam América; Parroquia Nuestra Señora del Pilar, Arizona, Atlántida (Honduras); Parroquia San Bartolomé de Arcatao (El Salvador); Parroquia Santa María Chiquimula (Guatemala); Pastoral Social de Ixcán (Guatemala); Plaza Pública, Universidad Rafael Landívar (Guatemala); Proyecto Educativo y Laboral Puente Belice (Guatemala); Puente de Paz (Guatemala); Radio YSUCA (El Salvador); Red Jesuita para las Migraciones (RJM) de Centroamérica; Semanario Universidad, San José (Costa Rica); Seprojoven (Costa Rica); Servicio Jesuita para Migrantes (Costa Rica y Panamá); Servicio Jesuita para Refugiados (Panamá); Vicerrectoría de Proyección Social UCA (El Salvador). Y otras organizaciones participantes.    


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Semana Santa: ¿cuánto sufrió Jesús en su Pasión y muerte?

Semana Santa: ¿cuánto sufrió Jesús en su Pasión y muerte? | Casa de la Sabiduría | Scoop.it
El rechazo derivado de su anuncio de que era el hijo de Dios desembocó en un proceso agónico de 12-14 horas en el mes de Nisán. Los evangelios no profundizan en el dolor físico de Jesús, que fue flagelado, vejado y clavado en una tortura sin límites

Via giancarloruffa
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giancarloruffa's curator insight, April 18, 2014 6:55 PM

¿Cuánto sufrió Jesús en su Pasión y muerte? La pregunta, sobre todo para los creyentes, es muy dura. 

"Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros." Isaías 53: 3-6